ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮-১৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 158

"তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য হতে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো। যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে অবরুদ্ধ করো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের গ্রাস করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ বের করে দেন।" যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো: "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশ কশাঘাত করো।" তাঁর উক্তি: (ইবনে উয়াইনা বলেছেন, দণ্ডবিধি কার্যকর করার ক্ষেত্রে করুণা)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে কারো কারো বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। আবার কারো কারো বর্ণনায় 'ইবনে উলাইয়্যাহ' (লাম এবং তাশদীদযুক্ত ইয়া সহকারে) এসেছে, ইবনে বাত্তাল এটিই অনুসরণ করেছেন। তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। মুগলতাই তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার তাফসীরে দেখেছেন।

আমি বলছি: ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে সহীহ সনদে এর সদৃশ বর্ণনা পাওয়া যায়। তিনি 'দণ্ডবিধি কার্যকর করার ক্ষেত্রে' উক্তির পর আরও বাড়িয়ে বলেছেন: 'এটি কার্যকর করা হবে এবং স্থগিত রাখা হবে না'। দণ্ডবিধি স্থগিত রাখার উদ্দেশ্য হলো তা একেবারেই বর্জন করা অথবা এর সংখ্যা বা তাৎপর্যগতভাবে কমিয়ে দেয়া। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের শাস্তির সময় মুমিনদের একটি দল যেন উপস্থিত থাকে।" ইবনুল মুনযির ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন উপস্থিত থাকাই যথেষ্ট। ইসহাক থেকে দু’জন, যুহরী থেকে তিনজন, মালিক ও শাফিঈ থেকে চারজন, রবীআহ থেকে চারের অধিক এবং হাসান থেকে দশজনের কথা বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবি শায়বা তাঁর সনদসমূহসহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর সর্বনিম্ন সংখ্যা একজন পুরুষ। মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল্লাহর বাণী "যদি আমি তোমাদের মধ্য হতে এক দলকে ক্ষমা করি" প্রসঙ্গে বলেছেন যে, এখানে 'দল' বলতে একজন পুরুষকে বোঝানো হয়েছে। আতা থেকে দু’জন এবং যুহরী থেকে তিনজনের কথা বর্ণিত হয়েছে। "যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় একক ব্যক্তির সংবাদ অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল আযীয)—তিনি হলেন ইবনে আবি সালামাহ আল-মাজিশুন।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে)—এভাবেই আবদুল আযীয সনদ থেকে আবু হুরাইরার নাম এবং মূল পাঠ থেকে মজুরের পূর্ণ কাহিনীটি সংক্ষিপ্ত করেছেন। তিনি কেবল এ উক্তির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: 'তিনি আদেশ দিতেন যে, অবিবাহিত অবস্থায় যে ব্যভিচার করে তাকে একশ কশাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন দেয়া হবে'। হতে পারে ইবনে শিহাব যখন আবদুল আযীযের কাছে এটি বর্ণনা করেছিলেন, তখনই তিনি তা সংক্ষিপ্ত করেছিলেন। 'একশ কশাঘাত' শব্দটির নসব (জবর) হওয়ার কারণ হলো এর আগের অব্যয়টি ঊহ্য থাকা।

আন-নাসাঈর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে আবদুল আযীয থেকে এই শব্দে এসেছে: 'আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ দিতে শুনেছি যে, যে ব্যক্তি অবিবাহিত অবস্থায় ব্যভিচার করে তাকে একশ কশাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন দেয়া হবে'। এবং তাঁর উক্তি: 'ইবনে শিহাব বলেছেন'—এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনুল খাত্তাব হতে)—এই সনদটি বিচ্ছিন্ন, কারণ উরওয়াহ উমর থেকে শোনেননি। তবে অন্য এক সূত্রে উমর থেকে এটি প্রমাণিত, যা তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযায়মাহ ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে নাফি’র সূত্রে, ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনায়: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কশাঘাত করেছেন ও নির্বাসন দিয়েছেন, আবু বকর কশাঘাত করেছেন ও নির্বাসন দিয়েছেন এবং উমরও কশাঘাত করেছেন ও নির্বাসন দিয়েছেন'। তাঁরা এটি আবদুল্লাহ ইবনে ইদরীসের বর্ণনায় তাঁর থেকে সংকলন করেছেন। ইমাম তিরমিযী উল্লেখ করেছেন যে, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের অধিকাংশ ছাত্র এটি তাঁর থেকে আবু বকর ও উমরের ওপর স্থগিত হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি নির্বাসন দেন, এরপর সেই সুন্নাত অব্যাহত ছিল)—আবদুর রাজ্জাক ইমাম মালিক থেকে তাঁর বর্ণনায় আরও যুক্ত করেছেন: 'যতক্ষণ না মারওয়ান নির্বাসিত করলেন, এরপর মানুষ—অর্থাৎ মদিনাবাসী—এটি ছেড়ে দেয়'।

লাইসের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (উকাইল থেকে)—আল-ইসমাঈলীর নিকট হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায় লাইস থেকে এসেছে: 'উকাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে)—এভাবে উকাইল যুহরীর উস্তাদের ক্ষেত্রে আবদুল আযীয ইবনে আবি সালামাহর বিরোধিতা করেছেন। যদি এই মূল পাঠটি মজুরের কাহিনী থেকে সংক্ষেপিত হয়ে থাকে, তবে আবদুল আযীয যুহরীর সকল ছাত্রের সাথে একমত হয়েছেন; কারণ তাঁদের নিকট তাঁর উস্তাদ হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব নন। আর যদি এটি ভিন্ন কোনো হাদীস হয়, তবে উকাইলের বক্তব্যই অগ্রগণ্য; কারণ তিনি আবদুল আযীযের তুলনায় যুহরীর হাদীস সম্পর্কে অধিক স্মৃতিধর। তবে উকাইল যুহরী থেকে অন্য হাদীসটি আবদুল আযীযের সাথে মিল রেখেও বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈ এই উভয়টিই হুজাইন ইবনুল মুসান্নার সূত্রে লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ধারাবাহিকতার সাথে হাদীস দুটি উল্লেখ করেছেন: উবাইদুল্লাহর সূত্রে যায়েদ ইবনে খালিদের হাদীস এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবের সূত্রে আবু হুরাইরার হাদীস। ইবনে শিহাব এমন স্তরের মুহাদ্দিস যে, তাঁর পক্ষ থেকে একাধিক ব্যক্তির নিকট হতে বিভিন্ন শব্দে হাদীস গ্রহণ করা কোনো অস্বাভাবিক বিষয় নয়।

তাঁর উক্তি: (এক বছরের নির্বাসন ও তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করার মাধ্যমে)—নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: 'তাকে এক বছর নির্বাসিত করা হবে তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করার সাথে'। একইভাবে আল-ইসমাঈলী হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় 'বা' অক্ষরটি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দণ্ডবিধি কার্যকর করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবদুল আযীযের বর্ণনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ একশ কশাঘাত। একে সাধারণভাবে 'কশাঘাত' বলা হয়েছে কারণ এটি কুরআনের সুস্পষ্ট বিধান।

যারা দাবি করেন যে নির্বাসন হলো এক প্রকারের লঘু দণ্ড এবং এটি মূল দণ্ডবিধির অংশ নয়, তারা এই বর্ণনাটিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 159

নির্ধারিত দণ্ডের (হদ্দ) বিষয়ে এই মর্মে উত্তর প্রদান করা হয়েছে যে, হাদীসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা স্বরূপ। শ্রমিকের (আসাঁফ) ঘটনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে যে, অপরাধীর ওপর একশত কশাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন অবধারিত। এটি স্পষ্ট করে যে, এই পূর্ণ দণ্ডই তার হদ্দ বা নির্ধারিত সীমার অন্তর্ভুক্ত। আর এই শব্দের বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, তাই মতভেদপূর্ণ সাহাবীর বর্ণনার চেয়ে এটিই অধিকতর অগ্রগণ্য।

এই অধ্যায়ের হাদীস দুটি যে অভিন্ন, তার অন্যতম সমর্থনকারী বিষয় হলো—যদিও ইবনে শিহাবের কাছে এর তাবিঈ ও সাহাবীর বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে—উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে অতিরিক্ত অংশটুকু আব্দুল আজিজের বর্ণনায় যায়েদ বিন খালিদের হাদীসে রয়েছে, তা উকাইলের বর্ণনায় আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসেও পাওয়া যায়। আল-ইসমাঈলীর নিকট হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদের বর্ণনার শেষে, যেদিকে আমি ইঙ্গিত করেছি, ইবনে শিহাব বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু অপরাধীদের মদিনা থেকে বসরা ও খায়বরে নির্বাসিত করতেন। এতে নির্বাসনের দূরত্বের কম-বেশির ক্ষেত্রে ইমাম বা শাসকের বিবেচনার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে এবং এটি নির্দিষ্ট কোনো দূরত্বের গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ নয়।

এই মতপার্থক্য থেকে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, এই অধ্যায়ের হাদীস দুটি শ্রমিকের (আসাঁফ) দীর্ঘ ঘটনার সংক্ষিপ্ত রূপ। হাদীসটির মূল ভিত্তি ছিল উবাইদুল্লাহ বিন উতবার কাছে, যা তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন খালিদ উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি মাঝে মাঝে পূর্ণ ঘটনা বর্ণনা করতেন, আবার কখনো যায়েদ বিন খালিদের সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করতেন। আর সাঈদ বিন মুসাইয়িবের কাছে এটি শুধুমাত্র আবু হুরায়রার সূত্রে সংক্ষিপ্ত আকারে ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদীসে নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) এবং বিবেচনামূলক দণ্ড (তা’যীর) একত্রে প্রয়োগ করার বৈধতা পাওয়া যায়—যা হানাফী মাযহাবের পরিপন্থী—যদি আমরা ‘হদ্দ কায়েম করার সাথে সাথে’ এই বাণীর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করি। তদ্রূপ, অবিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে কশাঘাত ও নির্বাসন একত্রে দেওয়ার বৈধতাও প্রমাণিত হয়—এটিও তাঁদের মতের পরিপন্থী—যদি আমরা বলি যে এই পুরোটিই হদ্দের অন্তর্ভুক্ত।

কেউ কেউ দলিল পেশ করেন যে, উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যে হাদীসে নির্বাসনের কথা আছে, তা সূরা আন-নূরের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে; কারণ সেখানে নির্বাসন ছাড়াই কশাঘাতের কথা বলা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর জন্য ইতিহাস বা সময়কাল সাব্যস্ত হওয়া প্রয়োজন। বরং এর বিপরীতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ কশাঘাতের আয়াতটি সাধারণ, যা প্রত্যেক ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস দ্বারা বিবাহিত ব্যভিচারীকে তা থেকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। সূরা আন-নূরের আয়াতে নির্বাসনের উল্লেখ না থাকা এর অবৈধতা প্রমাণ করে না, যেমনভাবে সেখানে রজম বা পাথর নিক্ষেপের উল্লেখ না থাকা তার রহিত হওয়া প্রমাণ করে না।

একটি শক্তিশালী দলিল হলো, শ্রমিকের (আসাঁফ) ঘটনাটি সূরা আন-নূরের আয়াতের পরে সংঘটিত হয়েছিল। কারণ সূরা আন-নূরের আয়াত ইফকের (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ওপর অপবাদ) ঘটনার সময় অবতীর্ণ হয়, যা শ্রমিকের ঘটনার আগের বিষয়। এর প্রমাণ হলো আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন, অথচ তিনি ইফকের ঘটনার দীর্ঘকাল পরে হিজরত করে মদিনায় এসেছিলেন।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: পাপাচারী ও হিজড়াদের (নারীবেশধারী পুরুষ) নির্বাসন

৬৮৩৪ - মুসলিম বিন ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইকরিমার সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীবেশধারী পুরুষদের এবং পুরুষবেশধারিণী নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: তাদের তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অমুককে বের করে দিয়েছিলেন এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু অমুককে বের করে দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পাপাচারী ও হিজড়াদের নির্বাসন পরিচ্ছেদ) এর মাধ্যমে সম্ভবত তিনি তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা যোদ্ধা (মুহারিব) ব্যতীত অন্য কারো নির্বাসনকে অস্বীকার করে। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তীগণের কর্ম দ্বারা প্রমাণিত, যা যোদ্ধা নয় এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর যদি এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয় যে কোনো কবিরা গুনাহ করেনি, তবে যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করেছে তার ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। ইতিপূর্বে বিবাহের অধ্যায়ের শেষে নারীদের নিকট নারীবেশধারী পুরুষদের প্রবেশের নিষেধাজ্ঞার পরিচ্ছেদে ‘মুখান্নাস’ বা হিজড়া শব্দের সংজ্ঞায়ন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর। হিশাম থেকে প্রাপ্ত এই সনদের মতভেদ সম্পর্কে ইতিপূর্বে পোশাক (লিবাস) অধ্যায়ে ‘নারীবেশধারীদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া’ পরিচ্ছেদে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর অমুককে বের করে দিয়েছিলেন) আবু যর ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় উমর শব্দটি বাদ পড়েছে। ইমাম আবু দাউদ হাদীসটি বুখারীর উস্তাদ মুসলিম বিন ইবরাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: ‘তাদের তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও এবং অমুক অমুককে বের করে দাও’, অর্থাৎ হিজড়াদের। পোশাক অধ্যায়ে মুয়ায বিন ফাযালার সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এখানে আবু যরের রেওয়ায়েতের অনুরূপ। তদ্রূপ ইমাম আহমদের নিকট ইয়াযিদ বিন হারুন ও অন্যদের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক মদিনা থেকে নির্বাসিত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছি, কিন্তু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যাকে নির্বাসিত করেছিলেন তার নাম উল্লেখ করিনি।

অতঃপর আমি আবু আল-হাসান আল-মাদাইনীর ‘আল-মুগারিবেীন’ কিতাবে ওয়ালিদ বিন সাঈদের সূত্রে পেয়েছি, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একদল লোককে বলতে শুনলেন যে, আবু যুয়াইব মদিনার সবচেয়ে সুদর্শন ব্যক্তি। তখন তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: আমার জীবনের কসম, তুমিই সেই ব্যক্তি (যার কারণে ফিতনার আশঙ্কা আছে)। সুতরাং তুমি মদিনা থেকে বেরিয়ে যাও।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 160

অতঃপর তিনি বললেন: “আপনি যদি আমাকে বের করে দেনই, তবে আমাকে বসরাতেই পাঠান, হে উমর, যেখানে আপনি নসর ইবনে হাজ্জাজকে পাঠিয়েছিলেন।” এরপর তিনি নসর ইবনে হাজ্জাজের সেই প্রসিদ্ধ ঘটনাটি উল্লেখ করলেন। এবং জাদা আস-সুলামীর ঘটনাটিও বর্ণনা করলেন যে, সে নারীদের সাথে বাকী গোরস্তানে যেত এবং তাদের সাথে কথা বলত; শেষ পর্যন্ত জনৈক যোদ্ধা উমরের কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ লিখে পাঠালে তিনি তাকে বের করে দেন। মাসলামাহ ইবনে মুহারিব থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন যে: উমাইয়াহ ইবনে ইয়াযিদ আল-আসাদী এবং মুযাইনাহর এক মুক্তদাস মদিনায় খাদ্য মজুদদারী করত, তাই উমর তাদের উভয়কে বের করে দেন। অতঃপর তিনি নাম জানা ও অজানা ব্যক্তিদের আরও বেশ কিছু ঘটনা উল্লেখ করেন। সুতরাং এই ঘটনার ব্যাখ্যা এদের কারো মাধ্যমে হওয়া সম্ভব।

ইবন বাত্তাল বলেন: বুখারি ব্যভিচারীর পরিচ্ছেদের পর এই পরিচ্ছেদটি নিয়ে আসার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, যে অপরাধে হদ্দ (নির্ধারিত শাস্তি) নেই তার ক্ষেত্রে যদি নির্বাসনের বিধান থাকে, তবে যাতে হদ্দ আছে তার ক্ষেত্রে নির্বাসন তো আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। এর মাধ্যমে কিয়াসের (অনুমান নির্ভর যুক্তি) দ্বারা একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ সুসংহত হয়, যাতে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যায় যে কিয়াসের মাধ্যমে সুন্নাহর বিরোধিতা করে। অতএব যখন দুটি কিয়াসের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন সুন্নাহ কোনো বিরোধ ছাড়াই বহাল থাকে।

এবং এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, 'মুখান্নাস' (হিজড়া/উভয়লিঙ্গ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নারীদের সদৃশ অবলম্বনকারী পুরুষ, তারা নয় যাদের সাথে অপকর্ম করা হয়। কারণ সেক্ষেত্রে শাস্তি হলো রজম (পাথর ছুড়ে মৃত্যু)। আর যার ওপর রজম ওয়াজিব হয় তাকে নির্বাসিত করা হয় না। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তার শাস্তির ব্যাপারে মতভেদ আছে; অধিকাংশের মতে তার বিধান ব্যভিচারীর বিধানের ন্যায়। যদি তার অপরাধ প্রমাণিত হয়, তবে তাকে দোররা মারা হবে এবং নির্বাসিত করা হবে; কারণ তার ক্ষেত্রে 'ইহসান' (বিবাহিত হওয়া) কল্পনা করা যায় না। আর যদি সে কেবল নারীদের বেশ ধারণ করে, তবে শুধু নির্বাসিত করা হবে।

কেউ কেউ বলেছেন: এই অনুচ্ছেদে সেই মতের দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যা সক্রিয় ও নিষ্ক্রিয় উভয় কামাচারীকেই রজম করার কথা বলে। কারণ এই সহিহ হাদিসে কেবল নির্বাসনের কথাই এসেছে। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের বের করে দিয়েছিলেন তাদের কারো ব্যাপারে এটি প্রমাণিত নয় যে তাদের সাথে অপকর্ম করা হতো। আবু দাউদ আবু হাশিমের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন এক মুখান্নাসকে আনা হলো যে তার হাত ও পা মেহেদি দিয়ে রাঙিয়েছিল। তারা জিজ্ঞেস করল: এর ব্যাপারটি কী? বলা হলো: সে নারীদের সদৃশ অবলম্বন করে। তখন তিনি নির্দেশ দিলে তাকে নাকী'-এর দিকে নির্বাসিত করা হলো—এটি 'নুন' বর্ণ দিয়ে। আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: ইমামের অনুপস্থিতিতে অন্য কাউকে হদ্দ কার্যকর করার আদেশ দান

৬৮৩৫, ৬৮৩৬ - আসিম ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন আবি যিব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক গ্রামবাসী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এল যখন তিনি বসা ছিলেন। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করুন। তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে বলল: সে সত্য বলেছে, হে আল্লাহর রাসূল! তার পক্ষে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করুন। আমার ছেলে এই ব্যক্তির নিকট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করত, অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছে।

লোকেরা আমাকে অবহিত করল যে আমার ছেলের ওপর রজম (পাথর ছুড়ে মৃত্যু) ওয়াজিব হয়েছে। তখন আমি এর বিনিময়ে একশটি বকরি ও একটি দাসী মুক্তিপণ হিসেবে প্রদান করি। এরপর আমি আলেমদের জিজ্ঞেস করলে তারা জানালেন যে, আমার ছেলের ওপর কেবল একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন অবধারিত। তখন তিনি বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করব। বকরি ও দাসী তোমাকে ফেরত দেওয়া হবে, আর তোমার ছেলের ওপর একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন। আর হে উনাইস! তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও, যদি সে স্বীকার করে তবে তাকে রজম করো।

অতঃপর উনাইস সকালে তার কাছে গেলেন এবং তাকে রজম করলেন।

তাঁর উক্তি: (ইমামের অনুপস্থিতিতে অন্য কাউকে হদ্দ কার্যকর করার আদেশ প্রদানের পরিচ্ছেদ)। কিরমানি বলেন: এই বাক্যগঠনে কিছুটা জটিলতা আছে; 'গাইরা' (অন্য কেউ) শব্দের স্থলে সর্বনাম ব্যবহার করে তাঁর বলা উচিত ছিল: 'যাকে ইমাম আদেশ করেন...' ইত্যাদি।

ইবন বাত্তাল বলেন: তিনি পরে অর্থাৎ হুদুদ অধ্যায়ের শেষে একটি অনুচ্ছেদ শিরোনাম দিয়েছেন: 'ইমাম কি কোনো ব্যক্তিকে তার অনুপস্থিতিতে হদ্দ প্রয়োগের আদেশ দেবেন?' এই দুটি শিরোনামের অর্থ একই। তিনি এমনই বলেছেন। তবে আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, এই দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; প্রথমটিতে 'অনুপস্থিত' শব্দটি আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তির (যে হদ্দ কায়েম করবে) অবস্থা বর্ণনা করছে, আর পরেরটিতে এটি যার ওপর হদ্দ কায়েম করা হবে তার অবস্থা বর্ণনা করছে।

অতঃপর তিনি শ্রমিক বা কর্মজীবীর ঘটনায় আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদের হাদিসটি উল্লেখ করেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা অচিরেই গত হয়েছে।

এবং এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে বলল: সে সত্য বলেছে, হে আল্লাহর রাসূল! তার পক্ষে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করুন, আমার ছেলে...', কিরমানি বলেন: বক্তা হলো সেই গ্রামবাসী, তার প্রতিপক্ষ নয়; কারণ 'সুলহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে এসেছে: জনৈক গ্রামবাসী এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করুন। তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে বলল: সে সত্য বলেছে, আমাদের মধ্যে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করুন। তখন গ্রামবাসী বলল: আমার ছেলে শ্রমিক ছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বরং যিনি বলেছেন 'আমাদের মধ্যে ফয়সালা করুন' তিনি হলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 161

মজুর বা দাসের পিতা; ব্যভিচার স্বীকারোক্তি অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়েছিল এবং সে তার চেয়ে বেশি বিজ্ঞ ছিল, সে বলল: 'আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন এবং আমাকে অনুমতি দিন...' ইত্যাদি। এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনা এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) তার সাথে একমত হয়েছেন। ইতিপূর্বে ‘শপথ ও মানত’ অধ্যায়ে মালিকের বর্ণনা এবং ‘শর্তসমূহ’ অধ্যায়ে লাইসের বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ‘খবরে ওয়াহিদ’ অধ্যায়ে সালিহ ইবনে কায়সান ও শুআইব ইবনে আবি হামযাহর বর্ণনা সামনে আসবে।

অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম এটি লাইস, সালিহ ইবনে কায়সান এবং মা'মারের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনি লাইসের শব্দাবলী অনুসরণ করেছেন। তা সত্ত্বেও, ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনায় এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেননা তিনি এটি যুহরি থেকে এখানে এবং ‘সুলহ’ (সন্ধি) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ‘সুলহ’ অধ্যায়ে ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনাকারী হলেন আদম ইবনে আবি ইয়াস এবং এখানে আসিম ইবনে আলী। আল-ইসমাঈলি এটি ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আসিম ইবনে আলীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। আদমের বর্ণনায় 'গ্রাম্য ব্যক্তিটি বলল' - এই কথাটি একটি অতিরিক্ত অংশ, তবে যদি উভয় বিবাদমান পক্ষই এই বৈশিষ্ট্যে বিশেষায়িত হয়ে থাকেন তবে তা অসম্ভব নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে যার মুক্ত ঈমানদার নারী বিবাহের সামর্থ্য নেই, সে তোমাদের অধিকারভুক্ত ঈমানদার দাসীদের বিবাহ করবে। আল্লাহ তোমাদের ঈমান সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। তোমরা একে অপরের পরিপূরক। সুতরাং তোমরা তাদের অভিভাবকদের অনুমতিক্রমে তাদের বিবাহ করো এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের মোহর প্রদান করো; তারা হবে সচ্চরিত্রা, ব্যভিচারিণী নয় এবং উপপতি গ্রহণকারিণীও নয়। যখন তারা বিবাহিতা হবে, তখন যদি তারা ব্যভিচার করে, তবে তাদের শাস্তি মুক্ত নারীদের অর্ধেক। এ ব্যবস্থা তার জন্য, তোমাদের মধ্যে যে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম। আল্লাহ ক্ষমাশীল, দয়ালু।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে যার মুক্ত ঈমানদার নারী বিবাহের সামর্থ্য নেই... আয়াতটি), আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। করিমা-র বর্ণনায় "আল্লাহ ক্ষমাশীল, দয়ালু" পর্যন্ত পূর্ণ আয়াতটি উদ্ধৃত হয়েছে।

আল-ওয়াহিদি বলেন: কুরআনে 'আল-মুহসানাত' শব্দটির 'সাদ' বর্ণটি কাসরা (যের) এবং ফাতহা (যবর) উভয়ভাবেই পড়া হয়েছে, তবে মহান আল্লাহর বাণী: নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিতা (মুহসানাত) তারা তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ, তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের কথা ভিন্ন - এই স্থানে কেবল ফাতহা (যবর) যোগেই পড়া হয়েছে। আর 'ফায়িযা উহসিন্না' কথাটি দম্মা (পেশ) এবং ফাতহা (যবর) উভয়ভাবে পড়া হয়েছে। দম্মা যোগে অর্থ হলো বিবাহিতা হওয়া এবং ফাতহা যোগে অর্থ হলো ইসলাম গ্রহণ করা।

অন্যান্যগণ বলেন: দাসীর 'ইহসান' (সুরক্ষিত হওয়া) এর বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে, তার ইহসান হলো বিবাহ; আবার কেউ বলেছেন আযাদ বা মুক্ত হওয়া। ইবনে আব্বাস ও একদলের মতে, তার ইহসান হলো বিবাহ। আবু উবায়েদ এবং ইসমাইল আল-কাজী এই মতটিকে সমর্থন করেছেন এবং এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, আয়াতে ইতিপূর্বে ‘তোমাদের মুমিন দাসীদের থেকে’ কথাটি উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এরপরে ‘যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করবে’ এমন অর্থ হওয়া দূরবর্তী বিষয়। তিনি বলেন: যদি এর অর্থ বিবাহ হয়, তবে এর মর্মার্থ দাঁড়ায় যে, বিবাহিত হওয়ার আগে যদি সে ব্যভিচার করে তবে তার ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) ওয়াজিব হবে না।

ইবনে আব্বাস এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘দাসী বিবাহিত হওয়ার পূর্বে ব্যভিচার করলে তার ওপর হদ নেই।’ একদল তাবিঈও এই কথা বলেছেন এবং এটি আবু উবায়েদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লামের অভিমত। শাফিঈ মাযহাবের একটি মতও এরূপ। তারা তাবারানি বর্ণিত ইবনে আব্বাসের একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে: ‘দাসী বিবাহিত হওয়ার পূর্বে তার ওপর হদ নেই।’ এর সনদ হাসান, তবে এটি মারফু (রাসূলের বাণী) না মওকুফ (সাহাবীর বাণী) সে বিষয়ে মতভেদ আছে। ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা একে মওকুফ হিসেবেই সাব্যস্ত করেছেন।

ইবনে শাহিন ‘নাসিখ ও মানসুখ’ (রহিতকারী ও রহিত) গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, এটি এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তবে এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে, কোনো কিছু রহিত হওয়ার প্রমাণের জন্য তারিখ বা সময়ের জ্ঞান প্রয়োজন, যা এখানে জানা নেই। তাছাড়া এটি আলী (রা.)-এর হাদিসের পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তোমাদের দাস-দাসীদের ওপর হদ কায়েম করো, তারা বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত।’ এই হাদিসটিও মারফু না মওকুফ তা নিয়ে মতভেদ আছে, তবে মওকুফ হওয়ার সম্ভাবনাই প্রবল। কিন্তু মুসলিম শরিফের বর্ণনাভঙ্গি এটি মারফু হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে, তাই এর ওপর নির্ভর করা অধিক শক্তিশালী।

যদি হাদিসে বর্ণিত ‘ইহসান’ শব্দটিকে বিবাহের অর্থে এবং কুরআনের আয়াতের শব্দটিকে ইসলাম গ্রহণের অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। সুন্নাহর মাধ্যমে এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, সে ইহসানের পূর্বে ব্যভিচার করলে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে। অন্যেরা বলেন: ইহসানের সাথে শর্তযুক্ত করার দ্বারা এটিই বুঝায় যে, তার ক্ষেত্রে হদ হলো বেত্রাঘাত, পাথর নিক্ষেপ নয়। সুতরাং বিবাহিত অবস্থার ব্যভিচারের বিধান কুরআন থেকে এবং অবিবাহিত অবস্থার বিধান সুন্নাহ থেকে গৃহীত হয়েছে। এর হিকমত বা রহস্য হলো, পাথর নিক্ষেপের শাস্তি অর্ধেক করা সম্ভব নয়, তাই তার ক্ষেত্রে বেত্রাঘাতের বিধানই বহাল রাখা হয়েছে।

আল-বাইহাকী বলেন: সম্ভবত তার সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় (বিবাহিত অবস্থায়) বেত্রাঘাতের কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে এটি বুঝানোর জন্য যে, তার ওপর থেকে পাথর নিক্ষেপের (রজম) শাস্তি রহিত হয়ে গেছে; এটি বুঝাতে নয় যে, অবিবাহিত থাকলে তার ওপর থেকে বেত্রাঘাতের শাস্তিও উঠে যাবে। সুন্নাহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে যে, তার ওপর বেত্রাঘাতের শাস্তি কার্যকর হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 162

যদিও সে বিবাহিতা না হয়।

তাঁর বক্তব্য: (ব্যভিচারিণী নয়: যারা ব্যভিচার করে, এবং গোপন বন্ধু গ্রহণকারিণীও নয়: অর্থাৎ উপপতি গ্রহণকারিণী) 'আখদান' শব্দটি হামযাহ বর্ণে ফাতহাহ এবং খ-বর্ণে কাসরাহ ও তাশদীদ সহকারে গঠিত, যা 'খালীল' (বন্ধু) শব্দের বহুবচন। এই ব্যাখ্যাটি কেবল আল-মুস্তামলীর বর্ণনাতেই পাওয়া যায়। ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। 'মুসাফিহাত' হলো 'মুসাফিহা' শব্দের বহুবচন, যা 'সিফাহ' থেকে উদ্ভূত এবং এটি ব্যভিচারের অন্যতম নাম। 'আখদান' হলো 'খিদন' শব্দের বহুবচন, এর প্রথম বর্ণে কাসরাহ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন রয়েছে, যার অর্থ হলো সঙ্গী।

আল-রাগিব বলেছেন: এটি সাধারণত সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যে লালসার বশবর্তী হয়ে অন্যের সঙ্গ দেয়। কবির প্রশংসামূলক পঙ্ক্তিতে যে 'খিদনুল মাআলি' (মর্যাদার সঙ্গী) বলা হয়েছে, তা একটি রূপক। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর সূক্ষ্ম দিক হলো, কবি তাকে উচ্চমর্যাদার বিষয়গুলোর প্রতি অনুরাগী বুঝিয়েছেন, যেমনটি অন্যান্যের ক্ষেত্রে সুন্দর রূপের প্রতি অনুরাগী হওয়া বুঝায়; তাই তিনি তাকে উচ্চমর্যাদার সঙ্গী হিসেবে অভিহিত করেছেন। অন্যান্যের মতে: 'খিদন' হলো সেই বন্ধু যার সাথে গোপনে সম্পর্ক রাখা হয়।

‌‌৩৬ - পরিচ্ছেদ: দাসী যদি ব্যভিচার করে

৬৮৩৭, ৬৮৩৮ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সেই দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে ব্যভিচার করেছে অথচ সে বিবাহিতা নয়। তিনি বললেন: সে যদি ব্যভিচার করে তবে তাকে বেত্রাঘাত করো, এরপর যদি আবার ব্যভিচার করে তবে তাকে বেত্রাঘাত করো, এরপর যদি আবারও ব্যভিচার করে তবে তাকে বেত্রাঘাত করো, তারপর তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও একটি পশমের রশির বিনিময়ে হয়। ইবনে শিহাব বলেন: আমি জানি না এটি তৃতীয়বারের পর না চতুর্থবারের পর।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: দাসী যদি ব্যভিচার করে) অর্থাৎ তার বিধান কী হবে? আল-আসীলীর পাণ্ডুলিপিতে এই শিরোনামটি নেই এবং ইবনে বাত্তালও সেই ধারা অনুসরণ করেছেন, ফলে এই হাদীসটি তার পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের হাদীস হিসেবে গণ্য হয়েছে। তবে আল-ইসমাঈলী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তার পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে কোনো হাদীস নেই। এর সদৃশ বিষয়ের উত্তর ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে যে, হয়তো তিনি পাণ্ডুলিপিতে জায়গা খালি রেখেছিলেন যা পরবর্তী অনুলিপিকাররা পূরণ করেছেন, অথবা তিনি হাদীস-ই-মারফুতে আয়াতের ব্যাখ্যা ও প্রয়োগের মাধ্যমেই যথেষ্ট মনে করেছেন। কিতাবে এ জাতীয় উদাহরণের আধিক্যের কারণে এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে) 'আসীর' (মজুর)-এর ঘটনার ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যুবায়দী এবং ইউনুস যুহরীর সূত্রে এই হাদীসের বর্ণনায় শিবল ইবনে খালীল অথবা ইবনে হামিদকে যুক্ত করেছেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা আগে প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো) হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: আমার দাসী ব্যভিচার করেছে এবং তার ব্যভিচার প্রমাণিত হয়েছে। তিনি বললেন: তাকে বেত্রাঘাত করো। আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (যদি সে ব্যভিচার করে এবং বিবাহিতা না হয়) এখানে 'ইহসান' (বিবাহিতা হওয়া) দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা মনে করেন যে বিবাহের পূর্বে দাসীর ওপর বেত্রাঘাতের দণ্ড নেই, তারা দাবি করেন যে মালিক (র.) ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনাকারী এই হাদীসে 'বিবাহিতা না হয়' কথাটি উল্লেখ করেননি। কিন্তু বিষয়টি তাদের দাবির মতো নয়, কারণ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী ইবনে শিহাব থেকে মালিকের মতোই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে একদল বর্ণনাকারী ইবনে উইয়াইনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনাটি আন-নাসায়ী সংকলন করেছেন এবং ইবনে উইয়াইনার বর্ণনাটি 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে 'বিবাহিতা না হয়' অংশটি নেই। তবে আন-নাসায়ী হারিস ইবনে মিসকিনের সূত্রে ইবনে উইয়াইনা থেকে তার বর্ণনায় এই অংশটি বৃদ্ধি করেছেন এই শব্দে: 'দাসী বিবাহিতা হওয়ার পূর্বে ব্যভিচার করলে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো'। একইভাবে ইবনে মাজাহর কাছে আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ-এর বর্ণনায় এটি রয়েছে, তারা উভয়ই ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। সালিহ ইবনে কায়সানও ইবনে শিহাব থেকে মালিকের মতো এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার বর্ণনা 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ের 'মুদাব্বার দাস বিক্রয়' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

একইভাবে মুসলিম ও নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে সাঈদ আল-মাকবুরীর বর্ণনায় তার পিতা থেকে আবু হুরায়রা থেকে এই অংশটি ছাড়াই এসেছে এবং শীঘ্রই তা আবারও আসবে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে মালিক এটি বর্ণনায় একাকী, তবুও তিনি একজন নির্ভরযোগ্য হাফিয এবং তার অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য। এর মর্মার্থের উত্তর ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: যদি সে ব্যভিচার করে তবে তাকে বেত্রাঘাত করো) বলা হয়েছে যে, উত্তর দেওয়ার সময় ব্যভিচারের কথাটি বিবাহের শর্ত ছাড়াই পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে এই নির্দেশ করতে যে, বিবাহের এখানে কোনো প্রভাব নেই এবং দাসীর ক্ষেত্রে হদ বা নির্ধারিত দণ্ড সাধারণ ব্যভিচারের কারণেই কার্যকর হয়। 'তাকে বেত্রাঘাত করো' এর অর্থ হলো তার জন্য প্রযোজ্য শরয়ী দণ্ড যা আয়াতে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো স্বাধীন নারীর দণ্ডের অর্ধেক। আবু হুরায়রার অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'সে যেন তাকে হদ প্রয়োগ করে'।