ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮-১৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 178

তদ্রূপ জাদু, মদপানের অপবাদ দেওয়া, অলসতাবশত সালাত ত্যাগ করা, রমজানে রোজা ভঙ্গ করা এবং ব্যভিচারের ইঙ্গিত দেওয়া।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, অত্র অধ্যায়ের হাদিসে 'হদ' (নির্ধারিত দণ্ড) দ্বারা আল্লাহর হক বা অধিকার উদ্দেশ্য।

ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, সমসাময়িক কোনো কোনো আলিম এই মর্মটি এভাবে স্থির করেছেন যে, পূর্বে উল্লেখিত নির্দিষ্ট দণ্ডসমূহের সাথে 'হদ' শব্দটিকে খাস বা সীমাবদ্ধ করা ফকিহগণের একটি পারিভাষিক বিষয়। অথচ শরয়ি পরিভাষায় প্রথম দিকে বড় বা ছোট প্রত্যেক গুনাহর ওপরই 'হদ' শব্দটি প্রয়োগ করা হতো। ইবনু দাকীকুল ঈদ এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটি শব্দের প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুতি এবং এর স্বপক্ষে উদ্ধৃতি প্রয়োজন, অথচ মূলনীতি হলো এর অনুপস্থিতি। তিনি আরও বলেন: এর বিপরীতে এই আপত্তি উত্থাপিত হয় যে, আমরা যদি আল্লাহর প্রতিটি হকের ক্ষেত্রে দশটির অধিক দোররা মারার অনুমতি দিই, তবে এমন কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না যার ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা বলবৎ হবে।

কারণ, যে বিষয়গুলোতে বৃদ্ধি করা জায়েজ নেই, সেগুলো ব্যতিরেকে বাকি সব তো হারাম নয় এমন বিষয় নয়; আর তা'যীরের মূলনীতি হলো এটি হারাম নয় এমন বিষয়ে প্রযোজ্য হয় না, ফলে দণ্ড বৃদ্ধির এই নিষেধাজ্ঞার বিশেষ কোনো অর্থ অবশিষ্ট থাকে না।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এখানে যে সমসাময়িক ব্যক্তির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, আমার ধারণা তিনি ইবনু তায়মিয়্যাহ। তাঁর অনুসারী ইবনু কাইয়্যিমও উক্ত বক্তব্য গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: সঠিক উত্তর হলো এখানে 'হুদুদ' বা সীমা দ্বারা সেই সব অধিকার উদ্দেশ্য যা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য: "আর যারা আল্লাহর সীমারেখা (হুদুদ) অতিক্রম করে, তারাই জালেম।" অন্য আয়াতে রয়েছে: "সে নিজের ওপরই জুলুম করল।" তিনি আরও বলেছেন: "এগুলো আল্লাহর সীমারেখা, সুতরাং তোমরা এর নিকটবর্তী হয়ো না।" আরও এরশাদ হয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের নাফরমানি করে এবং তাঁর সীমারেখা অতিক্রম করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন।" তিনি বলেন: সুতরাং ঐসব শাসনের ক্ষেত্রে দশটির অধিক দোররা মারা যাবে না যা কোনো গুনাহর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, যেমন পিতার পক্ষ থেকে তাঁর ছোট সন্তানকে শাসন করা।

আমি বলছি: গুনাহর স্তরভেদে পার্থক্য করার সম্ভাবনা রয়েছে। যে বিষয়ে দণ্ড নির্ধারিত হওয়ার বর্ণনা এসেছে, তাতে কোনো বৃদ্ধি করা যাবে না—এটিই মূলত ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত। আর যে বিষয়ে কোনো দণ্ড নির্ধারিত হয়নি, তা যদি কবিরা গুনাহ হয় তবে তাতে দণ্ড বৃদ্ধি করা বৈধ এবং একেও 'হদ' বলা যাবে, যেমনটি নির্দেশিত আয়াতসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিও সেই ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি তা সগিরা গুনাহ হয়, তবে সে ক্ষেত্রেই বৃদ্ধির এই নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য। ইবনু দাকীকুল ঈদ উক্ত সমসাময়িক ব্যক্তির ওপর যে আপত্তি তুলেছেন, এটি তার উত্তর হতে পারে—যদি তাঁর উদ্দেশ্য এমনই হয়ে থাকে।

ইবনু মাজাহ আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে তা'যীর সম্পর্কে এই শব্দে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: "তোমরা দশ দোররার অধিক তা'যীর করো না।" এই হাদিসের মর্ম নিয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। লাইস, আহমাদ (তাঁর প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী), ইসহাক এবং কোনো কোনো শাফেয়ি আলিম হাদিসটির প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করেছেন। ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ি এবং আবু হানিফার দুই প্রধান শিষ্য (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) বলেছেন: দশের অধিক বৃদ্ধি করা বৈধ। অতঃপর তাঁরা নিজেরা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ি বলেছেন: তা'যীর সর্বনিম্ন 'হদ' পর্যন্ত পৌঁছাবে না। এখন এই পরিমাপ কি স্বাধীন ব্যক্তির হদ হিসেবে হবে নাকি দাসের?

এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। একটি মত বা অভিমত হলো, প্রত্যেক তা'যীরকে তার সমজাতীয় 'হদ' থেকে উদ্ভূত ধরা হবে এবং তা অতিক্রম করবে না। এটিই ইমাম আওযায়ীর বক্তব্যের দাবি; তিনি কোনো প্রকার বিশদ বিবরণ ছাড়াই বলেছেন যে, তা'যীর যেন 'হদ' পর্যন্ত না পৌঁছায়। অন্যরা বলেছেন: এটি শাসকের বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল, তার সংখ্যা যত হোক না কেন। আবু সাওর এই মতটিই পছন্দ করেছেন।

উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু মুসা (রাযি.)-এর নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন: "তা'যীরের ক্ষেত্রে বিশের অধিক দোররা মেরো না।" উসমান (রাযি.) থেকে বর্ণিত রয়েছে ত্রিশটি। আবার উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি দোররার সংখ্যা একশ পর্যন্ত পৌঁছিয়েছিলেন। ইবনু মাসউদ (রাযি.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। ইমাম মালিক, আবু সাওর এবং আতা (রহ.)-এর মতে: যে ব্যক্তি অপরাধ বারবার করে তাকেই কেবল তা'যীর দেওয়া হবে; আর যার পক্ষ থেকে একবার এমন গুনাহ সংঘটিত হয়েছে যাতে কোনো 'হদ' নেই, তাকে তা'যীর দেওয়া হবে না। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তা যেন চল্লিশ পর্যন্ত না পৌঁছায়।

ইবনু আবি লায়লা ও আবু ইউসুফ (রহ.)-এর মতে, পঁচানব্বই দোররার অধিক হবে না। ইমাম মালিক ও আবু ইউসুফ (রহ.) থেকে এক বর্ণনায় এসেছে যে, আশি পর্যন্ত পৌঁছাবে না। তাঁরা এই হাদিসের বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন, যার কিছু পূর্বে গত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো, একে কেবল দোররা মারার ওপর সীমাবদ্ধ রাখা।

পক্ষান্তরে লাঠি বা হাত দিয়ে প্রহার করার ক্ষেত্রে বৃদ্ধি করা জায়েজ, তবে তা সর্বনিম্ন 'হদ'-এর সীমা অতিক্রম করবে না। এটি শাফেয়ি ফকিহ ইস্তাখরির মত। সম্ভবত তিনি 'প্রহার' শব্দে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। অন্য একটি উত্তর হলো, এই বিধানটি রহিত হয়ে গেছে, যার প্রমাণ হলো সাহাবিদের ঐক্যমত। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, কোনো কোনো তাবেয়ি এবং বিভিন্ন অঞ্চলের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফকিহ লাইস ইবন সাদও এই হাদিসের প্রবক্তা ছিলেন। অন্য একটি উত্তর হলো, এই হাদিসটি এর চেয়েও শক্তিশালী দলিলের পরিপন্থী, আর তা হলো এই বিষয়ে ঐক্যমত যে, তা'যীর এবং হদ-এর বিধান পৃথক।

আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি দাবি করে যে, তা'যীরকে দশ বা তার কমে সীমাবদ্ধ রাখতে হবে, ফলে এটি হদ-এর মতোই হয়ে যায়। অথচ ঐক্যমত্য হলো, কঠোরতা বা শিথিলতার বিচারে তা'যীর শাসকের বিবেচনার ওপর ন্যস্ত, সংখ্যার বিচারে নয়। কেননা তা'যীর প্রবর্তন করা হয়েছে অপরাধ দমনের জন্য; মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে কেবল কথা দিয়েই দমানো যায়, আবার কেউ এমন আছে যাকে কঠোর প্রহারও দমাতে পারে না। এই কারণেই প্রত্যেকের তা'যীর হবে তার অবস্থা অনুযায়ী। এর পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, হদ-এর ক্ষেত্রে কমানো বা বাড়ানো যায় না, তাই এই দুটি ভিন্ন। আরও বলা হয়েছে যে, শিথিলতা ও কঠোরতা গ্রহণযোগ্য ঠিকই, তবে তা উল্লেখিত সংখ্যার প্রতি লক্ষ্য রেখেই হতে হবে।

তাছাড়া ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে অপরাধ দমনের বিষয়টি সবসময় রক্ষা করা হয় না; এর প্রমাণ হলো মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যাকে হদ দিয়েও দমানো যায় না, তবুও অতিরিক্ত দণ্ড একত্র করা হয় না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 179

তাদের নিকট এটি হদ (নির্ধারিত দণ্ড) ও তা'যীর (বিবেচনামূলক দণ্ড)-এর মধ্যবর্তী বিষয়; সুতরাং যদি প্রতিটি ব্যক্তির অবস্থার দিকে লক্ষ্য করা হয়, তবে হদ-এর অতিরিক্ত শাস্তির কথা অথবা হদ ও তা'যীর উভয়কে একত্রে প্রয়োগ করার কথা বলা যেত।

ইমাম কুরতুবী বর্ণনা করেছেন যে, জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম এই অধ্যায়ের হাদীস যা নির্দেশ করে সে অনুযায়ী মত দিয়েছেন। ইমাম নববী এর বিপরীত মত ব্যক্ত করেছেন এবং সেটিই নির্ভরযোগ্য; কেননা সাহাবীগণের মধ্য থেকে কারো পক্ষেই এর স্বপক্ষে কোনো মত জানা যায় না। আদ-দাঊদী ওজর পেশ করে বলেছেন: ইমাম মালিকের নিকট এই হাদীসটি পৌঁছেনি, তাই তিনি অপরাধের মাত্রা অনুযায়ী শাস্তির পক্ষপাতী ছিলেন। এটি দাবি করে যে, যদি হাদীসটি তাঁর কাছে পৌঁছাত তবে তিনি তা থেকে বিমুখ হতেন না; সুতরাং যার কাছে এটি পৌঁছেছে তার জন্য এটি গ্রহণ করা ওয়াজিব।

দ্বিতীয় হাদীস: সাওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) নিষিদ্ধকরণ সংক্রান্ত হাদীস। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "তিনি তাদের সাথে বিরতিহীন রোজা রাখলেন যেন তাদের শাস্তি দিচ্ছেন।"

ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, তা'যীর প্রদান করা ইমামের (শাসকের) বিবেচনার ওপর ন্যস্ত। কারণ তাঁর উক্তি: "যদি মাসটি দীর্ঘ হতো তবে আমি আরও বাড়িয়ে দিতাম।" এটি নির্দেশ করে যে, ইমাম তাঁর বিবেচনায় তা'যীর বৃদ্ধি করতে পারেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। তবে এটি পূর্বোক্ত হাদীসের বিরোধী নয়, কারণ সেই হাদীসটি প্রহার বা বেত্রাঘাতের সংখ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট যা একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়; পক্ষান্তরে এটি এমন এক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যা বর্জনীয়—অর্থাৎ পানাহার থেকে বিরত থাকা। এর যাতনা মূলত ক্ষুধা ও তৃষ্ণার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর মানুষের ওপর এ দুটির প্রভাব অত্যন্ত বৈচিত্র্যময়।

দৃশ্যত যারা তাঁর সাথে বিসাল করেছিলেন, সাধারণভাবে তাদের এর সক্ষমতা ছিল। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি যদি দীর্ঘায়িত হতো এবং তাদের অক্ষমতার পর্যায়ে পৌঁছাত, তবেই তা তাদের জন্য কার্যকর সতর্কবার্তা হতো। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, তা'যীরের উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু যার মাধ্যমে সংশোধন বা বাধা প্রদান সম্ভব হয়। এটি দশটি বেত্রাঘাতের মধ্যেও সম্ভব, যেখানে প্রহারের ধরনে শৈথিল্য বা কঠোরতার মাধ্যমে পার্থক্য করা যেতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

হ্যাঁ, এখান থেকে ক্ষুধা ও এ জাতীয় অন্যান্য পরোক্ষ বিষয়ের মাধ্যমে তা'যীর প্রদানের বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: "শুআইব, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং ইউনুস আয-যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন।" অর্থাৎ তারা আবু সালামার সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে উকাইলকে অনুসরণ করেছেন। তবে আবদুর রহমান ইবনে খালিদ তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যিব থেকে।

আমি বলছি: শুআইবের অনুসৃত বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারী) 'কিতাবুস সওম'-এ সংযুক্ত করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর অনুসৃত বর্ণনাটি যুহলী 'যুহরিয়্যাত'-এ সংযুক্ত করেছেন। ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের অনুসৃত বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম ইবনে ওয়াহবের সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন। আর আবদুর রহমান ইবনে খালিদের বর্ণনাটি সম্পর্কে 'কিতাবুল আহকাম'-এ আলোচনা আসবে। ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন যে, আবু সালিহ এটি লাইস থেকে এবং তিনি উক্ত আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি সাঈদ ও আবু সালামা উভয়কে একত্রিত করেছেন। তিনি বলেন: একইভাবে আবদুর রহমান ইবনে নামির আয-যুহরী থেকে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

এই হাদীসের ব্যাখ্যা 'কিতাবুস সওম'-এ গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "আইয়াশ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন"—এখানে 'আইয়াশ' শব্দটি ইয়া এবং শীন যোগে গঠিত। আর আবদিল আ'লা হলেন ইবনে আবদিল আ'লা আল-বসরী।

তাঁর উক্তি: "সালিম থেকে"—তিনি হলেন সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: "আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তারা যখন অনুমান করে (পরিমাপহীন) খাদ্যশস্য কিনতেন, তখন তা সেই স্থানেই বিক্রি করার কারণে তাদের প্রহার করা হতো।" আবু আহমাদ আল-জুরজানীর বর্ণনায় ফারাবরী থেকে এসেছে: 'সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে যে তারা...'—এর ফলে সনদের রূপটি মুরসাল হয়ে গেছে। সঠিক হলো 'সালিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে'। এখানে 'আন' (থেকে) শব্দটি 'ইবন' (পুত্র) শব্দে রূপান্তরিত হয়ে গেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে এবং তিনি আবদিল আ'লা থেকে এই সনদে এসেছে: 'সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে'। 'কিতাবুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এ ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে...' এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল বুয়ূ'-তে পূর্ণাঙ্গভাবে গত হয়েছে।

এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, শরয়ি বিধানের লঙ্ঘনকারী ব্যক্তি যে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তিতে লিপ্ত হয়, তাকে প্রহারের মাধ্যমে শাসন করা জায়েজ। এছাড়া বাজারে তদারককারী (মুহতাসিব) নিয়োগের বৈধতাও প্রমাণিত হয়। আর উল্লিখিত প্রহার সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে বিধান জানার পর তা লঙ্ঘন করে।

চতুর্থ হাদীস

তাঁর উক্তি: "আবদান"—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান। "আবদুল্লাহ"—তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর "ইউনুস"—তিনি হলেন ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর উক্তি: "তিনি প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি"—এটি একটি হাদীসের অংশ যার শুরু হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হতো, তিনি সহজটিই গ্রহণ করতেন।" ইমাম মুসলিম ইউনুসের বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে ইমাম মালিকের সূত্রে আয-যুহরী থেকে গত হয়েছে। এছাড়াও সম্প্রতি 'কিতাবুল হুদূদ'-এর শুরুতে উকাইলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 180

৪৩ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো প্রমাণ ছাড়াই অশ্লীলতা, কলঙ্ক এবং অভিযোগ প্রকাশ করে

৬৮৫৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, যুহরী সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি লিয়ানকারী (পরস্পরকে অভিশাপ দানকারী) দম্পতিকে প্রত্যক্ষ করেছি যখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর। তাদের দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হয়েছিল। তখন স্বামী বলেছিল: যদি আমি তাকে (স্ত্রী হিসেবে) রেখে দিই, তবে আমি তার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলেছি। তিনি (সাহল) বলেন: আমি যুহরী থেকে এ কথাটি স্মরণ রেখেছি যে—যদি সে সন্তানটিকে এমন এমন অবস্থায় প্রসব করে, তবে সে এমন। আর যদি সে সন্তানটিকে এমন এমন অবস্থায় প্রসব করে—যেন সে একটি রক্তবর্ণের সরীসৃপ—তবে সে এমন। আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি যে, সে এমন সন্তান প্রসব করল যা অপছন্দীয় ছিল।

৬৮৫৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস লিয়ানকারী দম্পতির কথা উল্লেখ করলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বললেন: ইনিই কি সেই মহিলা যার সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন—যদি আমি কোনো প্রমাণ ছাড়া কাউকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করতাম? তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: না, তিনি ছিলেন এমন এক মহিলা যিনি প্রকাশ্যে অশ্লীলতায় লিপ্ত ছিলেন।

৬৮৫৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট লিয়ানকারী দম্পতির কথা উল্লেখ করা হলো। আসিম ইবনে আদি এ বিষয়ে কিছু কথা বললেন এবং ফিরে গেলেন। তখন তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে অভিযোগ করল যে, সে তার স্ত্রীর সাথে এক ব্যক্তিকে পেয়েছে। আসিম বললেন: আমি কেবল আমার কথার কারণেই এই বিপদে পড়েছি।

অতঃপর তিনি তাকে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলেন এবং তাঁর স্ত্রীর সাথে যাকে পেয়েছেন তার সংবাদ দিলেন। সেই স্বামীটি ছিল ফ্যাকাশে বর্ণের, কৃশকায় এবং সোজা চুলের। আর যার বিরুদ্ধে সে অভিযোগ করেছিল যে তাকে তার স্ত্রীর নিকট পেয়েছে, সে ছিল শ্যামলা বর্ণের, স্থূলকায় এবং প্রচুর মাংসল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রার্থনা করলেন: হে আল্লাহ, আপনি বিষয়টি স্পষ্ট করে দিন। অতঃপর সে এমন এক সন্তান প্রসব করল যে সেই লোকটির সদৃশ ছিল যার ব্যাপারে তার স্বামী অভিযোগ করেছিল যে সে তাকে তার স্ত্রীর কাছে পেয়েছে।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উভয়ের মাঝে লিয়ান করালেন। সেই মজলিসে এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলেন: ইনিই কি সেই মহিলা যার সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন—যদি আমি প্রমাণ ছাড়া কাউকে রজম করতাম, তবে একেই রজম করতাম? তিনি বললেন: না, তিনি ছিলেন এমন এক মহিলা যিনি ইসলামে প্রকাশ্যে মন্দের বহিঃপ্রকাশ ঘটাতেন।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো প্রমাণ ছাড়াই অশ্লীলতা, কলঙ্ক এবং অভিযোগ প্রকাশ করে) অর্থাৎ, তার বিধান কী? অশ্লীলতা প্রকাশ করা বলতে বোঝায় এমন আচরণ করা যা সাধারণত অশ্লীলতার ইঙ্গিত দেয়, কিন্তু তা প্রমাণ বা স্বীকৃতির মাধ্যমে নিশ্চিত নয়। 'লাতখ' শব্দটি লাম এবং তা বর্ণের ফাতহা এবং এরপর খা বর্ণের সাহায্যে গঠিত: যার অর্থ মন্দের অপবাদ দেওয়া। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ে 'লুতিখা' হয়েছে, অর্থাৎ তার ওপর মন্দের অপবাদ দেওয়া হয়েছে। আর 'তুহমাহ' শব্দটি তা বর্ণের যম্ম এবং হা বর্ণের ফাতহা দিয়ে: যাকে কোনো বিষয়ে অভিযুক্ত করা হয় যদিও তা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত নয় এমনকি অভ্যাসগতভাবেও নয়। লেখক এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: লিয়ানকারী দম্পতির ঘটনায় সাহল ইবনে সাদের হাদিস যা তিনি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এর শেষে সুফিয়ানের স্পষ্ট উক্তি রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমি যুহরী থেকে স্মরণ রেখেছি'। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল লিয়ানে গত হয়েছে।

এবং তাঁর বাণী: 'যদি সে সন্তানটিকে এমন নিয়ে আসে তবে সে এমন, আর যদি সে সন্তানটিকে এমন নিয়ে আসে তবে সে এমন'—উভয় ক্ষেত্রে ইশারা এবং সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করা হয়েছে। কিতাবুল লিয়ানে ইবনে জুরাইজ সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এর বর্ণনা গত হয়েছে যার শব্দরূপ ছিল: 'যদি সে লাল বর্ণের খর্বাকৃতি সন্তান প্রসব করে যেন সে একটি রক্তবর্ণের সরীসৃপ, তবে আমি মনে করি মহিলাটি সত্য বলেছে এবং স্বামী তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে। আর যদি সে কালো বর্ণের, বড় চোখ বিশিষ্ট এবং স্থূল নিতম্ব বিশিষ্ট সন্তান প্রসব করে, তবে আমি মনে করি স্বামীই তার ব্যাপারে সত্য বলেছে এবং মহিলাটি তার ওপর মিথ্যা বলেছে।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এর ভিত্তিতে বাক্যের অর্থ দাঁড়াবে: প্রথম ক্ষেত্রে সে (স্বামী) মিথ্যাবাদী এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে সে সত্যবাদী। এখান থেকে জানা গেল যে সর্বনামটি স্বামীর দিকে ফিরছে, যেন তিনি বলেছেন: 'যদি সে লাল রঙের সন্তান প্রসব করে তবে তার স্বামী তার বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগে মিথ্যাবাদী, আর যদি সে কালো রঙের সন্তান প্রসব করে তবে তার স্বামী সত্যবাদী।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 181

দ্বিতীয়টি: লিয়ান (পারস্পরিক অভিশাপ) বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিস; তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: একটি সংক্ষিপ্ত এবং অপরটি দীর্ঘ। উভয়টিই আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদের মাধ্যমে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণিত। কারো কারো বর্ণনায় সনদ থেকে আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদের নাম বাদ পড়েছে, যা একটি ভুল। লিয়ান অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "বিনা প্রমাণে", কুশমিহানির বর্ণনায় "মিন" এর পরিবর্তে "আন" শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি: "অন্য সূত্রে লিয়ানকারী উভয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে", কুশমিহানির বর্ণনায় "লিয়ান" এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মজলিসে এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে বললেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনে আল-হাদ, যেমনটি এর পূর্ববর্তী বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ঐ মহিলাটি ইসলামে মন্দ আচরণের বহিঃপ্রকাশ ঘটাতেন) ইবনে মাজাহ-তে উরওয়ার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সহিহ সনদে এসেছে: "আমি যদি প্রমাণ ছাড়া কাউকে রজম (পাথর নিক্ষেপে হত্যা) করতাম, তবে অমুক মহিলাকে রজম করতাম।" কেননা তার কথা, চলন-বলন এবং যারা তার কাছে আসত, তাদের মাঝে সন্দেহের উদ্রেক হয়েছিল। আমি উক্ত মহিলার নাম জানতে পারিনি; মনে হয় তারা তার সম্মান রক্ষার্থে নামটিকে অস্পষ্ট রেখেছেন।

আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, প্রমাণ বা স্বীকৃতি ব্যতীত কারো ওপর হদ্দ (নির্ধারিত দণ্ড) ওয়াজিব হয় না, যদিও সে অশ্লীলতার অভিযোগে অভিযুক্ত হয়।

ইমাম নববী বলেন: "মন্দ প্রকাশ করা" এর অর্থ হলো তা তার সম্পর্কে জানাজানি হয়ে গিয়েছিল এবং ছড়িয়ে পড়েছিল, কিন্তু এ ব্যাপারে তার বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি এবং সে নিজেও স্বীকারোক্তি দেয়নি। সুতরাং এটি নির্দেশ করে যে, কেবল জনশ্রুতির ভিত্তিতে হদ্দ ওয়াজিব হয় না।

আল-হাকিম ইবনে আব্বাসের সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জনৈক ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তার দাসীকে আগুনের ওপর বসিয়েছিল - তার বিরুদ্ধে অশ্লীলতার অভিযোগ এনে - যার ফলে তার লজ্জাস্থান পুড়ে গিয়েছিল: "তুমি কি তাকে সেই কাজে লিপ্ত হতে দেখেছ?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "সে কি তোমার কাছে স্বীকার করেছে?" সে বলল: "না।" তখন উমর (রা.) তাকে প্রহার করলেন এবং বললেন: "যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে না শুনতাম যে: 'মালিকের কাছ থেকে দাসের প্রাণের বদলে প্রতিশোধ (কিসাস) নেওয়া হবে না', তবে আমি তোমার কাছ থেকে তার কিসাস নিতাম।" আল-হাকিম বলেছেন এর সনদ সহিহ, তবে আল-যাহাবি একে খণ্ডন করে বলেছেন যে এর সনদে লাইসের শিক্ষক আমর ইবনে ঈসা রয়েছেন এবং তিনি 'মুনকারুল হাদিস' (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী)।

তিনি এমনটিই বলেছেন, যা দ্বারা ভ্রম হতে পারে যে অন্য কারো এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য আছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তিনি এটি 'মিজান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তাকে চেনা যায় না।" তিনি এর বেশি কিছু বলেননি। আর এর দ্বারা তার বর্ণিত হাদিসে দোষারোপ করা আবশ্যক হয় না, বরং সে ব্যাপারে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখতে হয়।

‌‌৪৪ - অধ্যায়: সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া। আর যারা সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ দেয়, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তোমরা তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনোই তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না; আর তারাই হলো ফাসেক। তবে যারা এরপর তওবা করে এবং সংশোধন হয়, নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।, নিশ্চয়ই যারা সতী-সাধ্বী, সরলমনা ঈমানদার নারীদের প্রতি অপবাদ দেয়, তারা দুনিয়া ও আখেরাতে অভিশপ্ত এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।

৬৮৫৭ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাওর ইবনে জায়েদ থেকে, তিনি আবুল গাইস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শরিক করা, জাদু, আল্লাহ যাকে হারাম করেছেন এমন কোনো প্রাণকে সঙ্গত কারণ ছাড়া হত্যা করা, সুদ খাওয়া, এতিমের মাল ভক্ষণ করা, যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করা এবং সরলমনা মুমিন সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া।"

তাঁর উক্তি: (সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া অধ্যায়) অর্থাৎ তাদের প্রতি কুৎসা রটানো। এখানে স্বাধীন ও সতী-সাধ্বী নারীদের বোঝানো হয়েছে, এটি কেবল বিবাহিত নারীদের জন্য নির্দিষ্ট নয় বরং সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা) কুমারী মেয়েদের বিধানও একই।

তাঁর উক্তি: (আর যারা সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ দেয়, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তোমরা তাদের বেত্রাঘাত করো আয়াত) আবু যর ও নাসাফির বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। তবে অন্যান্য বর্ণনায় "ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" পর্যন্ত পূর্ণ আয়াত উদ্ধৃত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই যারা সতী-সাধ্বী, সরলমনা ঈমানদার নারীদের প্রতি অপবাদ দেয়, তারা অভিশপ্ত আয়াত) আবু যরের বর্ণনায় এমনটিই আছে, এবং অন্যদের বর্ণনায় "মহাশাস্তি" পর্যন্ত রয়েছে। নাসাফি কেবল "নিশ্চয়ই যারা অপবাদ দেয়" আয়াতের অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন।

প্রথম আয়াতটি অপবাদের দণ্ড (হদ্দ) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত এবং দ্বিতীয় আয়াতটি একে কবিরা গুনাহ হওয়ার বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করে; এই নীতির ভিত্তিতে যে, যে কাজের জন্য লানত বা শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে অথবা যার জন্য হদ্দ নির্ধারিত হয়েছে, তা কবিরা গুনাহ। আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এর মাধ্যমেই এই অধ্যায়ের হাদিসটি উল্লিখিত দুটি আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর এ ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, সচ্চরিত্র পুরুষের প্রতি অপবাদ দেওয়ার বিধান সচ্চরিত্রা নারীর প্রতি অপবাদ দেওয়ার বিধানের মতোই। তবে দাস-দাসীদের প্রতি অপবাদের বিধান নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা আমি পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 182

তাঁর উক্তি: (এবং যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে অতঃপর নিয়ে আসে না, আয়াতাংশ) এটি কেবল আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে। তিনি সতর্ক করেছেন যে, এতে ভ্রম ঘটেছে, কারণ তিলাওয়াত হলো এবং তাদের কোনো সাক্ষী ছিল না। বিষয়টি তেমনই, তবে এখানে এর উল্লেখ পুনরাবৃত্তি মাত্র, কারণ এটি লি'আন (শাপ-বিনিময়) সংক্রান্ত, আর ইতিপূর্বে 'যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে অপবাদ দিল' অনুচ্ছেদটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুলায়মান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে বিলাল। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন'। আর আবু আল-গাইস হলেন সালিম।

তাঁর উক্তি: (তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক বিষয় থেকে বেঁচে থাকো) 'বা' এবং 'ক্বফ' বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত এই শব্দের অর্থ হলো বিনাশকারী বিষয়সমূহ। মুহাল্লাব বলেন, এগুলোকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এগুলো এর সম্পাদনকারীর ধ্বংসের কারণ হয়ে থাকে।

আমি বলছি: এখানে ধ্বংসাত্মক বিষয় দ্বারা কবীরা গোনাহ বা কবিরা গুনাহ উদ্দেশ্য, যেমনটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে অন্য সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে। বাযযার এবং ইবনুল মুনযির এটি উমর ইবনে আবি সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: কবীরা গোনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং কোনো প্রাণ হত্যা করা... হাদীসটি আবু আল-গাইসের বর্ণনার অনুরূপ, তবে এতে যাদুর পরিবর্তে হিজরতের পর পুনরায় যাযাবর মরুবাসী হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। নাসাঈ ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন আত্বওয়ারী বংশের আযাদকৃত দাস সুহাইবের সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে বান্দা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে এবং সাতটি কবীরা গোনাহ থেকে বেঁচে থাকে, তার জন্য জান্নাতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়...

শেষ পর্যন্ত।

কিন্তু তিনি (রাবী) সেগুলোর ব্যাখ্যা করেননি। এগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সালিমের বর্ণনায় যা এসেছে তাই নির্ভরযোগ্য। আমর ইবনে হাযমের লিপিও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা নাসাঈ, ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং তাবারানী সুলায়মান ইবনে দাউদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তরাধিকার আইন, দিয়াত ও সুন্নাত সম্বলিত একটি লিপি লিখে আমর ইবনে হাযমের মাধ্যমে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন... পূর্ণ হাদীস। তাতে ছিল: নিশ্চয়ই কবীরা গোনাহের মধ্যে সর্বাপেক্ষা বড় হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা। এরপর তিনি সালিমের হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেন।

তাবারানীতে সাহল ইবনে আবি খাইসামার হাদীসে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত আছে: তোমরা সাতটি কবীরা গোনাহ থেকে বেঁচে থাকো। এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেন, তবে যাদুর পরিবর্তে হিজরতের পর পুনরায় যাযাবর মরুবাসী হওয়ার কথা উল্লেখ করেন। তাবারানীর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণিত আছে এবং তাতে বলা হয়েছে: হিজরতের পর পুনরায় মরুবাসীদের কাছে ফিরে যাওয়া। ইসমাঈল কাযী মুত্তালিব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হানতাবের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করো; যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করবে এবং সাতটি কবীরা গোনাহ থেকে বেঁচে থাকবে, তাকে জান্নাতের দরজাসমূহ থেকে আহ্বান করা হবে।

তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেগুলো উল্লেখ করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এরপর তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের অবিকল বর্ণনা করেন।

আবদুর রাজ্জাক বলেন: মামার হাসান (বসরী) থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: কবীরা গোনাহসমূহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা। এরপর তিনি মূল হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেন, তবে যাদুর পরিবর্তে 'মিথ্যা শপথ'-এর কথা উল্লেখ করেন। ইবনে উমরের বর্ণনায় যা ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদ-এ, তাবারী তাফসীরে এবং আবদুর রাজ্জাক, খারাঈতী 'মাসাউইল আখলাক'-এ ও ইসমাঈল কাযী 'আহকামুল কুরআন'-এ মারফূ’ ও মাওকূফ উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেন: কবীরা গোনাহ নয়টি। এরপর তিনি উল্লিখিত সাতটি উল্লেখ করেন এবং সাথে যোগ করেন: হারম শরীফে সীমালঙ্ঘন ও পিতামাতার অবাধ্যতা।

আবু দাউদ ও তাবারানীতে উবাইদ ইবনে উমাইর ইবনে কাতাদাহ আল-লায়সীর বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত: আল্লাহর বন্ধু তারাই যারা সালাত কায়েম করে এবং কবীরা গোনাহ থেকে বেঁচে থাকে। তারা জিজ্ঞেস করল: কবীরা গোনাহ কী কী? তিনি বললেন: সেগুলো নয়টি, যার মধ্যে বড় হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা। এরপর তিনি ইবনে উমরের হাদীসের অবিকল উল্লেখ করেন, তবে হারম শরীফে সীমালঙ্ঘনের বিষয়টি 'বাইতুল্লাহর অবমাননা' শব্দে ব্যক্ত করেছেন। ইসমাঈল কাযী সহীহ সনদে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সেগুলো দশটি। এরপর তিনি মূল হাদীসের সাতটি উল্লেখ করে অতিরিক্ত যোগ করেন: পিতামাতার অবাধ্যতা, ইয়ামীনে গামূস (মিথ্যা শপথ) এবং মদ্যপান।

ইবনে আবি হাতিম মালিক ইবনে হুরাইসের সূত্রে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: কবীরা গোনাহসমূহ... এরপর তিনি এতীমের সম্পদ ভক্ষণ ব্যতীত বাকি নয়টি উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেন: পিতামাতার অবাধ্যতা, হিজরতের পর মরুবাসী হওয়া, জামায়াত বা ঐক্যবদ্ধ সমাজ ত্যাগ করা এবং অঙ্গীকার ভঙ্গ করা। তাবারানীতে আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা কবীরা গোনাহসমূহ নিয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন তাঁরা বললেন: শিরক, এতীমের সম্পদ ভক্ষণ, রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন, যাদু, পিতামাতার অবাধ্যতা, মিথ্যা কথা, গনীমতের সম্পদ আত্মসাৎ এবং ব্যভিচার^(১)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তবে যারা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে, তাদের তোমরা কোথায় রাখবে?

আমি বলছি: আদাব অধ্যায়ে ইয়ামীনে গামূস এবং অনুরূপভাবে মিথ্যা সাক্ষ্য ও পিতামাতার অবাধ্যতার বিষয়টি অতিক্রান্ত হয়েছে। আর নিকটে...