ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩-১৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 173

হাদিসটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে পরিপূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। উল্লিখিত মহিলার কাছে উনাইসকে (রা.) পাঠানোর পেছনে নিহিত হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে যা বলা হয়েছে আমি তা উল্লেখ করেছি। মুয়াত্তা-য় বর্ণিত হয়েছে যে, উমরের (রা.) নিকট এক ব্যক্তি এসে সংবাদ দিল যে, সে তার স্ত্রীর সাথে এক পুরুষকে পেয়েছে। তিনি তার (মহিলার) কাছে আবু ওয়াকিদকে পাঠালেন। তিনি মহিলাকে তার স্বামীর বক্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তাকে জানিয়ে দিলেন যে, শুধুমাত্র স্বামীর কথায় তাকে পাকড়াও করা হবে না। এরপর মহিলাটি স্বীকারোক্তি দিল, তখন উমর (রা.) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে অথবা অন্য কোনো নারীকে যিনার অপবাদ দেয় এবং তার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করতে না পারে, তবে তার ওপর হদ (শাস্তি) কার্যকর হবে; তবে অপবাদপ্রাপ্তা যদি তা স্বীকার করে নেয় (তবে ভিন্ন কথা)। এ কারণেই ইমামের ওপর ওয়াজিব হলো মহিলার কাছে লোক পাঠানো এবং তাকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা। 'আসফি'র (মজুর) ঘটনায় যদি মহিলাটি স্বীকারোক্তি না দিত, তবে মজুরের পিতার ওপর অপবাদের হদ ওয়াজিব হতো।

এর থেকে একটি শাখা মাসআলা উদ্ভূত হয়: যদি কোনো পুরুষ স্বীকার করে যে সে এক নির্দিষ্ট মহিলার সাথে যিনা করেছে, কিন্তু মহিলাটি তা অস্বীকার করে, তবে ঐ পুরুষের ওপর কি যিনার হদ এবং অপবাদের হদ উভয়টিই ওয়াজিব হবে, নাকি শুধু অপবাদের হদ? ইমাম মালিক প্রথম মতটি পোষণ করেছেন (অর্থাৎ উভয় হদ)। ইমাম আবু হানিফা দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন (অর্থাৎ শুধু অপবাদের হদ)। ইমাম শাফিয়ী এবং ইমাম আবু হানিফার দুই ছাত্র (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) বলেছেন: তাদের মধ্যে যে স্বীকারোক্তি দেবে, তার ওপর শুধুমাত্র যিনার হদ কার্যকর হবে। এর সপক্ষে দলিল হলো, সে যদি প্রকৃতপক্ষে সত্য বলে থাকে, তবে তাকে অপবাদ দেওয়ার জন্য কোনো হদ দেওয়া যাবে না।

আর যদি সে মিথ্যা বলে থাকে, তবে সে যিনাকারী নয়। কিন্তু তার ওপর যিনার হদ ওয়াজিব হবে এ কারণে যে, যে ব্যক্তি নিজের বিরুদ্ধে এবং অন্যের বিরুদ্ধে কোনো কিছুর স্বীকারোক্তি দেয়, সে নিজের বিরুদ্ধে যা স্বীকার করেছে তা তার ওপর কার্যকর হবে; আর অন্যের বিরুদ্ধে সে যা বলেছে তা একটি দাবি মাত্র। সুতরাং সে নিজের স্বীকারোক্তির কারণে পাকড়াও হবে, অন্যের ব্যাপারে নয়।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: সুলতান বা শাসকের অনুমতি ব্যতীত নিজ পরিবার বা অন্যকে শাসন করা। আবু সাঈদ (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: যখন কেউ নামাজ পড়ে আর কেউ তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা দেয়। যদি সে অস্বীকার করে, তবে যেন সে তার সাথে লড়াই করে। আবু সাঈদ (রা.) নিজেও এমনটি করেছিলেন।

৬৮৪৪ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) আসলেন এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার উরুর ওপর মাথা রেখে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। তিনি বললেন: তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মানুষকে আটকে রেখেছো অথচ তাদের সাথে পানি নেই। এরপর তিনি আমাকে তিরস্কার করলেন এবং নিজের হাত দিয়ে আমার কোমরের পাশে খোঁচা দিতে লাগলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থানের কারণে নড়াচড়া করা ছাড়া কোনো কিছুই আমাকে বাধা দিচ্ছিল না। এরপর আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল করলেন।

৬৮৪৫ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর আমাকে খবর দিয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম তার পিতার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) এগিয়ে আসলেন এবং আমাকে জোরে এক ধাক্কা দিলেন এবং বললেন: একটি হারের কারণে তুমি মানুষকে আটকে রেখেছো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থানের কারণে আমি মৃত্যুযন্ত্রণা অনুভব করছিলাম (চুপচাপ সয়ে যাচ্ছিলাম), আর তিনি আমাকে ব্যথা দিচ্ছিলেন... অনুরুপ বর্ণনা। 'লাকাযা' এবং 'ওয়াকাযা' একই অর্থবোধক।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সুলতান বা শাসকের অনুমতি ব্যতীত নিজ পরিবার বা অন্যকে শাসন করা) অর্থাৎ এ বিষয়ে শাসকের অনুমতি ব্যতিরেকেই। এই শিরোনামটি সেই মতভেদ বর্ণনার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে যে—দাসদের মধ্যে যাদের ওপর হদ ওয়াজিব হয়, তাদের ওপর হদ কায়েম করার জন্য কি তাদের মনিবের পক্ষ থেকে ইমামের বা শাসকের অনুমতির প্রয়োজন আছে, নাকি সে পরামর্শ ছাড়াই তা কায়েম করতে পারবে? এর বর্ণনা 'দাসী যিনা করলে' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাঈদ (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: যখন কেউ নামাজ পড়ে আর কেউ তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা দেয়। যদি সে অস্বীকার করে, তবে যেন সে তার সাথে লড়াই করে। আবু সাঈদ (রা.) নিজেও এমনটি করেছিলেন)—এটি সেই হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ যা ইতিপূর্বে ‘নামাজির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করা’ পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো ছিল: 'যদি সে তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চায় তবে সে যেন তাকে বাধা দেয়, যদি সে অস্বীকার করে তবে যেন তার সাথে লড়াই করে, কারণ সে শয়তান'। এটি আবু সালেহ-এর সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে উদ্ধৃত হয়েছে।

আর তাঁর কথা: 'আবু সাঈদ (রা.) নিজেও এমনটি করেছিলেন'—তা উল্লিখিত পরিচ্ছেদে এই শব্দে রয়েছে: 'আমি আবু সাঈদকে নামাজ পড়তে দেখলাম, এক যুবক তাঁর সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চাইল, তখন আবু সাঈদ (রা.) তার বুকে ধাক্কা দিয়ে তাকে সরিয়ে দিলেন'। সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পরিপূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, হাদিসে নামাজিকে অতিক্রমকারী ব্যক্তিকে ধাক্কা দেওয়ার মাধ্যমে শাসন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং এর জন্য বিচারকের অনুমতির প্রয়োজন নেই। আর আবু সাঈদ (রা.) এটি করেছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 174

সাঈদ আল-খুদরী এবং মারওয়ান তার প্রতি আপত্তি করেননি, বরং তিনি তার কাছে এর কারণ জানতে চেয়েছিলেন। যখন তিনি তাকে তা বর্ণনা করলেন, তখন তিনি তার কথা মেনে নিলেন।

এরপর তিনি আয়েশার হাদীস উল্লেখ করেছেন তায়াম্মুমের আয়াত নাযিলের কারণ সম্পর্কে, যা আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম তার পিতার মাধ্যমে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে ইমাম মালিকের সূত্র এবং এর পরপরই আমর ইবনুল হারিসের সূত্র বর্ণিত হয়েছে।

তার বক্তব্য: (লাকাযা এবং ওয়াকাযা একই) অর্থাৎ একই অর্থে। এটি মুস্তামলীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য। তিনি বলেন: 'আল-ওয়াকয' হলো মুষ্টিবদ্ধ হাতের তালু দিয়ে বক্ষে আঘাত করা, আর 'লাহাযাহু' এর অনুরূপ এবং সেটিই হলো 'লাকায'।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই দুই হাদীসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কোনো ব্যক্তির জন্য শাসকের উপস্থিতিতে তার পরিবার বা অন্য কাউকে শাসন করা বৈধ, এমনকি যদি তিনি তাকে অনুমতি নাও দেন, যদি তা ন্যায্য কারণে হয়। পরিবারের শাসনের অর্থেই দাসের শাসনের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত। 'বাঁদীর প্রতি কোনো ভর্ৎসনা নেই' অধ্যায়ে এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

‌৪০ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখল এবং তাকে হত্যা করল

৬৮৪৬ - মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াররাদ থেকে, যিনি মুগিরার লেখক, তিনি মুগিরা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সা'দ ইবনে উবাদা বলেছেন: যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতাম, তবে আমি তাকে তলোয়ারের ভোঁতা দিক দিয়ে নয় বরং ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করতাম। এ সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: তোমরা কি সা'দের আত্মমর্যাদাবোধ দেখে অবাক হচ্ছ? আমি তার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন।

[হাদীস ৬৮৪৬ - এর অংশবিশেষ: ৭৪১৬]

তার বক্তব্য (অধ্যায়: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখল এবং তাকে হত্যা করল) এভাবে তিনি শিরোনামটি সাধারণভাবে রেখেছেন এবং এর বিধান স্পষ্ট করেননি। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম বলেছেন: তার ওপর কিসাস (প্রতিশোধ) ওয়াজিব হবে। আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: যদি সে সাক্ষ্য-প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারে যে সে লোকটিকে তার স্ত্রীর সাথে পেয়েছে, তবে তার রক্ত মূল্যহীন বলে গণ্য হবে।

ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি পুরুষটি বিবাহিত হয় এবং সে নিশ্চিতভাবে জানতে পারে যে লোকটি মহিলার সাথে এমন কিছু করেছে যার ফলে গোসল ওয়াজিব হয়, তবে তার জন্য এবং আল্লাহর মধ্যবর্তী সম্পর্কের ক্ষেত্রে লোকটিকে হত্যা করা বৈধ। তবে বাহ্যিক বিচারের ক্ষেত্রে তার থেকে কিসাস রহিত হবে না। আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে হানি ইবনে হিযাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে এক পুরুষকে পেয়ে তাদের উভয়কে হত্যা করল। তখন উমর প্রকাশ্যে একটি চিঠি লিখলেন যে, তারা যেন তার থেকে কিসাস গ্রহণ করে এবং গোপনে একটি চিঠি লিখলেন যে, তারা যেন তাকে দীয়ত (রক্তপণ) প্রদান করে।

ইবনুল মুনযির বলেন: এ বিষয়ে উমর থেকে বর্ণিত তথ্যগুলো ভিন্ন ভিন্ন ধরনের এবং এর অধিকাংশ সনদই বিচ্ছিন্ন। আলী থেকে এটি প্রমাণিত যে, তাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার স্ত্রীর সাথে পাওয়া এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছে। তিনি বললেন: যদি সে চারজন সাক্ষী আনতে না পারে তবে তাকে তার কৃতকর্মের জন্য পূর্ণ শাস্তি পেতে হবে। ইমাম শাফিঈ বলেন: আমরা এটিই গ্রহণ করি এবং এ বিষয়ে আলীর কোনো ভিন্নমত পোষণকারী আছে বলে আমরা জানি না।

তার বক্তব্য: (মূসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে ইসমাইল। আর আব্দুল মালিক হলেন ইবনে উমায়ের। আর ওয়াররাদ হলেন মুগিরা ইবনে শু'বার লেখক। আবু যার ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে।

তার বক্তব্য: (সা'দ ইবনে উবাদা বলেছেন) তিনি হলেন আনসারী, খাযরাজ গোত্রের নেতা।

তার বক্তব্য: (যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতাম, তবে আমি তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করতাম) এই বর্ণনায় দৃঢ়তার সাথে এসেছে। মুসলিমের কাছে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীসে রয়েছে যে, সা'দ ইবনে উবাদা বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যদি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে পাই, তবে কি আমি চারজন সাক্ষী না আনা পর্যন্ত অপেক্ষা করব? অন্য এক সূত্রে রয়েছে: তখন সা'দ বললেন: কখনোই নয়, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি তার আগেই তাকে তলোয়ার দিয়ে আক্রমণ করতাম।

আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: সা'দ ইবনে উবাদা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে তাকে হত্যা করলে তার বিধান কী? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: অবশ্যই, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে সম্মানিত করেছেন। তাবারানী উবাদাহ ইবনুস সামিতের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন রজম এর আয়াত নাযিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ করে দিয়েছেন।

এতে আরও রয়েছে: কিছু লোক সা'দ ইবনে উবাদাকে বললেন: হে আবু সাবিত, হদ নাযিল হয়েছে। আপনি যদি আপনার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতেন তবে আপনি কী করতেন? তিনি বললেন: আমি তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করতাম যতক্ষণ না সে নিথর হয়ে যায়। আমি কি এখন গিয়ে চারজন লোক জোগাড় করব? ততক্ষণে তো পাপাচারী তার উদ্দেশ্য হাসিল করে চলে যাবে। আর আমি বলব আমি অমুককে দেখেছি, তখন তারা আমাকে কোড়া মারবে এবং কখনোই আমার সাক্ষ্য গ্রহণ করবে না। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তলোয়ারই সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট।

এরপর তিনি বললেন: যদি আমি এই ভয় না করতাম যে মাতাল এবং অতি আত্মমর্যাদাবান ব্যক্তিরা এর সুযোগ নেবে। এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নিকাহ পর্বের শেষের দিকে আত্মমর্যাদাবোধ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন'—তার এই বক্তব্যের আলোচনা তাওহীদ পর্বে আসবে।

এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, শরয়ী বিধানের বিপরীতে ব্যক্তিগত অভিমত গ্রাহ্য নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 175

৪১ - পরিচ্ছেদ: পরোক্ষ উক্তি বা ইশারা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে

৬৮৪৭ - আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক বেদুঈন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার স্ত্রী একটি কালো বর্ণের সন্তান প্রসব করেছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কি উট আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সেগুলোর রং কী? সে বলল: লাল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সেগুলোর মধ্যে কি ধূসর বর্ণের কোনোটি আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তবে তা কোত্থেকে এল? সে বলল: আমার মনে হয় কোনো জন্মগত রগ (বংশগতি) তাকে টেনে নিয়েছে। তিনি বললেন: তবে তোমার এই পুত্রকেও হয়তো কোনো জন্মগত রগ টেনে নিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরোক্ষ উক্তি বা ইশারা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এটি 'আইন' এবং 'দাদ' বর্ণযোগে গঠিত। ইমাম রাগিব আল-ইসফাহানী বলেন: এটি এমন কথা যার দুটি দিক রয়েছে—প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য। বক্তা এর দ্বারা অপ্রকাশ্য দিকটি উদ্দেশ্য করেন, কিন্তু বাহ্যিকভাবে প্রকাশ্য দিকটিই প্রকাশ করেন। লিআন অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত ঐ বেদুঈনের ঘটনার বর্ণনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে সে বলেছিল: "আমার স্ত্রী একটি কালো সন্তান জন্ম দিয়েছে"।

আমি সেখানে লোকটির নাম এবং পরোক্ষ উক্তির হুকুম নিয়ে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছি। ইমাম শাফিঈ এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ব্যভিচারের অপবাদের ক্ষেত্রে পরোক্ষ উক্তি বা ইশারা স্পষ্ট উক্তির সমতুল্য হবে না। ইমাম বুখারীও তাঁর অনুসরণ করেছেন, কারণ তিনি উভয় স্থানে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। মা'মারের বর্ণনার শেষে—যার দিকে আমি সেখানে ইঙ্গিত করেছি—এ কথা রয়েছে যে, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করার অনুমতি দেননি। যুহরীর উক্তি হলো: লিআন কেবল তখনই হবে যখন স্বামী বলবে ‘আমি তাকে অপকর্মে লিপ্ত হতে দেখেছি’।

ইবন বাত্তাল বলেন: ইমাম শাফিঈ দলিল দিয়েছেন যে, ইদ্দত পালনকারী নারীর কাছে বিয়ের প্রস্তাব স্পষ্টভাবে দেওয়া হারাম হলেও ইশারা বা পরোক্ষভাবে দেওয়া বৈধ। এটি প্রমাণ করে যে, এই দুই অবস্থার বিধান ভিন্ন। তিনি বলেন: কাজী ইসমাঈল এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, বিয়ের ক্ষেত্রে পরোক্ষ প্রস্তাব বৈধ হওয়ার কারণ হলো বিবাহ দুই পক্ষের সম্মতিতে হয়। যদি বিয়ের প্রস্তাব স্পষ্ট হয়, তবে পক্ষান্তরে হ্যাঁ বা না জাতীয় জবাব বা প্রতিশ্রুতির প্রয়োজন হয়, তাই তা নিষিদ্ধ। কিন্তু যখন ইশারা করে এবং বোঝায় যে ওই নারীর প্রতি তার আগ্রহ আছে, তখন উত্তরের প্রয়োজন হয় না।

অন্যদিকে, অপবাদের বিষয়টি এককভাবে ঘটে এবং এখানে উত্তরের প্রয়োজন নেই। সুতরাং সে কোনো কিছু গোপন না করেই অপবাদ দিল, ফলে এটি স্পষ্ট উক্তির স্থলাভিষিক্ত হলো। তিনি এভাবেই পার্থক্য করেছেন। তবে এর উপর আপত্তি তোলা যায় যে, সন্দেহের কারণে নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) রহিত হয়ে যায়, আর ইশারা বা পরোক্ষ উক্তিতে উভয় প্রকারের সম্ভাবনা থাকে। বরং এতে অপবাদ না হওয়ার সম্ভাবনাই প্রবল, নতুবা একে ‘পরোক্ষ উক্তি’ বলা হতো না। যারা পরোক্ষ উক্তিতে নির্ধারিত দণ্ডের পক্ষপাতী নন, তারা এতে শাস্তিমূলক ব্যবস্থার (তা'যীর) কথা বলেন, কারণ পরোক্ষ উক্তিতেও একজন মুসলিমকে কষ্ট দেওয়া হয়।

আলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কোনো বেগানা নারীর সাথে কাউকে একটি ঘরে দরজা বন্ধ অবস্থায় পাওয়া যায়, তবে তাকে শাস্তি (তা'যীর) দেওয়া হবে। ইবরাহীম নাখঈ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: পরোক্ষ উক্তিতে শাস্তি রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আতা-কে পরোক্ষ উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এতে নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) নেই। আতা এবং আমর ইবনে দীনার বলেছেন: এতে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি রয়েছে।

ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারীর পরিচ্ছেদ বিন্যাস যথাযথ হয়নি। তিনি যদি বলতেন: "মনে যে খটকা সৃষ্টি হয় তা দেখা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে," তবে তা সঠিক হতো।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি যদি এই মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকতেন তবে সেটিই সঠিক হতো। ইবনে তীন বলেন: মালিকীগণ এই হাদীসের প্রেক্ষাপটে বলেছেন যে, ওই বেদুঈন মাসআলা জিজ্ঞেস করতে এসেছিল এবং সে পরোক্ষ উক্তির মাধ্যমে অপবাদ দিতে চায়নি।

সারকথা হলো, পরোক্ষ উক্তির মাধ্যমে অপবাদ কেবল তখনই সাব্যস্ত হবে যখন বক্তার নিয়ত অপবাদ দেওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা যাবে। আর এটিই এই মতকে শক্তিশালী করে যে, পরোক্ষ উক্তিতে নির্ধারিত দণ্ড বা হদ্দ নেই, কারণ নিয়ত সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া প্রায় অসম্ভব। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: তা'যীর এবং শাসনের মাত্রা কতটুকু?

৬৮৪৮ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 176

তিনি বলেন: আল্লাহর নির্ধারিত কোনো দণ্ডবিধি (হদ) ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে দশ দোররার বেশি মারা যাবে না।

৬৮৪৯ - আমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুযাইল ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে আবি মারিয়াম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে জাবির থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: আল্লাহর কোনো নির্ধারিত হদ ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে দশ দোররার বেশি শাস্তি নেই।

৬৮৫০ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, আমাকে আমর সংবাদ দিয়েছেন যে বুকাঈর তাকে বলেছেন: আমি সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের কাছে বসে ছিলাম, এমতাবস্থায় আবদুর রহমান ইবনে জাবির এলেন এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে হাদিস শোনালেন। এরপর সুলাইমান ইবনে ইয়াসার আমাদের দিকে ফিরে বললেন: আমাকে আবদুর রহমান ইবনে জাবির বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে হাদিস শুনিয়েছেন যে তিনি আবু বুরদাহ আল-আনসারীকে বলতে শুনেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমরা আল্লাহর নির্ধারিত হদ ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে দশটির বেশি চাবুক মারবে না।

৬৮৫১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাঈর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লায়স থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, আবু সালামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'বিসাল' (একটানা রোজা রাখা) থেকে নিষেধ করলেন। তখন মুসলিমদের মধ্য থেকে কিছু লোক তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো বিসাল করেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের মধ্যে কে আমার মতো? আমি তো এমন অবস্থায় রাত যাপন করি যে আমার রব আমাকে আহার করান এবং পান করান। অতঃপর যখন তারা বিসাল বর্জন করতে অস্বীকার করল, তখন তিনি তাদের নিয়ে একদিন বিসাল করলেন, তারপর আরও একদিন।

এরপর তারা নতুন চাঁদ দেখতে পেল। তখন তিনি বললেন: চাঁদ যদি আরও দেরিতে উঠত তবে আমি তোমাদের জন্য (বিসালের পরিমাণ) আরও বাড়িয়ে দিতাম। তারা বিরত থাকতে অস্বীকার করায় তিনি যেন তাদের শিক্ষা দেওয়ার জন্যই (শাস্তিস্বরূপ) এমনটি করেছিলেন। শুআইব, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং ইউনুস যুহরী থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬৮৫২ - আইয়াশ ইবনে আল-ওয়ালিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল আ’লা থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তারা যখন পরিমাপহীনভাবে পাইকারি খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করত, তখন নিজ গন্তব্যে নিয়ে আসার আগে সেই স্থানটিতেই তা বিক্রি করার কারণে তাদের প্রহার করা হতো।

৬৮৫৩ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ওপর কৃত কোনো অন্যায়ের জন্য কখনো প্রতিশোধ গ্রহণ করতেন না; তবে আল্লাহর কোনো বিধান লঙ্ঘিত হলে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য প্রতিশোধ নিতেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) তানভীনসহ (তা’যীর ও আদব বা শাসনের পরিমাণ কতটুকু?) তা’যীর শব্দটি ‘আযারা’ থেকে উদ্ভূত মাসদার, যা ‘আযর’ থেকে গৃহীত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো প্রতিহত করা ও বাধা দেওয়া। এটি কাউকে রক্ষা করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন শত্রুকে প্রতিহত করে কাউকে রক্ষা করা এবং তাকে ক্ষতি থেকে বাঁচানো; এ থেকেই পবিত্র কুরআনের বাণী: “এবং তোমরা তাঁদের (রাসূলদের) সহায়তা করবে”। আবার মন্দ কাজ করা থেকে বিরত রাখার অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। এখান থেকেই বিচারকের ‘তা’যীর’ বা শাসন করার পরিভাষাটি এসেছে, অর্থাৎ তিনি অপরাধীকে সংশোধন করেন যাতে সে মন্দ কাজে পুনরায় লিপ্ত না হয়। এটি অবস্থাভেদে কথা বা কাজের মাধ্যমে হতে পারে যা তার জন্য উপযুক্ত।

আর এই শিরোনামে ‘আদব’ বলতে শাসন বা শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া উদ্দেশ্য। তা’যীরের সাথে এর অন্বয় করার কারণ হলো, তা’যীর কেবল গোনাহ বা অবাধ্যতার কারণে হয়, কিন্তু শাসন বা শিষ্টাচার শিক্ষা তার চেয়েও ব্যাপক; যেমন সন্তানকে শাসন করা বা শিক্ষকের শাসন। শাসনের পরিমাণের বিষয়টি প্রশ্নবোধক শব্দে উল্লেখ করে এ বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা আমি অচিরেই বর্ণনা করব। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (বুকাঈর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনুল আশাজ্জ থেকে।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত) এই অধ্যায়ে সামনে আগত আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় রয়েছে যে, বুকাঈর তাঁকে বলেছেন: আমি সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের নিকট বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় আবদুর রহমান ইবনে জাবির এলেন এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে হাদিস শোনালেন। এরপর সুলাইমান আমাদের দিকে ফিরে বললেন: আমাকে আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 177

আর-রাহমান।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত) আল-আসিলির বর্ণনায় আবু আহমাদ আল-জুরজানি থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণিত; অতঃপর তিনি 'জাবির থেকে' উক্তিটির ওপর রেখা টেনে দিয়েছেন, ফলে এটি হয়ে গেছে 'আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে', আর এটাই সঠিক। জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের বর্ণনাটি এর চেয়েও বেশি সঠিক, যেখানে 'আন' (থেকে)-এর পরিবর্তে 'ইবন' (পুত্র) শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু বুরদাহ থেকে বর্ণিত) আলী ইবনে ইসমাঈল ইবনে হাম্মাদের বর্ণনায়: আমর ইবনে আলী থেকে, যিনি এখানে বুখারীর উস্তাদ, তাঁর সনদে আবদুর রহমান ইবনে জাবির পর্যন্ত পৌঁছেছে, তিনি বলেন: আমাকে আনসারদের একজন ব্যক্তি হাদীস শুনিয়েছেন। আবু হাফস অর্থাৎ উক্ত আমর ইবনে আলী বলেন: তিনি হলেন আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার, আবু নুআইম এটি বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় এসেছে: আমাকে আবদুর রহমান ইবনে জাবির হাদীস শুনিয়েছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন যে তিনি আবু বুরদাহ আল-আনসারীকে বলতে শুনেছেন। ফুযাইল ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় মুসলিম ইবনে আবি মারইয়াম থেকে দ্বিতীয় সূত্রে এসেছে: আমাকে আবদুর রহমান ইবনে জাবির হাদীস শুনিয়েছেন এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন।

হাফস ইবনে মাইসারাহ তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন এবং তিনি ফুযাইল ইবনে সুলাইমানের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য; তিনি তাতে বলেছেন: মুসলিম ইবনে আবি মারইয়াম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে জাবির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; ইসমাঈলি এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব এটি মুসলিম ইবনে আবি মারইয়াম থেকে ফুযাইলের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন, আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইসমাঈলি বলেন: ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে আবি মারইয়াম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে জাবির থেকে, তিনি আনসারদের একজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: এটি দুই ব্যাখ্যার কোনোটিকেই নির্দিষ্ট করে দেয় না, কারণ জাবির এবং আবু বুরদাহ—উভয়েই আনসারী। ইসমাঈলি বলেন: লাইস, ইয়াযিদ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আবদুর রহমান ও আবু বুরদাহর মাঝে কাউকে উল্লেখ করেননি। সাঈদ ইবনে আইয়ুব ইয়াযিদ থেকে বর্ণনায় তাঁর অনুকরণ করেছেন এবং এরপর তিনি তাঁর বর্ণনাটিও সেভাবেই উল্লেখ করেছেন। মতপার্থক্যের সারসংক্ষেপ হলো: এটি কি একজন অস্পষ্ট সাহাবী থেকে বর্ণিত নাকি নামোল্লিখিত সাহাবী থেকে? দ্বিতীয় মতটিই অগ্রাধিকারযোগ্য। অতঃপর অধিকতর সঠিক মত হলো তিনি আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার। আবদুর রহমান ও আবু বুরদাহর মাঝে কি কোনো মাধ্যম আছে এবং তিনি কি জাবির, নাকি কোনো মাধ্যম নেই?

এখানেও দ্বিতীয় মতটিই অগ্রগণ্য। দারা কুতনী 'আল-ইলাল'-এ এই মতপার্থক্যের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: বক্তব্যটি লাইস এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন তাঁদের। তবে তিনি 'আত-তাতাব্বু'-এর সব জায়গায় এর বিরোধিতা করে বলেছেন: বক্তব্যটি আমর ইবনুল হারিসের, আর উসামা ইবনে যায়েদ তাঁর অনুসরণ করেছেন।

আমি বলছি: শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নিকট এই মতপার্থক্য হাদীসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করেনি, কারণ সূত্রটি যেভাবেই আবর্তিত হোক না কেন তা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির ওপরই আবর্তিত হয়। হতে পারে আবদুর রহমানের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমনই ঘটেছে যেমনটি বুকাইর ইবনুল আশাজ্জের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; অর্থাৎ বুকাইরের উপস্থিতিতে আবদুর রহমান ইবনে জাবির সুলাইমানকে হাদীসটি শুনিয়েছিলেন, এরপর সুলাইমান সেটি বুকাইরকে আবদুর রহমানের পক্ষ থেকে শুনিয়েছিলেন। অথবা আবদুর রহমান যখন তাঁর পিতাকে আবু বুরদাহর কাছে হাদীসটি বর্ণনা করতে শুনেছিলেন, তখন তাঁর পিতা তাঁর কাছে সেটি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন; ফলে তিনি কখনো পিতার মাধ্যমে আবার কখনো কোনো মাধ্যম ছাড়াই তা বর্ণনা করেছেন।

আল-আসিলি দাবি করেছেন যে হাদীসটি 'মুযতারিব' (বিশৃঙ্খল), তাই এর বিশৃঙ্খলার কারণে এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আবদুর রহমান নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর সাহাবীর নাম অস্পষ্ট থাকা কোনো ক্ষতি করে না। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি সহীহ বলে একমত হয়েছেন এবং বিশুদ্ধতা নিরূপণে তাঁরাই প্রধান অবলম্বন। আমি এর সপক্ষে একটি শক্তিশালী সনদে 'মুরসাল' সাক্ষী পেয়েছি যা হারিস ইবনে আবি উসামা, আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হারিস ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি তা মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'হদ ব্যতীত দশ দোররার বেশি মারা বৈধ নয়।' ইবনে মাজাহর নিকট আবু হুরায়রা থেকে এর আরেকটি সাক্ষী রয়েছে যা সামনে উল্লেখ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (লা ইউজলাদু) প্রথম অক্ষরে পেশ সহ না-বোধক অর্থে। কারো বর্ণনায় জযম সহ (নিষেধাজ্ঞা অর্থে) এসেছে। এর পরবর্তী বর্ণনায় যে 'লা তাজলিদু' (তোমরা প্রহার করো না) শব্দে নিষেধবাচক রূপ এসেছে, তা একে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (দশটি বেত্রাঘাতের বেশি নয়) ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব এবং হাফস ইবনে মাইসারাহর বর্ণনায় এসেছে 'দশ দোররার বেশি নয়'। আলী ইবনে ইসমাঈল ইবনে হাম্মাদের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'দশ আঘাতের বেশি কোনো শাস্তি নেই'।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর নির্ধারিত হদসমূহ ব্যতীত) এর বাহ্যিক অর্থ হলো 'হদ' বলতে শরিয়ত প্রবর্তক কর্তৃক নির্ধারিত সংখ্যক দোররা বা আঘাত অথবা সুনির্দিষ্ট শাস্তি। এ বিষয়ে ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়গুলো হলো—ব্যভিচার, চুরি, মদ্যপান, ডাকাতি, ব্যভিচারের অপবাদ, হত্যা, জান ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কিসাস এবং মুরতাদ হওয়ার কারণে হত্যা। শেষোক্ত দুটিকে 'হদ' বলা হবে কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এছাড়া আরও অনেক বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যাতে লিপ্ত ব্যক্তি শাস্তির যোগ্য, কিন্তু তার শাস্তি 'হদ' কি না; যেমন—ধার নেওয়া বস্তু অস্বীকার করা, সমকামিতা, পশুর সাথে যৌনাচার, পশুর বীর্য কোনো নারীর ওপর চাপিয়ে দেওয়া, নারীদের পারস্পরিক যৌন মিলন (সিহাক), ইচ্ছাকৃতভাবে রক্ত, মৃত প্রাণী ও শূকরের মাংস ভক্ষণ করা।