ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 183

আব্দুর রাজ্জাক এবং তাবারানী ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: মহাপাপসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, আল্লাহর পাকড়াও থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করা, আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া এবং আল্লাহর করুণা থেকে হতাশ হওয়া; এটি একটি মাওকুফ বর্ণনা।

ইসমাইল একটি সহীহ সনদে ইবনে সীরীনের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মূল হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি যাদু ও অপবাদের স্থলে 'মিথ্যা অপবাদ' (বুহতান) শব্দ উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হলে তিনি বলেন: মিথ্যা অপবাদ সকল অপবাদকে শামিল করে। মুয়াত্তায় নুমান ইবনে মুররাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: যিনা, চুরি এবং মদ্যপান হলো অশ্লীল কাজ। বুখারীর আল-আদাবুল মুফরাদ, তাবারানী ও বায়হাকীতে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে এর সমর্থনে একটি হাসান বর্ণনা রয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে চোগলখুরী সম্পর্কে হাদীস ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে; কেউ কেউ এটি গীবত এবং প্রস্রাবের অপবিত্রতা থেকে বেঁচে না থাকার শব্দে বর্ণনা করেছেন—এ সবই পবিত্রতা অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

ইসমাইল আল-কাযী হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনায় যিনা ও চুরির কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁর কাছে আবু ইসহাক আল-সাবি'য়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে: আবু বকর ও উমরকে গালি দেওয়া কবীরা গুনাহ। এটি ইবনে আবী হাতিমের বর্ণনায় মুগীরা ইবনে মিকসামের উক্তি হিসেবে এসেছে। তাবারী তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন: অসিয়তের ক্ষেত্রে ক্ষতি সাধন করা কবীরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর থেকেই বর্ণিত হয়েছে যে, ওযর ছাড়া দুই সালাত একত্রে পড়া মহানবী (সা.)-এর মারফু হাদীস হিসেবে বর্ণিত। ইবনে আবী হাতিম উমর (রা.)-এর উক্তি হিসেবে এর সমর্থনে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।

ইসমাইলের বর্ণনায় ইবনে উমরের উক্তি হিসেবে লুণ্ঠনের কথা এসেছে। বায্যারের বর্ণনায় বুরাইদাহ থেকে এসেছে: প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি আটকে রাখা এবং প্রজননের জন্য পুরুষ পশুকে আটকে রাখা। হাকিমের বর্ণনায় আবু হুরাইরা থেকে এসেছে: সালাতসমূহ গুনাহের কাফফারা স্বরূপ, তবে তিনটি বিষয় ছাড়া: আল্লাহর সাথে শিরক করা, অঙ্গীকার ভঙ্গ করা এবং সুন্নাহ পরিত্যাগ করা। এরপর তিনি অঙ্গীকার ভঙ্গ করার ব্যাখ্যায় নেতার অবাধ্য হওয়া এবং সুন্নাহ ত্যাগের ব্যাখ্যায় জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন; এটি হাকিম বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মারদুওয়াইহ-এর বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে এসেছে: সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ হলো আল্লাহর প্রতি কুধারণা পোষণ করা। এ বিষয়ে দুর্বল বর্ণনার মধ্যে রয়েছে কুরআন ভুলে যাওয়া; এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: আমি গুনাহসমূহ পর্যালোচনা করেছি এবং কুরআনের কোনো সূরা কাউকে দান করার পর তার তা ভুলে যাওয়ার চেয়ে বড় কোনো গুনাহ দেখিনি। তিরমিযীতে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাস করল অথবা জ্যোতিষীর কাছে গেল, সে কুফরী করল।

কবীরা গুনাহ বা মহাপাপ হিসেবে যা কিছু স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, তা সহীহ হোক বা দুর্বল, মারফু হোক বা মাওকুফ—এ পর্যন্ত আমি যা পেয়েছি তা অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে অনুসন্ধান করে এখানে একত্র করেছি। এর মধ্যে কিছু বর্ণনা সুনির্দিষ্ট, যা আবার অন্যান্য সাধারণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত; যেমন পিতা-মাতাকে অভিশাপ দেওয়ার কারণ হওয়া, যা পিতা-মাতার অবাধ্যতার অন্তর্ভুক্ত। সন্তান হত্যা করা যা নরহত্যার অন্তর্ভুক্ত। প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে যিনা করা যা যিনার অন্তর্ভুক্ত। লুণ্ঠন ও খিয়ানত যা চুরির সংজ্ঞায় পড়ে। যাদু শেখা যা যাদুর অন্তর্ভুক্ত। মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া যা মিথ্যা বলার অন্তর্ভুক্ত।

মিথ্যা শপথ যা পাপিষ্ঠ শপথের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া হতাশ হওয়ারই নামান্তর। এসবের মধ্যে নির্ভরযোগ্য হলো সেই মারফু বর্ণনাগুলো যা কোনো প্রকার দ্বিরুক্তি ছাড়াই বিশুদ্ধ সূত্রে প্রমাণিত। সেগুলো হলো অধ্যায়ের হাদীসে বর্ণিত সাতটি এবং হিজরত ত্যাগ করা, যিনা, চুরি, পিতা-মাতার অবাধ্যতা, মিথ্যা শপথ, হারামে গুনাহ করা, মদ্যপান, মিথ্যা সাক্ষ্য, চোগলখুরী, প্রস্রাব থেকে পবিত্র না থাকা, খিয়ানত বা আত্মসাৎ, অঙ্গীকার ভঙ্গ এবং জামাত ত্যাগ করা। এই মোট বিশটি বিষয়, তবে এগুলোর স্তরে তারতম্য রয়েছে। যার কবীরা গুনাহ হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে, তা মতভেদপূর্ণ বিষয়ের চেয়ে শক্তিশালী, তবে যা কুরআন বা ইজমা দ্বারা সমর্থিত তা উচ্চপর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে।

মারফু ও মাওকুফ বর্ণনাসমূহ একত্র করলে সংখ্যাটি এর কাছাকাছি পৌঁছাবে।

এই পর্যায়ে সাতটি সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার হিকমত সম্পর্কে উত্তর দেওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়। এর উত্তর দেওয়া হয় যে, সংখ্যার ধারণা কোনো চূড়ান্ত দলিল নয়, যদিও এটি একটি দুর্বল উত্তর। অন্য উত্তর হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.) প্রথমে উল্লেখিত সাতটি সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন, পরবর্তীতে এর চেয়ে বেশি সংখ্যা সম্পর্কে অবগত হন, তাই বর্ধিত সংখ্যাগুলো গ্রহণ করা আবশ্যক। অথবা হতে পারে এই সীমাবদ্ধতা প্রশ্নকর্তার অবস্থা বা বিশেষ কোনো ঘটনার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাবারী এবং ইসমাইল আল-কাযী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কবীরা গুনাহ কি সাতটি? তিনি বললেন: সেগুলো সত্তরটিরও বেশি। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: তা সত্তরের কাছাকাছি। আরেক বর্ণনায় সাতশর কাছাকাছি। তাঁর এই বক্তব্যকে সাতটির মধ্যে সীমাবদ্ধকারীদের বিপরীতে আধিক্য বোঝাতে ব্যবহার করা হয়েছে বলে ধরা হয়। সম্ভবত যারা সাতটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন তারা আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন।

এটি প্রতিষ্ঠিত হলে সেই সংজ্ঞার অসারতা স্পষ্ট হয় যারা কবীরা গুনাহকে কেবল এমন গুনাহ বলেন যার জন্য দণ্ডবিধি প্রযোজ্য; কারণ উল্লিখিত অধিকাংশ বিষয়ের জন্য দণ্ডবিধি বা হদ্দ নেই। রাফেয়ী 'শারহে কাবীর'-এ বলেছেন: কবীরা গুনাহ হলো তা-ই যা দণ্ডবিধি বা হদ্দ অনিবার্য করে। কেউ কেউ বলেছেন: যার বিপরীতে কুরআন বা সুন্নাহর স্পষ্ট দলিলে শাস্তির হুমকি এসেছে। ফকীহগণের মধ্যে এটিই সবচেয়ে বেশি প্রচলিত এবং তারা প্রথম মতটির দিকেই বেশি ঝুঁকেছেন, তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 184

দ্বিতীয় মতটি কবিরা গুনাহর বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্রে তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি (ইমাম নববী) 'আর-রওজাহ' গ্রন্থে একে বহাল রেখেছেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, শাফিয়ি মাজহাবের ফকিহগণের মধ্য থেকে কেউ এই দুই সংজ্ঞাকে একত্রিত করেননি। তবে বিষয়টি এমন নয়; আল-মাওয়ার্দি 'আল-হাভি' গ্রন্থে বলেছেন: "এটি (কবিরা গুনাহ) হলো যা হদ (নির্ধারিত শাস্তি) ওয়াজিব করে অথবা যার প্রতি শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে।" তাঁর বক্তব্যে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদ বুঝাতে এসেছে, সন্দেহ বুঝাতে নয়। একজন আলেম কীভাবে বলতে পারেন যে, কবিরা গুনাহ কেবল তাই যা হদ ওয়াজিব করে, অথচ বুখারি ও মুসলিমের (সহিহাইন) স্পষ্ট বর্ণনায় মা-বাবার অবাধ্যতা, মিথ্যা শপথ ও মিথ্যা সাক্ষ্য ইত্যাদিকে কবিরা গুনাহ বলা হয়েছে? ইমাম রাফেয়ি যা উল্লেখ করেছেন তার মূল উৎস হলো আল-বাগাভির 'আত-তাহজিব' গ্রন্থের বক্তব্য: "যে ব্যক্তি ব্যভিচার, সমকামিতা, মদ্যপান, জবরদখল, চুরি কিংবা অন্যায়ভাবে হত্যার মতো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হবে, তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে যদিও সে তা একবারই করে। অতঃপর তিনি বলেন: সুতরাং অবাধ্যতামূলক কাজের মধ্যে যা কিছুই হদ ওয়াজিব করে, তাই কবিরা গুনাহ। কেউ কেউ বলেছেন, কিতাব বা সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী যার কর্তার প্রতি শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে (তা-ই কবিরা গুনাহ)।" সমাপ্ত।

প্রথম বক্তব্যটি কেবল হদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা বুঝায় না, এবং দ্বিতীয়টিই নির্ভরযোগ্য।

ইবনে আব্দুস সালাম বলেন: "আমি কবিরা গুনাহর এমন কোনো সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা পাইনি যা আপত্তি থেকে মুক্ত। তিনি বলেন: সর্বোত্তম হলো একে এমনভাবে সংজ্ঞায়িত করা যা এর সম্পাদনকারীর অবহেলা বা তুচ্ছজ্ঞানকে প্রকাশ করে, যেভাবে বর্ণিত ক্ষুদ্রতম কবিরা গুনাহটি প্রকাশ করে। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে এমন প্রতিটি পাপ দ্বারা সংজ্ঞায়িত করেছেন যার সাথে শাস্তির হুঁশিয়ারি বা অভিশাপ যুক্ত হয়েছে।"

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি অন্যান্য সংজ্ঞার চেয়ে অধিক ব্যাপক। এর ওপর এই আপত্তি আসবে না যে এতে হদযুক্ত পাপগুলো বাদ পড়েছে, কারণ যে সকল কাজে হদ সাব্যস্ত হয়েছে তার কোনোটিই শাস্তির হুঁশিয়ারি থেকে খালি নয়। এর মধ্যে তাৎক্ষণিকভাবে পালনীয় ওয়াজিবসমূহ ত্যাগ করা এবং বিলম্বিত ওয়াজিবসমূহের সময় যখন ফুরিয়ে আসে তখন তা বর্জন করাও অন্তর্ভুক্ত হবে।

ইবনুস সালাহ বলেন: কবিরা গুনাহর কিছু আলামত রয়েছে; যার মধ্যে রয়েছে হদ ওয়াজিব হওয়া, কুরআন বা সুন্নাহতে তার ওপর জাহান্নামের আজাব বা অনুরূপ শাস্তির হুঁশিয়ারি থাকা, এর লিপ্ত ব্যক্তিকে ফাসিক হিসেবে আখ্যায়িত করা এবং অভিশাপ দেওয়া। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি পূর্বের চেয়েও অধিক বিস্তৃত।

ইসমাইল আল-কাদি এমন একটি সনদে (যাতে ইবনে লাহিআ রয়েছেন) আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কবিরা গুনাহ হলো সেই সকল পাপ যা তার লিপ্ত ব্যক্তিকে জাহান্নামে প্রবেশ করায়।" হাসান বসরী থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা যে পাপকে জাহান্নামের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, তা-ই কবিরা গুনাহ।" সবচেয়ে সুন্দর সংজ্ঞাগুলোর একটি হলো 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে আল-কুরতুবির বক্তব্য: "কিতাব, সুন্নাহ কিংবা ইজমার ভাষ্য অনুযায়ী যে পাপকে 'কবিরা' বা 'বিরাট' হিসেবে আখ্যা দেওয়া হয়েছে, অথবা যাতে কঠোর শাস্তির সংবাদ দেওয়া হয়েছে, অথবা যার ওপর হদ কার্যকর করা হয়েছে, অথবা যার ওপর কঠোর নিন্দা জানানো হয়েছে—তা-ই কবিরা গুনাহ।"

এই ভিত্তিতে, কুরআন অথবা সহিহ ও হাসান হাদিসসমূহে যে সকল বিষয়ে শাস্তির হুঁশিয়ারি, অভিশাপ কিংবা ফাসিকি শব্দ এসেছে, তা অনুসন্ধান করা উচিত। এগুলোকে ঐ সকল বিষয়ের সাথে যুক্ত করতে হবে যা কুরআন ও সহিহ-হাসান হাদিসে সরাসরি কবিরা গুনাহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এই সবগুলোর সমষ্টি যখন পাওয়া যাবে, তখন কবিরা গুনাহর সংখ্যা নির্ভুলভাবে নিরূপণ করা সম্ভব হবে। আমি এগুলোর সংকলন শুরু করেছি এবং আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় এটি সুসম্পন্ন করার তৌফিক কামনা করছি।

আল-হালিমি 'আল-মিনহাজ' গ্রন্থে বলেন: "এমন কোনো পাপ নেই যার মধ্যে সগিরা (ছোট) ও কবিরা (বড়) ভাগ নেই। কোনো কোনো সগিরা গুনাহর সাথে কোনো আনুষঙ্গিক কারণ যুক্ত হওয়ার ফলে তা কবিরা গুনাহতে পরিণত হতে পারে। একইভাবে কবিরা গুনাহও জঘন্য পাপে (ফাহিশাহ) রূপান্তরিত হতে পারে, তবে আল্লাহর সাথে কুফর এর ব্যতিক্রম; কেননা এটি নিকৃষ্টতম কবিরা গুনাহ এবং এর কোনো প্রকারই সগিরা বা ছোট নয়।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: তা সত্ত্বেও কুফরও জঘন্য ও জঘন্যতর এই দুই ভাগে বিভক্ত।

অতঃপর আল-হালিমি তাঁর বক্তব্যের সপক্ষে কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন। দ্বিতীয়টির (কবিরা গুনাহ জঘন্য পাপে রূপান্তর) উদাহরণ হলো: অন্যায়ভাবে মানুষ হত্যা করা কবিরা গুনাহ; কিন্তু যদি কেউ নিজ জন্মদাতা বা সন্তানকে হত্যা করে, কিংবা নিকটাত্মীয়কে হত্যা করে, অথবা পবিত্র হারামে কিংবা হারাম মাসে হত্যা করে, তবে তা জঘন্য পাপ (ফাহিশাহ)।

ব্যভিচার কবিরা গুনাহ; কিন্তু তা যদি প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে হয়, কিংবা মাহরামের (নিকটাত্মীয়) সাথে হয়, অথবা রমজান মাসে বা হারামের সীমানায় হয়, তবে তা জঘন্য পাপ। মদ্যপান কবিরা গুনাহ; কিন্তু তা যদি রমজান মাসে দিনের বেলায় হয়, হারামের সীমানায় হয় কিংবা প্রকাশ্যে হয়, তবে তা জঘন্য পাপ। প্রথমটির (সগিরা গুনাহ কবিরা হওয়া) উদাহরণ হলো: পরনারীর উরুর সাথে স্পর্শ করা সগিরা গুনাহ; কিন্তু তা যদি পিতার স্ত্রীর সাথে, পুত্রের স্ত্রীর সাথে কিংবা মাহরামের সাথে হয়, তবে তা কবিরা গুনাহ। নিসাব পরিমাণের কম চুরি করা সগিরা গুনাহ; কিন্তু যার থেকে চুরি করা হয়েছে তার যদি সেটি ছাড়া আর কোনো সম্পদ না থাকে এবং এর অভাব তাকে শারীরিক দুর্বলতার দিকে নিয়ে যায়, তবে তা কবিরা গুনাহ।

তিনি এর অনেক দীর্ঘ উদাহরণ দিয়েছেন। এর অনেকগুলো নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ থাকলেও এটিই এর মূল কাঠামো, এবং এটি একটি উত্তম পদ্ধতি যা গ্রহণ করা যেতে পারে। এর মূল ভিত্তি হলো ক্ষতির তীব্রতা বা লঘুতা। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা):

মানুষ হত্যার ভয়াবহতা সম্পর্কে আলোচনা এর পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। জাদুর আলোচনা চিকিৎসাবিদ্যা অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতিমের সম্পদ ভক্ষণ সম্পর্কে অসিয়ত অধ্যায়ে, সুদ গ্রহণ সম্পর্কে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এবং রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন সম্পর্কে জিহাদ অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে।

কাজি আবু সাঈদ আল-হারাভি 'আদাবুল কাজা' গ্রন্থে শর্ত দিয়েছেন যে, সম্পদ জবরদখল করা কবিরা গুনাহ হওয়ার শর্ত হলো তা যেন নিসাব পরিমাণ হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 185

নিসাব বা নির্দিষ্ট পরিমাণ হওয়া এবং চুরি ও অন্যান্য ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য হবে। একদল আলিম এ বিষয়ে সাধারণ অভিমত ব্যক্ত করেছেন। এটি এতিমের সম্পদ ভক্ষণ এবং সব ধরনের অপরাধের ক্ষেত্রেও কার্যকর হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৫ - অধ্যায়: দাস-দাসীগণকে অপবাদ প্রদান

৬৮৫৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ফুযাইল ইবনে গাযওয়ান থেকে, তিনি ইবনে আবি নু'ম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি তার দাসের প্রতি অপবাদ দেয় অথচ সে যা বলেছে তা থেকে সে মুক্ত, কিয়ামতের দিন তাকে চাবুক মারা হবে; তবে যদি বিষয়টি তেমনই হয়ে থাকে যা সে বলেছে (তাহলে ভিন্ন কথা)।

তাঁর উক্তি: (দাস-দাসীদের অপবাদ প্রদানের অধ্যায়) অর্থাৎ যারা দাসত্ব শৃঙ্খলে আবদ্ধ। হাদীসের শব্দ অনুসরণে তিনি 'আবিদ' (দাসগণ) শব্দ ব্যবহার করেছেন। তবে দাস ও দাসী—উভয়ের বিধানই এক্ষেত্রে সমান। এখানে শিরোনামের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মাফউল' বা কর্মের দিকে সম্বন্ধ করা, যার প্রমাণ এই অধ্যায়ের হাদীসটিতে বিদ্যমান। আবার কর্তার দিকে সম্বন্ধ করার সম্ভাবনাও রয়েছে; আর তার বিধান হলো—দাস যখন কাউকে অপবাদ দেবে, তখন তার শাস্তি হবে মুক্ত মানুষের অর্ধেক, চাই সে পুরুষ হোক বা নারী। জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমগণের অভিমত এটাই। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, যুহরী, একটি ক্ষুদ্র দল, আওযাঈ এবং আহলে জাহিরদের মতে: তার হদ বা শাস্তি হবে আশি (চাবুক)। ইবনে হাযম তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং জুমহুর আলিমদের সাথে একমত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি নু'ম থেকে) তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে) ইমাম ইসমাইলীর বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে খাল্লাদ এবং আলী ইবনুল মাদীনী—উভয় সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আবুল কাসিমকে বলতে শুনেছি) ইমাম ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে: তাওবার নবী আবুল কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তার দাসের প্রতি অপবাদ দেয়) ইমাম ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: যে ব্যক্তি তার দাসকে কোনো বিষয়ে অপবাদ দেয়।

তাঁর উক্তি: (অথচ সে যা বলেছে তা থেকে সে মুক্ত) এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। আর তাঁর উক্তি: (তবে যদি বিষয়টি তেমনই হয়ে থাকে যা সে বলেছে) অর্থাৎ তাহলে তাকে চাবুক মারা হবে না। নাসাঈর বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: কিয়ামতের দিন তার উপর হদ কায়েম করা হবে। ইবনে উমরের হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি তার দাসকে অপবাদ দেবে, কিয়ামতের দিন তার পিঠের উপর আল্লাহর একটি হদ বা দণ্ড পাওনা থাকবে; তিনি চাইলে তা কার্যকর করবেন অথবা চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন।

মুহাল্লাব বলেন: আলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, কোনো মুক্ত মানুষ যখন কোনো দাসকে অপবাদ দেয়, তখন তার ওপর হদ বা দণ্ড ওয়াজিব হয় না। এই হাদীসটি তার প্রমাণ, কারণ যদি দুনিয়াতে দাসের অপবাদের কারণে মনিবের ওপর চাবুক মারা ওয়াজিব হতো, তবে আখেরাতের উল্লেখের মতো দুনিয়ার কথাও উল্লেখ করা হতো। এটি আখেরাতের জন্য নির্দিষ্ট করার কারণ হলো দুনিয়াতে মুক্ত ও দাসের মধ্যে পার্থক্য করা; কিন্তু আখেরাতে তাদের মালিকানা বিলুপ্ত হয়ে যাবে এবং হদ বা শাস্তির ক্ষেত্রে তারা সমান হবে। একে অপরের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করতে পারবে, যদি না ক্ষমা করে দেওয়া হয়। তখন তাকওয়া ছাড়া অন্য কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকবে না।

আমি বলছি: তার ইজমার দাবির ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে উমরকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে অন্যের 'উম্মু ওয়ালাদ' (সন্তান প্রসবকারিণী দাসী)-কে অপবাদ দেয়; তিনি বললেন: তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় হদ বা দণ্ড মারা হবে। এর সনদ সহীহ। হাসান বসরী ও আহলে জাহিরগণও এই মত পোষণ করেন।

ইবনুল মুনযির বলেন: উম্মু ওয়ালাদকে অপবাদ দেওয়ার বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও একদল আলিম বলেছেন: এতে হদ ওয়াজিব হবে। মনিবের মৃত্যুর পর ইমাম শাফিঈর কিয়াস বা অনুমানলব্ধ মতও এটিই। অনুরূপভাবে যারা মনে করেন যে মনিবের মৃত্যুর সাথে সাথে সে মুক্ত হয়ে যায়, তাদের মতও তাই। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে, তিনি উম্মু ওয়ালাদকে অপবাদদাতার ওপর হদ মনে করতেন না। ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেন: যে ব্যক্তি কোনো মুক্ত মানুষকে দাস মনে করে অপবাদ দেবে, তার ওপর হদ বা দণ্ড ওয়াজিব হবে।

‌‌৪৬ - অধ্যায়: ইমাম কি কোনো ব্যক্তিকে আদেশ করতে পারেন যাতে সে তাঁর অনুপস্থিতিতে হদ বা দণ্ড কার্যকর করে? অথচ উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এমনটি করেছেন

৬৮৫৯, ৬৮৬০ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা উভয়ে বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিচ্ছি যে, আপনি আমাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দেবেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 186

তখন তাঁর প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে গেলেন—যিনি ছিলেন তাঁর চেয়েও অধিক বিজ্ঞ—এবং বললেন: "তিনি সত্য বলেছেন। আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমাদের মাঝে ফয়সালা করে দিন এবং হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "বলো।" তিনি বললেন: "আমার পুত্র এই ব্যক্তির অধীনে শ্রমিক হিসেবে কাজ করত। সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। আমি এর বিনিময়ে একশটি ছাগল ও একটি দাসী দিয়ে মুক্তিপণ আদায় করি। অতঃপর আমি বিজ্ঞ আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা আমাকে জানালেন যে, আমার পুত্রের শাস্তি হলো একশ বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন, আর এই ব্যক্তির স্ত্রীর শাস্তি হলো পাথর ছুড়ে হত্যা করা (রজম)।" তখন তিনি (রাসুলুল্লাহ) বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। একশটি ছাগল ও দাসী তোমাকে ফেরত দেওয়া হলো, আর তোমার পুত্রের ওপর একশ বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন কার্যকর হবে। আর হে উনাইস, তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করো। যদি সে স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তাকে পাথর ছুড়ে হত্যা করো।" অতঃপর সে নারী স্বীকারোক্তি দিলে তিনি তাকে পাথর ছুড়ে হত্যার নির্দেশ দিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমাম কি কোনো ব্যক্তিকে নির্দেশ দিতে পারেন যাতে সে ইমামের অনুপস্থিতিতে দণ্ডবিধি কার্যকর করে?) এই পরিচ্ছেদ শিরোনাম এবং এটি অপছন্দনীয় কি না সে বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর এটি করেছিলেন) কুশমিহানী-র বর্ণনায় এই ঝুলন্ত (তালীক) উক্তিটি সাব্যস্ত হয়েছে। উমর (রা.) থেকে এটি একাধিক বর্ণনায় (আসার) বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে সাঈদ ইবনে মানসুর একটি সহীহ সনদে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর আমিল বা শাসনকর্তার নিকট লিখেছিলেন—যদি সে পুনরায় অপরাধ করে তবে তাকে দণ্ড প্রদান করো। তিনি এটি একটি দীর্ঘ ঘটনার প্রেক্ষিতে উল্লেখ করেছেন। আর এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিসটি শ্রমিকের ঘটনার অন্তর্ভুক্ত যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর। এতে তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন আল-ফিরইয়াবী, যেমনটি আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

আর এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে) এটি আল-ইসমাইলী-র নিকট আব্বাস ইবনে ওয়ালীদ আল-নারসী-র মাধ্যমে ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। যুহরী বলেন: "আমি মনে করতাম যে আমি ইলম বা জ্ঞান অর্জন করে ফেলেছি। কিন্তু যখন আমি উবায়দুল্লাহর সাক্ষাৎ পেলাম, তখন মনে হলো যেন আমি অগাধ সমুদ্রের সম্মুখীন হয়েছি।" অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে মদীনার সেই বিখ্যাত সাত ফকিহদের অন্যতম উবায়দুল্লাহ ছাড়া আর কারও কাছ থেকে গ্রহণ করেননি।

(উপসংহার)

দণ্ডবিধি ও অপরাধী দমন (কিতাবুল হুদুদ ওয়াল মুহারিবীন) অধ্যায়ে মারফু হাদিসের সংখ্যা সর্বমোট একশ তিনটি। এর মধ্যে সরাসরি সংযুক্ত (মাওসুল) হাদিস উনআশিটি এবং বাকিগুলো তাবি (সমর্থনমূলক) ও তালীক (ঝুলন্ত)। এগুলোর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া বাষট্টিটি হাদিস পুনরাবৃত্তি হয়েছে এবং স্বতন্ত্র বা অনন্য হাদিস রয়েছে সতেরোটি। ইমাম মুসলিম আটটি হাদিস ব্যতীত অন্য সকল হাদিস বর্ণনায় বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন। সেই আটটি হাদিস হলো: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জনৈক মদ্যপানকারীকে আনা হয়েছিল, যাতে উল্লেখ আছে: "তোমরা তার বিরুদ্ধে শয়তানকে সাহায্য করো না।"

এবং মদ্যপানকারীর শাস্তির বিষয়ে সায়েব ইবনে ইয়াযীদের হাদিস; 'হিমার' (গাধা) উপাধিধারী মদ্যপানকারীর ঘটনার বিষয়ে উমরের হাদিস; ইবনে আব্বাসের হাদিস "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না"; জনৈক নারীর রজম এবং বেত্রাঘাত সংক্রান্ত আলীর হাদিস; কলম তুলে নেওয়া (দায়মুক্তি) বিষয়ক আলীর হাদিস; আনাসের হাদিস সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে বলেছিল: "হে আল্লাহর রাসুল, আমি দণ্ডযোগ্য অপরাধ করেছি, আপনি আমার ওপর দণ্ড কার্যকর করুন"; মায়েয-এর ঘটনার বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিস; এবং সকিফা-র দীর্ঘ ঘটনার বিষয়ে উমরের হাদিস যাতে অনেক বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; যদিও পাথর ছুড়ে মারার ঘটনার প্রথম অংশের ব্যাপারে তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন।

এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবেয়ীদের বিশটি আসার (বিবৃতি) রয়েছে, যার কিছু মারফু হাদিসের অধীনেই সরাসরি বর্ণিত হয়েছে। যেমন ইবনে আব্বাসের উক্তি: "ব্যভিচারীর থেকে ঈমানের নূর ছিনিয়ে নেওয়া হয়"; উমর (রা.) কর্তৃক হিজড়াদের বহিষ্কার; এবং হুবাব ইবনুল মুনযিরের বক্তব্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 187

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৮৭ - রক্তপণ অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম

৬৮৬১ - কুতাইবাহ ইবন সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবূ ওয়ািল থেকে, তিনি আমর ইবন শুরাহবীল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবন মাসঊদ) বলেছেন: এক ব্যক্তি প্রশ্ন করল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর নিকট কোন গুনাহটি সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: “আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ স্থির করা, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।” সে বলল: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: “তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে, সে তোমার সাথে আহার করবে।” সে বলল: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: “তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।” এরপর মহান আল্লাহ এর সত্যতা নিশ্চিত করে নাযিল করেন: এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং যারা ব্যভিচার করে না—আর যারা এসব করবে তারা গুনাহের প্রতিফল ভোগ করবে (আয়াত শেষ পর্যন্ত)।

৬৮৬২ - আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবন সাঈদ ইবন আমর ইবন সাঈদ ইবনুল আস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “একজন মুমিন তার দ্বীনের প্রশস্ততার মধ্যে থাকে যতক্ষণ না সে কোনো হারাম রক্তপাত করে।”

[হাদীস ৬৮৬২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৮৬৩ তে]

৬৮৬৩ - আহমাদ ইবন ইয়াকূব আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবন সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমি আমার পিতাকে আবদুল্লাহ ইবন উমর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: “নিশ্চয়ই এমন কিছু ধ্বংসাত্মক বিষয় রয়েছে যা থেকে আত্মরক্ষার কোনো পথ থাকে না যদি কেউ নিজেকে তাতে জড়িয়ে ফেলে, আর তা হলো শরীয়তসম্মত কারণ ছাড়া হারাম রক্তপাত করা।”

৬৮৬৪ - উবায়দুল্লাহ ইবন মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবূ ওয়ািল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মাসঊদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের বিচার করা হবে তা হলো রক্তপাত (হত্যা) সংক্রান্ত।”

৬৮৬৫ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, আতা ইবন ইয়াযীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবন আদী তাকে জানিয়েছেন যে, মিকদাদ ইবন আমর আল-কিন্দি—যিনি বনী যুহরার মিত্র ছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন—তিনি তাকে বলেছেন যে, তিনি (মিকদাদ) আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি একজন কাফিরের মুখোমুখি হই এবং আমাদের মধ্যে যুদ্ধ হয়, আর সে তলোয়ারের আঘাতে আমার একটি হাত কেটে ফেলে এবং এরপর একটি গাছের আড়ালে আশ্রয় নিয়ে বলে: 'আমি আল্লাহর জন্য আত্মসমর্পণ (ইসলাম গ্রহণ) করলাম', তবে কি আমি তাকে ঐ কথা বলার পর হত্যা করতে পারি?

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “তাকে হত্যা করো না।” তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো আমার একটি হাত বিচ্ছিন্ন করার পর এ কথা বলেছে, তবুও কি তাকে হত্যা করব না? তিনি বললেন: “না, তাকে হত্যা করো না। কারণ তুমি যদি তাকে হত্যা করো, তবে সে তোমার সেই অবস্থানে (নির্দোষ অবস্থায়) চলে যাবে যে অবস্থায় তুমি তাকে হত্যা করার আগে ছিলে, আর তুমি তার সেই অবস্থানে (রক্ত হালাল হওয়ার পর্যায়ে) চলে যাবে যে অবস্থানে সে তার এই কালিমা বলার আগে ছিল।”

৬৮৬৬ - হাবীব ইবন আবী আমরাহ সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিকদাদকে বলেছিলেন: “যদি কোনো মুমিন ব্যক্তি কাফির সম্প্রদায়ের মধ্যে তার ঈমান গোপন রাখে এবং এরপর সে তার ঈমান প্রকাশ করে আর তুমি তাকে হত্যা করো (তবে মনে রেখো), তুমিও তো এর আগে মক্কায় একইভাবে নিজের ঈমান গোপন রাখতে।”

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে, রক্তপণ অধ্যায়)। ‘দিয়াত’ শব্দটি ইয়াহ বর্ণের হালকা উচ্চারণে, এটি ‘দিয়াহ’ শব্দের বহুবচন যেমন ‘ইদাত’ ও ‘ইদাহ’। এর মূল রূপ হলো ‘ওয়াদইয়াহ’ ওয়াও-এর ফাতহাহ ও দাল-এর সুকুন যোগে। আপনি বলবেন: ‘ওয়াদাল ক্বাতালা ইয়াদীহি’ যখন কেউ নিহতের অভিভাবককে তার রক্তপণ প্রদান করে। এটি প্রাণের বিনিময়ে যা নির্ধারিত হয় তাকেই বুঝায়। একে মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে যার প্রথম বর্ণ বিলুপ্ত হয়েছে এবং শেষে ‘হা’ তার প্রতিপূরক হিসেবে যুক্ত হয়েছে। আদেশসূচক ক্রিয়ায় কেবল যেরযুক্ত দাল দিয়ে বলা হয়: ‘দি আল-কাতীল’ (নিহতের রক্তপণ দাও)।

আর থামার সময় বলতে হয় ‘দিহ্’। ইমাম বুখারী এই শিরোনামের অধীনে কিসাস বা প্রতিশোধ সংক্রান্ত আলোচনা নিয়ে এসেছেন; কারণ যে সকল ক্ষেত্রে কিসাস ওয়াজিব হয়, সেগুলোতে মালের বিনিময়ে ক্ষমা করা জায়েয, তাই ‘দিয়াত’ (রক্তপণ) শব্দটি অধিক ব্যাপক। অন্যান্য ইমামগণ ‘কিতাবুল কিসাস’ শিরোনাম দিয়েছেন এবং এর অধীনে রক্তপণকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এই যুক্তিতে যে, কিসাসই হলো মূল বিধান।