ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮-১৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 188

ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ড।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার শাস্তি হবে জাহান্নাম।) সকল বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় প্রথম 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে। এই আয়াতে অন্যায়ভাবে কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে। হত্যাকারীর তওবা কবুল হবে কি না—সে বিষয়ে ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং মতপার্থক্যসমূহের যে বিবরণ সূরা আল-ফুরকানের তাফসিরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

ইসমাইল আল-কাদি 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো, তখন মুহাজির ও আনসারগণ বললেন, এটি (শাস্তি) অবধারিত হয়ে গেল। অবশেষে নাজিল হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে এছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।

আমি বলছি: এর ওপর ভিত্তি করেই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এই মত পোষণ করেছেন যে, হত্যাকারীর বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন। একে সমর্থন করে উবাদাহ (রা.)-এর মুত্তাফাক আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত) হাদিসটি, যেখানে হত্যা, জিনা ও অন্যান্য বিষয় উল্লেখের পর বলা হয়েছে: 'যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে, তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন অথবা চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন'। একে আরও সমর্থন করে সেই ব্যক্তির ঘটনা, যে নিরানব্বই জনকে হত্যা করার পর শততম ব্যক্তিকে হত্যা করে পূর্ণ করেছিল। বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় নবীদের হাদিসসমূহের অধীনে এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এরপর তিনি এখানে পাঁচটি মারফু হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস—সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? ব্যভিচারীদের পাপ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'তোমার সন্তানকে হত্যা করা'। কিরমানি বলেছেন: এর কোনো বিশেষ অর্থ নেই, কারণ যেকোনো হত্যাই জঘন্যতম।

আমি বলছি: একটি গুনাহ অন্যটির চেয়ে বড় হওয়া এবং একই গুনাহের কিছু ধরন অন্যগুলোর চেয়ে গুরুতর হওয়া অসম্ভব নয়। অতঃপর কিরমানি বলেন: এটি (সন্তান হত্যা) বড় হওয়ার কারণ হলো, সে হত্যার সাথে সাথে আল্লাহই একমাত্র রিজিকদাতা—এই বিশ্বাসের দুর্বলতাকে একত্র করেছে।

দ্বিতীয় হাদিস: ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আলী বর্ণনা করেছেন) এখানে পরিচয়হীনভাবে সকল পাণ্ডুলিপিতে 'আলী' নাম এসেছে। আবু আলী আল-জায়্যানি তাঁর 'তাকয়িদ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি এবং কালাবাদিও এ বিষয়ে সতর্ক করেননি। আমি 'মুকাদ্দিমা'য় উল্লেখ করেছি যে, ইনি হলেন আলী ইবনুল জাদ, কারণ আলী ইবনুল মাদিনি ইসহাক ইবনে সাইদের সাক্ষাৎ পাননি।

তাঁর উক্তি: (না/লা) কুশমিহানির বর্ণনায় 'লান' (কখনো না) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (প্রশস্ততায়/ফি ফুসহাতিন) 'ফা' বর্ণে পেশ, 'সিন' বর্ণে সাকিন এবং 'হা' বর্ণযোগে—এর অর্থ প্রশস্ততা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর দ্বীনের ক্ষেত্রে/মিন দ্বীনিহি) অধিকাংশ বর্ণনায় 'দাল' বর্ণে যের দিয়ে 'দ্বীন' (ধর্ম) থেকে এসেছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় 'গুনাহ' (মিন জামবিহি) এসেছে। প্রথমটির মর্মার্থ হলো তার দ্বীন সংকীর্ণ হয়ে যাওয়া, যাতে ইচ্ছাকৃতভাবে মুমিন হত্যাকারীর জন্য কাফিরের প্রতি কৃত হুঁশিয়ারির অনুরূপ সংকেত রয়েছে। দ্বিতীয়টির মর্মার্থ হলো তার পাপের কারণে সে সংকীর্ণতায় পতিত হবে, যাতে তার তওবা কবুল হওয়ার সম্ভাবনা সুদূরপরাহত হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ সে উক্ত সংকীর্ণতায় নিমজ্জিত থাকবে।

ইবনুল আরাবি বলেছেন: দ্বীনের প্রশস্ততা হলো নেক আমলের প্রাচুর্য, কিন্তু যখন হত্যাকাণ্ড ঘটে তখন তা সংকীর্ণ হয়ে যায়, কারণ নেক আমল সেই পাপের ভার বইতে পারে না। আর পাপের প্রশস্ততা হলো তওবার মাধ্যমে ক্ষমা লাভের সুযোগ থাকা, কিন্তু যখন হত্যাকাণ্ড ঘটে তখন সেই সুযোগ রহিত হয়ে যায়। সারকথা হলো, তিনি এটি ইবনে উমরের সেই মতের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করেছেন যে, হত্যাকারীর তওবা কবুল হয় না।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সে হারাম রক্তে লিপ্ত হয়) ইসমাইল আল-কাদির বর্ণনায় এ সূত্রে এসেছে: 'যতক্ষণ না সে হারাম রক্তে রঞ্জিত হয়' (তানাদ্বা)। এটি 'তা', 'নুন' এবং তাসদিদযুক্ত 'দাল' বর্ণযোগে; এর অর্থ লিপ্ত হওয়া। এটি অধিক সম্পৃক্ত হওয়ার রূপক অর্থ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও তা সামান্য পরিমাণে হয়।

তাবারানি 'আল-মুজামুল কবির' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তাতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। এটি ইবনে উমরের হাদিসের মতোই মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত এবং এর শেষে বর্ধিত অংশ হলো: 'যখন সে হারাম রক্তে লিপ্ত হয়, তখন তার থেকে লজ্জা ছিনিয়ে নেওয়া হয়'।

এরপর তিনি আহমদ ইবনে ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি কুফার মাসউদি। তিনি ইসহাক ইবনে সাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি পূর্ববর্তী সনদে উল্লিখিত হয়েছেন। এটি ইবনে উমর (রা.) পর্যন্ত পৌঁছানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ধ্বংসাত্মক বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত/ইন্না মিন ওয়ারাতাত) 'ওয়াও' এবং 'রা' বর্ণে জবর দিয়ে। ইবনে মালিক উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনায় এটি 'রা' বর্ণে সাকিন দিয়েও বিধিবদ্ধ হয়েছে। তবে সঠিক হলো হরকত (জবর) দিয়ে। এটি 'ওয়ারাতাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ধ্বংস। বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি ধ্বংসাত্মক বিপদে পড়েছে', অর্থাৎ এমন বিষয়ে যা থেকে মুক্তি পাওয়া যায় না। হাদিসে এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: 'যাতে নিপতিত ব্যক্তির জন্য কোনো নিষ্কৃতি নেই'।

তাঁর উক্তি: (রক্তপাত ঘটানো) অর্থাৎ রক্ত ঝরানো। এর দ্বারা যেকোনো উপায়ে হত্যা উদ্দেশ্য। তবে মূলত রক্ত ঝরানোর মাধ্যমেই হত্যাকাণ্ড ঘটে বলে একে রক্তপাত হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অবৈধভাবে/বি-গাইরি হিল্লিহি) আবু নুয়াইমের বর্ণনায় 'অন্যায়ভাবে' এসেছে, যা কুরআনের আয়াতের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে উমরের মাওকুফ বর্ণনাটি কি মারফু বর্ণনা থেকে গৃহীত? মনে হয় ইবনে উমর (রা.) হত্যাকারীর জন্য 'প্রশস্ততা না থাকা' থেকে বুঝেছেন যে, সে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে। তবে 'ধ্বংসাত্মক বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত' বাক্যটি অন্যান্য পাপের অংশীদারিত্ব দাবি করে, যা প্রথম শব্দটির বিপরীত, কারণ প্রথমটি হুঁশিয়ারির ক্ষেত্রে অধিক কঠোর। ইসমাইলি দাবি করেছেন যে, এই দ্বিতীয় বর্ণনাটি ভুল, তবে তিনি ভুলের কারণ ব্যাখ্যা করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 189

আমি মনে করি এটি আহমদ ইবনে ইয়াকুবের একাকী বর্ণনার কারণে। কেননা আবু নসর হাশিম ইবনুল কাসিম, মুহাম্মদ ইবনে কুনাসাহ এবং অন্যান্যরা ইসহাক ইবনে সাঈদ থেকে এটি প্রথম শব্দচয়ন অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে উমর থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি অন্যায়ভাবে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীকে বলেছিলেন: "তুমি শীতল পানি থেকে পাথেয় সংগ্রহ করো, কারণ তুমি জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" তিরমিজি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর কাছে একজন মুসলিম ব্যক্তিকে হত্যার চেয়ে গোটা দুনিয়া ধ্বংস হয়ে যাওয়া অধিক তুচ্ছ।" ইমাম তিরমিজি বলেন, এটি একটি হাসান হাদিস।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: নাসায়ি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর নিকট একজন মুমিনকে হত্যা করা দুনিয়া ধ্বংস হওয়ার চেয়েও গুরুতর।" ইবনুল আরাবি বলেন: "অন্যায়ভাবে চতুষ্পদ জন্তু হত্যা করা যেখানে নিষিদ্ধ এবং এ ব্যাপারে যেখানে কঠোর হুশিয়ারি এসেছে, সেখানে মানুষকে হত্যা করা কতটা গুরুতর হতে পারে? আর একজন মুসলিমকে হত্যা করা কতটা ভয়াবহ? আর একজন পরহেযগার ও নেককার ব্যক্তিকে হত্যা করা তাহলে কেমন হবে?"

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন) - এই সনদটি 'সুলাসিয়াত' (তিন স্তরের সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যা বর্ণনাকারীদের সংখ্যার দিক থেকে বুখারির নিকট সর্বোচ্চ স্তরের। আর এটিও সেই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত কারণ আমাশ একজন তাবিঈ, যদিও তিনি এটি অন্য একজন তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সেই তাবিঈ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন, যদিও তাঁর সাহাবিয়াত (সাহাবী হওয়ার মর্যাদা) অর্জিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে) - এটি 'রিকা-ক' অধ্যায়ের শেষে কিয়ামতের দিনের কিসাস (প্রতিশোধ) পর্বে হাফস ইবনে গিয়াস আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, শাকীক অর্থাৎ উল্লিখিত আবু ওয়ায়িল আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহকে (যিনি ইবনে মাসউদ) বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (মানুষের মধ্যে বিচারকার্যে সর্বপ্রথম যেটির ফয়সালা হবে তা হলো রক্তপাত) - ইমাম মুসলিম আমাশের অন্য একটি সূত্রে 'কিয়ামতের দিন' কথাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। আমি উল্লিখিত পর্বে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি এবং এই হাদিস ও আবু হুরায়রার বর্ণিত 'বান্দার নিকট থেকে সর্বপ্রথম যে হিসাব নেওয়া হবে তা হলো তার সালাত' - এই দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতি বর্ণনা করেছি।

আমরা এখানে সতর্ক করছি যে, ইমাম নাসায়ি এই দুটি বিষয়কে একটি হাদিসেই বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু ওয়ায়িলের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন: "বান্দার কাছ থেকে সর্বপ্রথম সালাতের হিসাব নেওয়া হবে এবং মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম রক্তপাতের ফয়সালা করা হবে।" আর এই হাদিসে 'মা' শব্দটি 'মাওসুলাহ' (অব্যয়), এবং এটি 'হারফি' হিসেবে যুক্ত। এখানে উহ্য ক্রিয়ার সাথে এর সম্পর্ক রয়েছে, অর্থাৎ: কিয়ামতের দিন বিচারকার্যের প্রথমটি হবে রক্তপাতের বিষয়ে বিচার। এতে হত্যার বিষয়টি কত গুরুতর তা ফুটে ওঠে, কারণ বিচারকাজ সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি দিয়েই শুরু হয়।

এখান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে বিচার কেবল মানুষের জন্য সীমাবদ্ধ এবং চতুষ্পদ জন্তুদের এখানে কোনো প্রবেশাধিকার নেই। তবে এটি ভুল, কারণ এর অর্থ হলো মানুষের মধ্যে বিচারকার্যের প্রাথমিকতা বোঝানো, মানুষের বিচারের পর চতুষ্পদ জন্তুদের মধ্যে বিচারের অস্তিত্বকে এটি অস্বীকার করে না।

চতুর্থ হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবদান বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান, আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ, এবং আতা ইবনে ইয়াজিদ হলেন আল-লায়সী। উবায়দুল্লাহ (তাসগীর সহকারে) হলেন ইবনে আদি, অর্থাৎ ইবনুল খিয়ার (খ এ যের ও ইয়া এ যবর সহকারে), তিনি নওফালী গোত্রের। তিনি নবীজির যুগ পেয়েছেন, উসমানের মানাকিব অধ্যায়ে এর বর্ণনা গত হয়েছে। আর মিকদাদ ইবনে আমর হলেন সেই বিখ্যাত ব্যক্তি যিনি ইবনুল আসওয়াদ নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (যদি আমি সাক্ষাৎ করি) - অধিকাংশ বর্ণনায় এটি শর্তবাচক শব্দে এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে: "আমি এক কাফিরের মুখোমুখি হলাম এবং আমরা যুদ্ধ করলাম, সে আমার হাতে আঘাত করে সেটি কেটে ফেলল।" এই বাচনভঙ্গি থেকে মনে হয় ঘটনাটি ঘটে গেছে, কিন্তু প্রকৃত বিষয়টি এর ভিন্ন। মিকদাদ কেবল এই বিষয়ে হুকুম জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে এমনটি ঘটলে কী হবে। বদর যুদ্ধের বর্ণনায় এটি এই শব্দে এসেছে: "আপনার কী অভিমত যদি আমি কাফিরদের মধ্য থেকে একজনের মুখোমুখি হই..." - এই বর্ণনাটি অধিকাংশের বর্ণনাকেই সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে একটি গাছের আড়ালে আশ্রয় নিল) - অর্থাৎ সেটির কাছে আশ্রয় নিল। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে "অতঃপর সে আমার থেকে একটি গাছের আড়ালে আশ্রয় নিল।" আর গাছ এখানে একটি উদাহরণ মাত্র।

তাঁর উক্তি: (এবং সে বলল আমি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলাম) - অর্থাৎ আমি ইসলামে প্রবেশ করলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তুমি যদি তাকে হত্যা করো, তবে সে তোমার পূর্বের স্তরে পৌঁছে যাবে যা তাকে হত্যার আগে তোমার ছিল) - কিরমানি বলেন: হত্যা এখানে একে অপরের স্তরে পৌঁছানোর কারণ নয়, বরং ব্যাকরণবিদদের নিকট এটি খবর বা বিবৃতির ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ "এটি আমার পক্ষ থেকে তোমাকে জানানোর কারণ।" আর অলঙ্কার শাস্ত্রবিদদের মতে এর অর্থ এর অনিবার্য ফলাফলকে বোঝায়, যেমন বলা হয়: "যদি তুমি অবাধ্য হও তবে তোমার রক্ত বৈধ হয়ে যাবে।"

তাঁর উক্তি: (আর তুমি তার সেই স্তরে পৌঁছে যাবে যা সে বলার আগে তার ছিল) - খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো ইসলাম গ্রহণের আগে দ্বীনি বিধান অনুযায়ী সেই কাফিরের রক্ত বৈধ ছিল, কিন্তু ইসলাম গ্রহণের পর সে একজন মুসলিমের ন্যায় সংরক্ষিত রক্তের অধিকারী হয়ে যায়। এখন যদি কোনো মুসলিম তাকে হত্যা করে, তবে কিসাসের হকের কারণে তার (মুসলিমের) রক্ত বৈধ হয়ে যাবে যেমনটি কুফরের কারণে সেই কাফিরের রক্ত বৈধ ছিল। এর উদ্দেশ্য তাকে কুফরের সাথে যুক্ত করা নয়, যেমনটি খারিজিরা কবিরা গুনাহের কারণে মুসলিমদের কাফির বলার ক্ষেত্রে বলে থাকে। সারকথা হলো, উৎস ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও উভয় অবস্থান এক হওয়া। প্রথমটি হলো, রক্ত সুরক্ষার ক্ষেত্রে সে তোমার মতো, আর দ্বিতীয়টি হলো, রক্ত বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে তুমি তার মতো।

ইবনে তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তুমি একজন হত্যাকারী হলে যেমনটি সে একজন হত্যাকারী ছিল। তিনি বলেন: এটি 'মাআরিজ' বা দ্ব্যর্থবোধক কথার অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 190

তিনি বাহ্যিক শব্দের মাধ্যমে কঠোরতা প্রকাশ করতে চেয়েছেন, এর অভ্যন্তরীণ অর্থ নয়। বরং তিনি বুঝিয়েছেন যে তাদের উভয়েই হত্যাকারী, তিনি এটি বুঝাতে চাননি যে তাকে হত্যা করার কারণে সে কাফির হয়ে গেছে।

ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে এর অর্থ বর্ণনা করে বলেছেন: অর্থাৎ, তুমি তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যার সংকল্প করার কারণে পাপী, যেমন সে তোমাকে হত্যার সংকল্প করার কারণে পাপী ছিল; সুতরাং তোমরা উভয়েই নাফরমানির এক অভিন্ন অবস্থায় আছ। আর বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো—তুমি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তার নিকট রক্তপাতযোগ্য ছিলে এবং কুফরির ক্ষেত্রে তুমি তার মতই ছিলে, যেমন তার আগে সে তোমার নিকট রক্তপাতযোগ্য ছিল। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: সে তাওহীদের সাক্ষ্য প্রদানের কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত, যেমন তুমি বদরের যুদ্ধে উপস্থিত থাকার কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত।

ইবনে বাত্তাল ইবনুল কাসসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর বাণী "তুমি তার মর্যাদায়" এর অর্থ হলো—রক্ত বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে। মূলত এর মাধ্যমে তাকে হত্যার সংকল্প থেকে বিরত রাখা এবং ধমক দেওয়া উদ্দেশ্য ছিল; এটি নয় যে, কাফির যখন বলে "আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি" তখন তাকে হত্যা করা হারাম। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, কাফির তো রক্তপাতযোগ্য, কিন্তু যে মুসলিম তাকে হত্যা করেছে সে যদি তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা না করে থাকে এবং সে যে মুসলিম তা না জেনে থাকে বরং ব্যাখ্যা করে হত্যা করে থাকে, তবে সে রক্ত বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে তার সমপর্যায়ের হবে না।

কাজী আইয়াজ বলেন: এর অর্থ হলো সে সত্যের বিরোধিতা এবং পাপে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তার মতই, যদিও অপরাধের ধরণ ভিন্ন—একজনেরটি কুফরি এবং অন্যজনেরটি অবাধ্যতা।

আরও বলা হয়েছে: উদ্দেশ্য হলো, যদি তুমি তার রক্তপাতকে বৈধ মনে করে তাকে হত্যা করো, তবে তুমি কুফরির ক্ষেত্রে তার মতই। আবার বলা হয়েছে: এই সাদৃশ্যের অর্থ হলো সে তাওহীদের সাক্ষ্য প্রদানের কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত এবং তুমি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণের কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত।

ইবনুত্তীন দাউদী থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এর অন্যভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: এই অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসটি এর ব্যাখ্যা করে। এর অর্থ হলো—গাছের আড়ালে আশ্রয় গ্রহণকারী ব্যক্তি যে হাত কেটে ফেলেছিল, সে হয়তো এমন একজন মুমিন হতে পারে যে কাফিরদের মধ্যে নিজের ঈমান গোপন রাখত যারা তাকে পরাস্ত করেছিল। সুতরাং তুমি যদি তাকে হত্যা করো, তবে তোমার সেই হত্যা আল্লাহ তাআলার নিকট ইচ্ছাকৃত নাকি ভুলবশত হিসেবে গণ্য হবে সে বিষয়ে তুমি সন্দেহের মধ্যে থাকবে, যেমন তার ঈমান সম্পর্কে সন্দেহ ছিল যে সে হয়তো তার ঈমান গোপন করছিল।

এরপর তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সে ঈমান গোপনকারী হয়েও কেন একজন মুমিনের হাত কাটল? এর উত্তর হলো—সে মূলত নিজেকে রক্ষা করছিল যে তাকে হত্যা করতে চেয়েছিল; তার জন্য এটি বৈধ ছিল যেমন একজন মুমিনের জন্য নিজেকে রক্ষা করা বৈধ যে তাকে হত্যা করতে চায়, এমনকি যদি তা আক্রমণকারীকে হত্যার দিকেও নিয়ে যায় তবে তার রক্ত বৃথা যাবে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিকদাদের হাত থেকে কিসাস গ্রহণ করেননি, কারণ মিকদাদ ব্যাখ্যা করে তার হাত কেটেছিলেন।

আমি বলছি: এর ওপর কিছু আপত্তি রয়েছে: একটি হলো—পারস্পরিক পার্থক্য স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত কষ্টসাধ্যভাবে দুটি ঘটনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করা। মূলত ইবনে আব্বাসের হাদিসের সাথে পরবর্তী অধ্যায়ে আগত উসামার ঘটনাই সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তিনি এমন এক ব্যক্তির ওপর আক্রমণ করেছিলেন যে তাকে হত্যা করতে চেয়েছিল, এরপর লোকটি বলেছিল "আমি মুসলিম", কিন্তু তিনি তাকে এই মনে করে হত্যা করেছিলেন যে সে কেবল রক্ষা পাওয়ার জন্য এটি বলেছে। প্রকৃতপক্ষে লোকটি আগে থেকেই মুসলিম ছিল। মিকদাদের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তা-ও এর অনুরূপ যা আমি অচিরেই বর্ণনা করব।

আর হাত কাটার ঘটনাটি তিনি ফতোয়া চাওয়ার উদ্দেশ্যে বলেছিলেন এই অনুমানের ভিত্তিতে যে এমনটি যদি ঘটে, যেমন আগে বর্ণিত হয়েছে। উত্তরের মধ্যে তাকে হত্যা করার নিষেধ মূলত এই কারণে নিহিত ছিল যে সে ইসলাম প্রকাশ করেছিল, ফলে তার রক্ত সংরক্ষিত হয়ে গিয়েছিল এবং ইসলামের আগে তার পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তা মার্জনাযোগ্য হয়ে গিয়েছিল।

আরেকটি আপত্তি হলো—সংশয় নিরসনে তাঁর উত্তরের মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ সে তো কথার মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করতে পারত; অর্থাৎ যখন মুসলিমটি তাকে হত্যা করতে চেয়েছিল তখন সে বলতে পারত "আমি মুসলিম", ফলে সে তাকে ছেড়ে দিত। কথার মাধ্যমে আত্মরক্ষার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তার হাত কাটতে উদ্যত হওয়া সমীচীন ছিল না। এই হাদিসের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয় যে, যে ব্যক্তি কেবল "আমি আল্লাহর অনুগত হলাম" বলে তার ইসলাম গ্রহণ বিশুদ্ধ, যদিও সে এর বেশি কিছু না বলে। তবে এ নিয়ে দ্বিমত আছে, কারণ এটি কেবল তাকে হত্যা থেকে বিরত রাখার জন্য যথেষ্ট।

তাছাড়া এর কোনো কোনো সূত্রে এসেছে যে সে "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই" বলেছিল; মুসলিম শরীফে বর্ণিত এই হাদিসের যুহরি থেকে মা’মারের বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। এই হাদিস থেকে কোনো ঘটনা ঘটার আগেই সে সম্পর্কে মাসআলা জিজ্ঞেস করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা পূর্ববর্তী আলোচনার ভিত্তিতে অগ্রাধিকারযোগ্য। আর পূর্ববর্তী মনীষীদের থেকে এ বিষয়ে যে অপছন্দনীয়তার কথা বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত সেসব বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা খুব কমই ঘটে। আর যা সাধারণত ঘটা সম্ভব, সে সম্পর্কে জানার জন্য প্রশ্ন করা শরিয়তসম্মত।

৬৮৬৬. হাবীব ইবনে আবু আমরা সাঈদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিকদাদকে বলেছিলেন: যখন কোনো ব্যক্তি কাফিরদের মধ্যে থেকে নিজের ঈমান গোপন রাখে এবং এরপর সে তার ঈমান প্রকাশ করে আর তুমি তাকে হত্যা করো, তবে তোমার অবস্থাও তেমন হবে যেমন তুমি এর আগে মক্কায় তোমার ঈমান গোপন রাখতে।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর বক্তব্য (হাবীব ইবনে আবু আমরা): তিনি হলেন কুফার কাসসাব, যাঁর পিতার নাম জানা যায় না। এই তালীকটি বাজ্জার, দারা কুতনী এবং তাবারানী বর্ণনা করেছেন; যা আবু বকর ইবনে আলী ইবনে আতা ইবনে মুকাদ্দাম হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সেনাদল পাঠিয়েছিলেন যার মধ্যে মিকদাদও ছিলেন। যখন তারা তাদের কাছে পৌঁছালেন, দেখলেন তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে; তবে তাদের মধ্যে একজন সম্পদশালী ব্যক্তি ছিল যে নড়াচড়া করেনি। সে বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; কিন্তু মিকদাদ তার দিকে অগ্রসর হয়ে তাকে হত্যা করে ফেললেন (শেষ পর্যন্ত)।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: তারা বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: হে মিকদাদ! তুমি এমন একজন ব্যক্তিকে হত্যা করলে যে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলেছে? "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর ক্ষেত্রে তোমার কী জওয়াব হবে? এরপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন—"হে মুমিনগণ! তোমরা যখন আল্লাহর পথে জিহাদে বের হও, তখন যাচাই করে নিও..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিকদাদকে বললেন: সে একজন মুমিন ব্যক্তি ছিল যে তার ঈমান গোপন রাখত... (বর্ণনার শেষ পর্যন্ত)। তিনি বললেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 191

দারা কুতনী বলেন: হাবীব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু বকর তাঁর থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: সুফিয়ান আস-সাওরী আবু বকরকে অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তিনি হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ ওয়াকী’র মাধ্যমে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তাবারী আবু ইসহাক আল-ফাজারীর সূত্রে সাওরী থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। ওয়াকী’র শব্দে তাঁর সনদে সা’ঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে: মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ একটি যুদ্ধাভিযানে বের হলেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি সংক্ষেপে 'অতঃপর এটি অবতীর্ণ হলো' পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং স্থগিত (মুয়াল্লাক) বর্ণনাটি উল্লেখ করেননি। সূরা আন-নিসার তাফসীরে ইতিপূর্বে এই ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং বর্ণিত আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে তা এবং সেই মতভেদগুলোর সমন্বয়ের পদ্ধতি আমি বর্ণনা করেছি। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী এবং যে ব্যক্তি তাকে বাঁচাল ইবনে আব্বাস বলেন: যে ব্যক্তি সংগত কারণ ছাড়া কাউকে হত্যা করা হারাম মনে করল সে যেন সমস্ত মানুষকে বাঁচাল।

৬৮৬৭ - ক্বাবিসাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখনই কোনো প্রাণকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়, তখন আদমের প্রথম সন্তানের ওপর তার পাপের একটি অংশ বর্তায়।

৬৮৬৮ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, ওয়াকিদ ইবনে আবদুল্লাহ বলেন, আমার পিতা আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে খবর দিয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "তোমরা আমার পরে একে অপরের শিরচ্ছেদ করে কাফেরে পরিণত হয়ো না।"

৬৮৬৯ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে মুদরিক থেকে, তিনি আবু জুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর থেকে, তিনি জারীর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বিদায় হজের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: "লোকদের চুপ থাকতে বলো। তোমরা আমার পরে একে অপরের শিরচ্ছেদ করে কাফেরে পরিণত হয়ো না।" আবু বাকরাহ এবং ইবনে আব্বাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৬৮৭০ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি ফিরাস থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "কবিরা গুনাহসমূহ হলো—আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া—অথবা তিনি বলেছেন: মিথ্যা কসম খাওয়া (শু’বাহ এ ব্যাপারে সন্দেহ করেছেন)—এবং মুয়ায বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে: কবিরা গুনাহসমূহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, মিথ্যা কসম খাওয়া এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া—অথবা তিনি বলেছেন: কোনো মানুষকে হত্যা করা।"

৬৮৭১ - ইসহাক ইবনে মনসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুস সামাদ থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আনাস (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন: "কবিরা গুনাহসমূহ..." এবং আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা, কোনো মানুষকে হত্যা করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া এবং মিথ্যা কথা বলা অথবা তিনি বলেছেন: মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া।"

৬৮৭২ - আমর ইবনে যুরারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি আবু যাবইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি উসামা ইবনে যায়েদ ইবনে হারিসা (রা.)-কে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের জুহাইনা গোত্রের হুরাকাহ নামক স্থানে পাঠালেন। তিনি বলেন, আমরা ভোরবেলা তাদের ওপর আক্রমণ করলাম এবং তাদের পরাজিত করলাম। তিনি বলেন, আমি এবং একজন আনসারী লোক তাদের এক ব্যক্তিকে ধরে ফেললাম। যখন আমরা তাকে কাবু করে ফেললাম, তখন সে বলল: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'।

তখন আনসারী সাহাবী তাকে ছেড়ে দিলেন, কিন্তু আমি আমার বর্শা দিয়ে তাকে আঘাত করলাম এবং তাকে হত্যা করলাম। তিনি বলেন, যখন আমরা ফিরে এলাম, সংবাদটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছাল। তিনি আমাকে বললেন: 'হে উসামা, তুমি কি তাকে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' বলার পরেও হত্যা করলে?' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল, সে তো কেবল প্রাণ বাঁচানোর জন্য তা বলেছিল।' তিনি আবার বললেন: 'তুমি কি তাকে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' বলার পরেও হত্যা করলে?'"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 192

তিনি বললেন, তিনি এটি আমার কাছে বারবার পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন, এমনকি আমি কামনা করলাম যে আমি যদি সেই দিনের আগে ইসলাম গ্রহণ না করতাম।

৬৮৭৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি সুনাবেহী থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি সেই নকীবদের (প্রতিনিধি) অন্তর্ভুক্ত যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। আমরা তাঁর কাছে এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করেছি যে, আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না, চুরি করব না, ব্যভিচার করব না, আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন তা হত্যা করব না, লুণ্ঠন করব না এবং নাফরমানি করব না; যদি আমরা এগুলো পালন করি তবে আমাদের জন্য জান্নাত রয়েছে। আর যদি আমরা এর কোনোটি করে ফেলি, তবে তার ফয়সালা আল্লাহর ইখতিয়ারে।"

৬৮৭৪ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়া থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।" আবু মূসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৬৮৭৪ - এর অংশবিশেষ ৭০৭০ এ বর্ণিত হয়েছে]

৬৮৭৫ - আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব ও ইউনুস থেকে, তারা হাসান থেকে, তিনি আহনাফ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এই লোকটিকে (আলী রা.) সাহায্য করতে যাচ্ছিলাম, তখন আবু বাকরাহ (রা.)-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। তিনি বললেন, তুমি কোথায় যাচ্ছ? আমি বললাম, আমি এই লোকটিকে সাহায্য করতে চাই। তিনি বললেন, ফিরে যাও, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যখন দুইজন মুসলমান তাদের তরবারি নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামী।" আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! হত্যাকারীর ব্যাপারটি তো বুঝলাম, কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী অপরাধ? তিনি বললেন: "সেও তার সঙ্গীকে হত্যা করতে উদগ্রীব ছিল।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: এবং যে কেউ তা জীবিত রাখল)। আবু যর (রা.)-এর বর্ণনা ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী—আর যে কেউ তা জীবিত রাখল), এবং মুস্তামলী ও আসীলী এতে যোগ করেছেন: (তবে সে যেন সকল মানুষকে জীবিত রাখল)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: যে ব্যক্তি ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত কোনো প্রাণ হত্যা করা হারাম মনে করল, সে যেন সকল মানুষকে জীবিত করল)। ইবনে আবি হাতিম এটি মাওসুল সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। মুগলতায়ী এটি ওয়াকী’র সূত্রে, সুফিয়ান থেকে, তিনি খুসাইফ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে খুসাইফ দুর্বল রাবী; কিন্তু এটি একটি অসার আপত্তি, কারণ খুসাইফ ছাড়াও অন্যান্য সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। এই আয়াতে যা উদ্দেশ্য তা হলো এর প্রথমাংশ, যা মহান আল্লাহর বাণী: যে কেউ প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ অথবা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করা ব্যতীত কাউকে হত্যা করল, সে যেন সকল মানুষকে হত্যা করল।

এর ওপরই এই অনুচ্ছেদের প্রথম হাদিসটি প্রযোজ্য হয়, যা হলো: "আদম (আ.)-এর প্রথম সন্তানের ওপর এর একটি অংশ বর্তাবে"। আর অবশিষ্ট হাদিসগুলো হত্যার ভয়াবহতা সম্পর্কে, যা সংখ্যায় ১২টি।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে হত্যার বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুত্ববহ করা হয়েছে এবং এ থেকে বিরত থাকার ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করা হয়েছে। তিনি বলেন: সলফগণ আল্লাহর বাণী—(সকল মানুষকে হত্যা করল এবং সকল মানুষকে জীবিত করল)-এর মর্ম সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। একদল বলেছেন: এর অর্থ হলো মুমিনকে হত্যার গুনাহের ভয়াবহতা ও বিশালতা। তাবারী এটি হাসান, মুজাহিদ ও কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসানের শব্দ হচ্ছে: এক ব্যক্তিকে হত্যাকারী জাহান্নামে যাবে ঠিক তেমনিভাবে, যেমন সে সকল মানুষকে হত্যা করলে যেত। আর 'হত্যা করল' এর অর্থ হলো সকল মানুষ তার প্রতিপক্ষ হবে।

কেউ কেউ বলেছেন: একজন মুমিনকে হত্যার কারণে তার ওপর কিসাস ওয়াজিব হওয়া তেমনি, যেমন সকলের হত্যার কারণে ওয়াজিব হতো; কারণ তাদের সকলের বিনিময়েও তার ওপর একটি হত্যার বেশি দণ্ড হতো না। তাবারী এটি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাবারী নিজে এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো শাস্তির ভয়াবহতা এবং কঠোর ধমকি, এই দিক থেকে যে—একজন এবং সকলকে হত্যা করা আল্লাহর ক্রোধ ও আযাব লাভের ক্ষেত্রে সমান। এর বিপরীতে যে কাউকে হত্যা করল না, তার থেকে সকল মানুষ নিরাপদ থাকার কারণে যেন তারা সবাই তার মাধ্যমে জীবন ফিরে পেল।

ইবনে আত-তীন উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ হলো—যার পক্ষে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়েছে, সে যদি ক্ষমা করে দেয় তবে তাকে এমন সওয়াব দেওয়া হবে যেন সে সকল মানুষকে জীবিত করল। কেউ কেউ বলেছেন: সকল মানুষের ওপর তার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা ওয়াজিব এবং সে যেন তাদের সকলের ওপর অনুগ্রহ করল।

ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি এই ব্যাখ্যাটি এ কারণে পছন্দ করেছেন যে, এমন কোনো একক সত্তা নেই যাকে হত্যা করলে তাৎক্ষণিক ক্ষতির দিক থেকে তা সকল মানুষকে হত্যার সমতুল্য হতে পারে।