ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩-১৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 193

জাগতিক উপকারের ক্ষেত্রে একটি প্রাণ রক্ষা করা সকল প্রাণ রক্ষা করার মর্যাদার স্থলাভিষিক্ত।

আমি (লেখক) বলছি: পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম আয়াতের প্রথম অংশকে আদমের প্রথম পুত্রের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন, যেহেতু তিনি হত্যার সূচনা করেছিলেন, রক্তের পবিত্রতা নষ্ট করেছিলেন এবং মানুষকে এর প্রতি সাহসী করেছিলেন। তবে এই মতটি দুর্বল; কারণ আয়াতের শুরুতে 'এই কারণেই' শব্দগুচ্ছ দ্বারা আদমের দুই পুত্রের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, এরপর যা উল্লেখ করা হয়েছে তা তাদের দুজন ছাড়া অন্যদের সাথে সংশ্লিষ্ট। অতএব, একে এর সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করাই অধিকতর উত্তম। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

প্রথম হাদিস, তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন সাওরী। তবে তিনি ইবনে উয়াইনাহ হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। কেননা 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ হুমাইদীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হবে যে: 'আমাদের নিকট আমাশ বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (আমাশ), তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণিত), হাফস ইবনে গিয়াসের বর্ণনায় আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: 'আমার নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ বর্ণনা করেছেন'। তিনি হলেন আল-খারিফি (খ-এর ওপর নুকতাহযুক্ত, র-এর নিচে কাসরা এবং এরপর ফ)। তিনি কুফাবাসী। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যারা কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (কোনো প্রাণ নিহত হয় না), হাফস তাঁর বর্ণনায় 'অন্যায়ভাবে' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। আর 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ রয়েছে: 'কোনো প্রাণ নেই যা অন্যায়ভাবে নিহত হয়'।

তাঁর উক্তি: (আদমের প্রথম পুত্রের ওপর), অধিকাংশের মতে তিনি হলেন কাবিল। তবে বিচারক জামালুদ্দীন ইবনে ওয়াসিল তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এর বিপরীতটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: নিহত ব্যক্তির নাম ছিল কাবিল, যা তাঁর কুরবানি কবুল হওয়ার অর্থ থেকে উদ্ভূত। কেউ কেউ বলেন তাঁর নাম কাবিন (লামের পরিবর্তে নুন এবং ইয়া ছাড়া), আবার কেউ বলেন কাবিন (আলিফ ছাড়া)। 'সৃষ্টিতত্ত্বের সূচনা' পর্বের 'আদমের সৃষ্টি' অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তাদের ঘটনাটি এমন ছিল যে, তখন কোনো দরিদ্র ছিল না যাকে সদকা দেওয়া যায়। বরং ব্যক্তি কুরবানি পেশ করত, আর তা কবুল হলে আকাশ থেকে আগুন এসে তা ভক্ষণ করত, অন্যথায় তা হতো না।

হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: তারা আদমের সরাসরি সন্তান ছিলেন না, বরং বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: তারা আদমের সরাসরি সন্তান ছিলেন। এটিই প্রসিদ্ধ মত। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটিও একে সমর্থন করে, যেখানে তাকে 'প্রথম পুত্র' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, অর্থাৎ আদমের প্রথম সন্তান। বলা হয়ে থাকে যে, জান্নাতে আদম (আ.)-এর তিনি এবং তাঁর যমজ বোন ছাড়া আর কেউ জন্মগ্রহণ করেনি। এ কারণেই তিনি তাঁর ভাই হাবিলের ওপর গর্ব করে বলেছিলেন: আমরা জান্নাতের সন্তান আর তোমরা পৃথিবীর সন্তান। ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাবিল যখন নিহত হন তখন তাঁর বয়স ছিল বিশ বছর এবং তাঁর হত্যাকারী ভাইয়ের বয়স ছিল পঁচিশ বছর। হাবিল নামের অর্থ হলো 'আল্লাহর উপহার'। হাবিল যখন নিহত হলেন এবং আদম (আ.) তাঁর জন্য শোকাতুর হলেন, তখন তাঁর পরে শীস জন্মগ্রহণ করেন। এর অর্থ হলো 'আল্লাহর দান'। তাঁর মাধ্যমেই আদমের বংশধারা বিস্তার লাভ করে।

সা'লাবী বলেন: কুরআন বিশারদগণ উল্লেখ করেছেন যে, হাওয়া (আ.) আদমের জন্য বিশটি গর্ভে চল্লিশটি সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন। তাদের প্রথম ছিলেন কাবিল ও তাঁর বোন ইকলিমা এবং সর্বশেষ ছিলেন আব্দুল মুগীস ও আমাতুল মুগীস। অতঃপর আদম (আ.) মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর সন্তান ও নাতি-পুতির সংখ্যা চল্লিশ হাজারে পৌঁছেছিল। কিন্তু মহাপ্লাবনের পর নূহের বংশধর ছাড়া সবাই ধ্বংস হয়ে যায়। আর নূহ (আ.) ছিলেন শীস (আ.)-এর বংশধর। আল্লাহ তাআলা বলেন: 'এবং আমি তাঁর বংশধরদেরকেই অবশিষ্ট রেখেছি'। তাঁর সাথে নৌকায় আশি জন লোক ছিল, যাদের প্রতি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: 'এবং তাঁর সাথে অল্প কয়েকজন ব্যতীত কেউ ঈমান আনেনি'। তা সত্ত্বেও নূহের বংশধর ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট থাকেনি। অতঃপর তারা বংশবৃদ্ধি করতে থাকে এবং পৃথিবী পূর্ণ করে ফেলে। নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে নূহের জীবনী আলোচনায় এর কিছুটা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার একটি অংশ), 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ অতিরিক্ত রয়েছে: সুফিয়ান সম্ভবত বলতেন, 'তার রক্তের একটি অংশ'। এর শেষে আরও বর্ধিত রয়েছে: 'কারণ সে হত্যার সূচনা করেছে'। এটি 'আদমের সৃষ্টি' অধ্যায়ে হাফস ইবনে গিয়াসের ইতিপূর্বে বর্ণিত শব্দের অনুরূপ। 'কিফল' (ক-এর নিচে কাসরা ও ফ সাকিন) অর্থ হলো অংশ বা ভাগ। এটি সওয়াব বা প্রতিদানের ক্ষেত্রে অধিক ব্যবহৃত হয় এবং পাপের ক্ষেত্রে তা দ্বিগুণ বা অংশের অর্থে ব্যবহৃত হয়। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: 'তাঁর রহমতের দুটি অংশ'। আবার পাপের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: 'আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ সুপারিশ করবে, তাতে তার একটি অংশ থাকবে'।

তাঁর উক্তি: 'যেহেতু সে সর্বপ্রথম হত্যার সূচনা করেছে'—এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ের সূচনা করবে, তার সওয়াব বা গুনাহ তার আমলনামায় লেখা হবে। এটি একটি মূলনীতি যে, কোনো হারাম কাজে সহযোগিতা করাও হারাম। ইমাম মুসলিম জারীর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: 'যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো ভালো নিয়মের প্রবর্তন করবে, সে তার সওয়াব পাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই আমল করবে তাদের সওয়াবও সে পাবে। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ নিয়মের প্রবর্তন করবে, তার ওপর সেই গুনাহ বর্তাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই গুনাহের কাজ করবে তাদের গুনাহও তার ওপর বর্তাবে'।

এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সেই গুনাহ থেকে তাওবাহ করেনি।

সুদ্দী থেকে বর্ণিত: কাবিল পাথর দিয়ে তাঁর ভাইয়ের মাথা চূর্ণ করে দিয়েছিলেন, ফলে তিনি মারা যান। ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত: ইবলিস তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করে একটি পাথর নিয়ে একটি পাখির মাথা চূর্ণ করে দেখাল। কাবিলও তাই করলেন। এটি জাবালে সাওর-এ সংঘটিত হয়েছিল। কেউ বলেছেন এটি আকাবায়ে হিরায় ঘটেছিল। কেউ বলেছেন ভারতে, আবার কেউ বলেছেন বড় মসজিদের স্থানে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 194

বসরায়; আর তার দাফনের ব্যাপারে যা ঘটেছিল, তা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (ওয়াকিদ বিন আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন); এটি ক্রিয়ারূপের আগে বিশেষ্য ব্যবহারের উদাহরণ। এই ওয়াকিদ সম্পর্কে আবু যার তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: এখানে ওয়াকিদ বিন আব্দুল্লাহ এভাবেই এসেছে, তবে সঠিক হলো ওয়াকিদ বিন মুহাম্মদ।

আমি বলছি: বিষয়টি তেমনই, তবে ‘ওয়াকিদ বিন আব্দুল্লাহ’ বলার একটি ব্যাখ্যা হতে পারে যে, বর্ণনাকারী তাঁকে তাঁর ঊর্ধ্বতন পিতামহ আব্দুল্লাহ বিন উমরের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। কেননা তিনি হলেন ওয়াকিদ বিন মুহাম্মদ বিন যাইদ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর। ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবুল ওয়ালিদ তাঁকে এভাবেই সম্বন্ধ করেছেন; আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’-এ আবুল ওয়ালিদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে গ্রন্থকার (বুখারী) ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে খালিদ বিন হারিস সূত্রে শু’বা থেকে বিষয়টি সঠিকভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে ‘ওয়াকিদ বিন মুহাম্মদ’ বলেছেন। ফিতনা অধ্যায়ে হাজ্জাজ বিন মিনহাল সূত্রে শু’বা থেকে এভাবেই আসবে।

ইমাম মুসলিম ও নাসায়ীর নিকট গুন্দার সূত্রে শু’বা থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর আমি আবু আমর ইবনুস সিমাক-এর ‘ফাওয়াইদ’-এর প্রথম খণ্ডে আফফান সূত্রে শু’বা থেকে আবুল ওয়ালিদের বর্ণনার মতো পেয়েছি। সম্ভবত শু’বা থেকেই তাঁর নিসবত এভাবে হয়েছে। তবে ইমাম আহমদ, আফফান ও অন্য সবার সূত্রে শু’বা থেকে প্রচলিত নিয়ম অনুসারেই বর্ণনা করেছেন।

মোদ্দাকথা হলো, ‘তাঁর পিতা থেকে’ বলতে নিশ্চিতভাবে মুহাম্মদ বিন যাইদকে বোঝানো হয়েছে, আব্দুল্লাহকে নয়। সুতরাং যারা ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের জীবনীতে ওয়াকিদের পিতা হিসেবে আব্দুল্লাহর নাম উল্লেখ করেছেন, তারা ভুল করেছেন। হ্যাঁ, এই বংশপরম্পরায় ওয়াকিদ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর নামে একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ আছেন, তবে তিনি বর্তমান বর্ণনাকারীর চেয়ে বয়সে অনেক বড় এবং আলোচ্য ওয়াকিদের পিতার চাচা। আবার তাঁর (ওয়াকিদের) আব্দুল্লাহ বিন ওয়াকিদ নামে এক ছেলে আছে, যার বর্ণনা ইমাম মুসলিম উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না); এ বিষয়ে মোট আটটি মত রয়েছে। প্রথম: খারেজীদের মত যে, এটি এর প্রকাশ্য অর্থেই প্রযোজ্য। দ্বিতীয়: এটি তাদের ক্ষেত্রে যারা (হারামকে) হালাল মনে করে। তৃতীয়: এর অর্থ হলো রক্তের পবিত্রতা, মুসলমানদের সম্মান ও দ্বীনের অধিকারের ক্ষেত্রে অকৃতজ্ঞ হওয়া। চতুর্থ: তোমরা একে অপরকে হত্যার মাধ্যমে কাফিরদের মতো কাজ করবে। পঞ্চম: বর্ম পরিধানকারী; আরবিতে বলা হয় ‘কাফারা দিরআহু’ যখন বর্মের ওপর অন্য কাপড় পরা হয়। ষষ্ঠ: আল্লাহর নেয়ামতের অকৃতজ্ঞ হওয়া। সপ্তম: উদ্দেশ্য হলো এ কাজ থেকে কঠোরভাবে বিরত রাখা, প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য নয়।

অষ্টম: তোমরা একে অপরকে কাফির বলবে না, যেমন এক দল অন্য দলকে ‘হে কাফির’ বলল, ফলে তাদের একজন কাফির হয়ে গেল। এরপর আমি আরও নবম ও দশম মত পেয়েছি যা ‘কিতাবুল ফিতান’-এ উল্লেখ করেছি। ইনশাআল্লাহ, ‘কিতাবুল ফিতান’-এ এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তৃতীয় হাদিস: জারীরের হাদিস, আর তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী।

তাঁর উক্তি: (মানুষকে চুপ করতে বলো) অর্থাৎ খুৎবা শোনার জন্য তাদেরকে নীরব থাকতে বলো। ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল হজ’-এ এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ‘কিতাবুল ফিতান’-এও এর ব্যাখ্যা আসবে।

চতুর্থ ও পঞ্চম হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবু বাকরা ও ইবনে আব্বাস এটি বর্ণনা করেছেন); এর দ্বারা তিনি তাঁর ‘আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না’ উক্তিটিকে বুঝিয়েছেন। আবু বকরার হাদিসটি লেখক হজ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে যুক্ত করেছেন এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে; এটি ফিতনা অধ্যায়েও আসবে। ইবনে আব্বাসের হাদিসটির ক্ষেত্রেও একই কথা।

ষষ্ঠ হাদিস: কবিরা গুনাহ সম্পর্কে আব্দুল্লাহ বিন আমরের হাদিস; আদব অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পিতামাতার অবাধ্যতা অথবা তিনি বলেছেন মিথ্যা শপথ; শু’বা সন্দেহ পোষণ করেছেন)। আমি বলছি: শপথ ও মানত অধ্যায়ে নযর বিন শুমাইল সূত্রে শু’বা থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘এবং’ অব্যয় সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এই তিনটির সাথে ‘কাউকে হত্যা করা’ কথাটিও যুক্ত ছিল, আর এই অধ্যায়ে সেটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (মুয়াজ); তিনি হলেন ইবনে মুয়াজ আল-আনবারী। এটি বুখারীর ‘তালিক’ (সূত্রহীন বর্ণনা) সমূহের অন্তর্ভুক্ত। কিরমানী একে মুহাম্মদ বিন বাশারের উক্তি হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন, সেক্ষেত্রে এটি ‘মাউসুল’ (সংযুক্ত) হবে। ইসমাঈলী উবাইদুল্লাহ বিন মুয়াজ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: কবিরা গুনাহসমূহ হলো আল্লাহর সাথে শরিক করা, পিতামাতার অবাধ্যতা অথবা তিনি বলেছেন: কাউকে হত্যা করা এবং মিথ্যা শপথ। এটি ইমাম বুখারীর ‘তালিক’-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে এতে মিথ্যা শপথের কথাটি পরে এসেছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো হত্যা প্রমাণিত করা। শু’বা থেকে বর্ণনার পার্থক্যের সারসংক্ষেপ হলো—কখনও তিনি এটি উল্লেখ করেছেন, কখনও করেননি, আবার কখনও সন্দেহের সাথে উল্লেখ করেছেন।

সপ্তম হাদিস: কবিরা গুনাহ সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদিস; আদব অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

অষ্টম হাদিস: উসামার হাদিস। তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আমর বিন যুরারা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হুশাইম হাদিস বর্ণনা করেছেন); এটি মাগাযী অধ্যায়ে আমর বিন মুহাম্মদ সূত্রে হুশাইম থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে। তারা উভয়ই ইমাম বুখারীর উস্তাদ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হুশাইম হাদিস বর্ণনা করেছেন); কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হুসাইন হাদিস বর্ণনা করেছেন); আবু যার ও আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হুসাইন’। তিনি হলেন হুসাইন বিন আব্দুর রহমান আল-ওয়াসিতী, যিনি কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত; আর আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 195

যাবইয়ান শব্দটি নুকতাযুক্ত এবং যবরবিশিষ্ট 'যা' (ظ) বর্ণ, এরপর সাকিনযুক্ত এক নুকতাযুক্ত 'বা' (ب) বর্ণ এবং সবশেষে 'ইয়া' (ي) বর্ণ যোগে গঠিত। তাঁর নাম হুসাইন এবং তিনি জুনদাব-এর পুত্র, তিনি প্রবীণ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের হুরাকাহ অভিমুখে প্রেরণ করেছিলেন)। 'হুরাকাহ' শব্দটি নুকতাহীন 'হা' (ح) বর্ণের পেশ এবং 'রা' (ر) ও এরপর 'কাফ' (ق) যোগে গঠিত। তাঁরা জুহাইনা গোত্রের একটি শাখা। মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের বর্ণনায় তাদের বংশপরিচয় আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনুল কালবী বলেন: তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে তাদের এবং বনু মুররাহ বিন আওফ বিন সাদ বিন যাবইয়ান-এর মধ্যে সংঘটিত একটি যুদ্ধের কারণে; যেখানে তারা অধিক সংখ্যক লোক হত্যার কারণে তাদেরকে তীর দিয়ে জ্বালিয়ে দিয়েছিলেন।

এই অভিযানটিকে গালিব বিন উবাইদুল্লাহ আল-লাইসি-র অভিযান বলা হয়। ইবনে সাদ তাঁর উস্তাদের সূত্রে যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী এটি সপ্তম হিজরির রমজান মাসে সংঘটিত হয়েছিল। ইবনে ইসহাকও মাগাযী গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন: তিনি বলেন, আসলাম গোত্রের একজন শায়খ তাঁর সম্প্রদায়ের কিছু লোকের সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গালিব বিন উবাইদুল্লাহ আল-কালবী (পরবর্তীতে আল-লাইসি)-কে বনু মুররাহ ভূখণ্ডে প্রেরণ করেছিলেন। সেখানে বনু হুরাকাহ-এর মিত্র মিরদাস বিন নাহীক নামক এক ব্যক্তি ছিল, যাকে উসামা হত্যা করেছিলেন। এটি উসামার এই উক্তির কারণ স্পষ্ট করে যে: "আমাদের জুহাইনার হুরাকাতদের কাছে পাঠানো হয়েছিল।"

যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় তা হলো, যে ব্যক্তি (অন্যায়ভাবে) হত্যা করার পর মারা গিয়েছিল এবং দাফনের পর মাটি যাকে বাইরে নিক্ষেপ করেছিল, তার কাহিনী উসামার কাহিনী থেকে ভিন্ন। কারণ উসামা এরপর দীর্ঘকাল বেঁচে ছিলেন। ইমাম বুখারী মাগাযী অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামা বিন যাইদকে জুহাইনার হুরাকাত অভিমুখে প্রেরণ করেছিলেন।" দাউদী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন: "এতে অপ্রাপ্তবয়স্ককে সেনাপতি নিয়োগ করার প্রমাণ পাওয়া যায়।" তবে তাঁর এই মতকে দুটি দিক থেকে খণ্ডন করা হয়েছে: প্রথমত, এতে উসামা যে আমির বা সেনাপতি ছিলেন তার স্পষ্ট উল্লেখ নেই।

বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই ঘটনাটি উসামার সাথে ঘটেছিল বিধায় অনুচ্ছেদটি তাঁর নামে নামকরণ করা হয়েছে, তিনি সেনাপতি ছিলেন বলে নয়। দ্বিতীয়ত, এটি যদি সপ্তম বা অষ্টম হিজরি সনের ঘটনা হয়, তবে উসামা তখন প্রাপ্তবয়স্কই ছিলেন। কারণ ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন উসামার বয়স ছিল আঠারো বছর।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা ভোরে সম্প্রদায়ের ওপর আক্রমণ করলাম) অর্থাৎ তারা টের পাওয়ার আগেই খুব ভোরে তাদের ওপর আক্রমণ করা হলো। বলা হয়ে থাকে, আমি কারো নিকট ভোরে হঠাৎ উপনীত হলাম। এখান থেকেই আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই ভোরে তাদের ওপর এক চিরস্থায়ী শাস্তি আপতিত হয়েছিল।"

তাঁর উক্তি: (আমি এবং আনসারদের একজন লোক তাকে ধাওয়া করলাম)। এই ঘটনায় উল্লিখিত সেই আনসারী ব্যক্তির নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তাদের একজন লোক)। ইবনে আবদিল বার বলেন, তার নাম ছিল মিরদাস বিন আমর আল-ফাদকি; আবার বলা হয়েছে মিরদাস বিন নাহীক আল-ফাযারী। এটি ইবনুল কালবীর অভিমত যে, উসামা তাকে হত্যা করেছিলেন এবং তিনি পুরো কাহিনী বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ উল্লেখ করেছেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু দামরাহ-এর অভিমুখে উসামার নেতৃত্বে একটি বাহিনী প্রেরণ করেছিলেন। অতঃপর তিনি উসামা কর্তৃক সেই ব্যক্তিকে হত্যার ঘটনা উল্লেখ করেন।

ইবনে আবি আসিম 'দিয়াত' (রক্তপণ) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: ইয়াকুব বিন হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া বিন সালীম থেকে, তিনি হিশাম বিন হাসান থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাদকের দিকে একটি অশ্বারোহী দল পাঠিয়েছিলেন এবং তারা তাদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করেন। মিরদাস আল-ফাদকি রাতে বের হয়েছিলেন এবং তাঁর সঙ্গীদের বলেছিলেন, আমি মুহাম্মদ ও তাঁর সাথীদের সাথে মিলিত হব। অতঃপর একজন লোক তাকে দেখতে পেয়ে তার ওপর আক্রমণ চালাল। তিনি বললেন, "আমি মুমিন"; কিন্তু লোকটি তাকে হত্যা করল।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কি তাঁর হৃদয় চিরে দেখেছিলে?" বর্ণনাকারী বলেন, আনাস (রা.) বলেছেন: মিরদাসের হত্যাকারী মারা গেলে তারা তাকে দাফন করল, কিন্তু সকালে দেখা গেল সে কবরের ওপর পড়ে আছে। তারা পুনরায় তাকে দাফন করল, কিন্তু বারবার সে কবরের ওপরে চলে আসল। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি নির্দেশ দিলেন তাকে যেন দুই পাহাড়ের মাঝখানের উপত্যকায় ফেলে দেওয়া হয়। এরপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই মাটি তার চেয়েও নিকৃষ্ট ব্যক্তিকে গ্রহণ করে নেয়, কিন্তু আল্লাহ তোমাদের উপদেশ দিলেন।"

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তিনি অন্য এক মিরদাস। আর উসামার হাতে নিহত ব্যক্তির নাম (অন্য বর্ণনামতে) মিরদাস নয়। তাবারীর বর্ণনায় মিহলাম বিন জাসসামা কর্তৃক আমির বিন আদবাতকে হত্যার ঘটনায় অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায় যে, মিহলাম যখন মারা গেল এবং তাকে দাফন করা হলো, তখন মাটি তাকে বাইরে নিক্ষেপ করেছিল; এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা তাকে ঘিরে ফেললাম)। এটি প্রথম বর্ণের ফাতহাহ এবং দ্বিতীয় বর্ণের কাসরাহ সহকারে যা নুকতাযুক্ত। অর্থাৎ আমরা তাকে এমনভাবে ধরে ফেললাম যে আমরা তাকে ঢেকে ফেললাম। মুসলিম শরীফে আবু জাবিয়ানের সূত্রে আমাশের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আমি এক ব্যক্তিকে ধরে ফেললাম এবং আমার বর্শা দিয়ে তাকে আঘাত করলাম যতক্ষণ না তাকে হত্যা করলাম।" মুসলিমে জুনদাবের হাদিসে এসেছে: "যখন তিনি তার ওপর তলোয়ার তুললেন, তখন সে বলল—লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ; তবুও তিনি তাকে হত্যা করলেন।" এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি প্রথমে তার ওপর তলোয়ার তুলেছিলেন, কিন্তু যখন তলোয়ার দিয়ে আঘাত করতে সক্ষম হলেন না, তখন তাকে বর্শা দিয়ে বিদ্ধ করলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন আমরা ফিরে এলাম) অর্থাৎ মদিনায়। (তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এ সংবাদ পৌঁছাল)। আমাশের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার মনে এ ব্যাপারে খটকা তৈরি হলো, তাই আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ এটি এভাবে ধরা হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই সংবাদ উসামার মাধ্যমেই পৌঁছেছিল, অন্য কারো কাছ থেকে নয়। সুতরাং প্রথম বর্ণনার অর্থ দাঁড়াবে—আমার পক্ষ থেকেই এই সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছাল।

তাঁর উক্তি: (সে এটি বলার পরেও কি তুমি তাকে হত্যা করলে?) কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে—"সে এটি বলার পর"। ইবনে তীন বলেন: এই তিরস্কারের মধ্যে শিক্ষা রয়েছে এবং নসীহত বা উপদেশের ক্ষেত্রে এটি একটি চূড়ান্ত পর্যায়, যাতে কেউ তাওহীদের বাণী পাঠকারীকে হত্যা করার দুঃসাহস না দেখায়। আর কুরতুবী বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 196

তাঁর এই উক্তির পুনরাবৃত্তি করা এবং ওজর গ্রহণে অনীহা প্রকাশ করা এই ধরণের কাজে প্রবৃত্ত হওয়ার ব্যাপারে একটি কঠোর সতর্কবাণী।

তাঁর বক্তব্য: (সে কেবল আত্মরক্ষার্থে আশ্রয় প্রার্থনা করছিল) - আমাশের বর্ণনায় রয়েছে: সে অস্ত্রের ভয়ে এ কথা বলেছিল। ইবনে আবি আসিমের অন্য একটি সূত্রে উসামা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: সে কেবল নিজের প্রাণ বাঁচানোর জন্যই এরূপ করেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, সে কেবল আত্মরক্ষার্থে আশ্রয় চাইছিল) - এভাবে তিনি নিজের ওজর পেশ করছিলেন এবং তাঁর প্রতি অস্বীকৃতি ব্যক্ত করা হচ্ছিল। আমাশের বর্ণনায় রয়েছে: "তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছিলে যাতে বুঝতে পারতে যে সে সত্যই তা বলেছে কি না?"

ইমাম নববী বলেন: "সে কি তা বলেছে" উক্তিটির কর্তা হলো অন্তর। এর অর্থ হলো, তোমাকে কেবল বাহ্যিক দিক এবং জিহ্বা যা উচ্চারণ করে তার ওপর ভিত্তি করে কাজ করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। আর অন্তরে কী আছে তা জানার কোনো পথ তোমার নেই। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুখ দিয়ে যা প্রকাশ পেয়েছে তার ওপর আমল বর্জন করার কারণে তাঁর প্রতি অস্বীকৃতি জানালেন এবং বললেন: "তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছিলে যাতে দেখতে পারতে যে সে যখন তা বলেছিল এবং বিশ্বাস করেছিল তখন তা অন্তরে ছিল কি না?" এর অর্থ হলো, যেহেতু তুমি তা করতে সক্ষম নও, তাই তার মুখের কথার ওপরই ক্ষান্ত থাকো।

কুরতুবী বলেন: যারা 'কালামে নাফসি' (অন্তরের কথা) সাব্যস্ত করেন, এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে। আর এতে প্রমাণ রয়েছে যে, বিধানসমূহ বাহ্যিক কারণের ওপর নির্ভর করে, অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ওপর নয়।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি আমি কামনা করলাম যে, যদি আমি সেই দিনের আগে ইসলাম গ্রহণ না করতাম) - অর্থাৎ আমার ইসলাম গ্রহণ যেন সেই দিনই হতো; কারণ ইসলাম তার পূর্ববর্তী সকল পাপ মিটিয়ে দেয়। তাই তিনি কামনা করেছিলেন যে, সেই সময়টিই যেন তাঁর ইসলামে প্রবেশের প্রথম মুহূর্ত হয় যাতে তিনি সেই কর্মের দায় থেকে নিরাপদ থাকতে পারেন। তিনি এটি বোঝাননি যে, তিনি এর আগে মুসলিম না থাকার কামনা করেছিলেন।

কুরতুবী বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কঠোর তিরস্কার শোনার পর এই কাজের তুলনায় তিনি তাঁর পূর্ববর্তী নেক আমলগুলোকে নগণ্য মনে করেছিলেন। তিনি এটি অতিরঞ্জন হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমাশের বর্ণনায় এর একটি সূত্রে এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা পাওয়া যায়: "এমনকি আমি কামনা করলাম যে, যদি আমি ওই দিনই ইসলাম গ্রহণ করতাম।"

সহিহ মুসলিমে জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত এই ঘটনায় কিছু অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে, যার ভাষ্য হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের একটি সেনাদলকে মুশরিকদের একটি সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে পাঠালেন। তারা মুখোমুখী হলো। মুশরিকদের একজন ব্যক্তি মুসলিমদের অনেককে আহত ও পর্যুদস্ত করল। তখন একজন মুসলিম তাকে অতর্কিতে আক্রমণ করার সংকল্প করলেন - আমরা বলাবলি করতাম যে তিনি ছিলেন উসামা ইবনে যায়েদ। যখন তিনি তার ওপর তলোয়ার উত্তোলন করলেন, সে বলল: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। কিন্তু তিনি তাকে হত্যা করলেন" - হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

সেখানে আরও রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "কিয়ামতের দিন যখন 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' সাক্ষ্যটি তোমার বিপক্ষে আসবে তখন তুমি কী করবে?" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তিনি পুনরায় বললেন: "কিয়ামতের দিন যখন 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' সাক্ষ্যটি আসবে তখন তুমি কী করবে?" তিনি এর অতিরিক্ত আর কিছুই বলছিলেন না। খাত্তাবী বলেন: সম্ভবত উসামা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছিলেন: "কিন্তু যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে এল না।" একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ওজরগ্রস্ত মনে করেছেন এবং তার ওপর রক্তপণ (দিয়াত) বা অন্য কিছু আবশ্যক করেননি।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মনে হয় তিনি উপকারের অভাবকে দুনিয়া ও আখেরাত উভয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়। এই দুই অবস্থার মধ্যে পার্থক্য হলো, এই ধরণের ক্ষেত্রে কালিমা পাঠ তাকে একটি সীমিত উপকার প্রদান করবে, আর তা হলো তার থেকে হাত গুটিয়ে নেওয়া আবশ্যক হবে যতক্ষণ না তার বিষয়টি পরীক্ষা করা হয় যে, সে কি তা অন্তর থেকে বলেছে নাকি হত্যার ভয়ে। এটি সেই অবস্থার বিপরীত যখন কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং প্রাণ কণ্ঠনালীতে পৌঁছে যায় ও অন্তরাল উন্মোচিত হয়; তখন কালিমা পাঠ আখেরাতের বিধান অনুযায়ী তার কোনো উপকারে আসবে না এবং আয়াতের উদ্দেশ্যও এটিই।

আর তাঁর ওপর রক্তপণ বা কাফফারা আবশ্যক না হওয়ার ব্যাপারে দাউদী দ্বিধা প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত শ্রোতার জানা থাকার কারণে তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন, অথবা এটি রক্তপণ ও কাফফারার বিধান নাজিল হওয়ার আগের ঘটনা। কুরতুবী বলেন: এ বিষয়ে নীরব থাকা মানেই যে তা ঘটেনি এমনটি জরুরি নয়। তবে এতে কিছুটা সংশয় রয়েছে কারণ প্রথা অনুযায়ী এ ধরণের ঘটনা ঘটলে তা নিয়ে নীরব থাকার কথা নয়। তিনি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর ওপর কোনো কিছুই আবশ্যক হয়নি কারণ মূল যুদ্ধের হত্যার অনুমতি তাঁর ছিল, তাই তিনি যা নষ্ট করেছেন (জীবন বা সম্পদ) তার জন্য তিনি দায়ী নন, যেমন খতনাকারী বা চিকিৎসক।

অথবা যেহেতু নিহত ব্যক্তি শত্রুপক্ষীয় ছিল এবং মুসলিমদের মধ্যে তার কোনো বৈধ অভিভাবক ছিল না যারা রক্তপণ পাওয়ার যোগ্য। তিনি বলেন: এটি কিছু মতামতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। অথবা যেহেতু উসামা নিজেই তা স্বীকার করেছিলেন এবং এর কোনো সাক্ষী ছিল না, তাই সাহায্যকারী গোষ্ঠীর (আকিলাহ) ওপর রক্তপণ আবশ্যক হয়নি; তবে এই শেষোক্ত মতটি প্রশ্নবিদ্ধ।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই ঘটনাই ছিল উসামার শপথ করার কারণ যে, তিনি এর পরে আর কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন না। একারণেই তিনি উটের যুদ্ধ এবং সিফফীনের যুদ্ধে আলীর পক্ষাবলম্বন থেকে বিরত ছিলেন, যা পরবর্তীতে ফিতনা অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

আমি বলছি: উল্লেখিত আমাশের বর্ণনায় অনুরূপভাবে এসেছে যে, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস বলতেন, আমি কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে ততক্ষণ যুদ্ধ করব না যতক্ষণ না উসামা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। ইমাম নববী ইমাম রাফেয়ি কর্তৃক বর্ণিত একটি মাসআলা খণ্ডন করতে গিয়ে একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। মাসআলাটি হলো, যদি কেউ দেখে যে কোনো কাফের ইসলাম গ্রহণ করার ফলে তাকে অনেক সম্মান করা হচ্ছে এবং সে বলে— "হায়! আমি যদি কাফের হতাম এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করতাম যাতে এরূপ সম্মান পেতাম।" ইমাম রাফেয়ি বলেছিলেন: এর ফলে সে কাফের হয়ে যাবে। কিন্তু ইমাম নববী একে খণ্ডন করে বলেছেন: সে কাফের হবে না, কারণ সে বর্তমানে ইসলামের ওপর অটল রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 197

এবং ভবিষ্যৎ। বরং তিনি সেই কামনায় তা অতীতকালের সাথে সম্পৃক্ত করেছিলেন ঈমানের শর্তে, যাতে তাঁর সম্মান পূর্ণতা পায়। তিনি উসামার ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তারপর বলেছেন: এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব।

নবম হাদিস: উবাদাহর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি হাবিব আল-মিসরি। আবু আল-খায়ের হলেন মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং আস-সানাবিহি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে উসায়লা (উভয় বর্ণ নুকতাহীন এবং শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক)।

তাঁর উক্তি: (আমি সেই প্রতিনিধিদের অন্তর্ভুক্ত যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন) অর্থাৎ আকাবার রাতে।

তাঁর উক্তি: (আমরা তাঁর কাছে এই মর্মে বাইয়াত নিয়েছিলাম যে আমরা শিরক করব না) এর বাহ্যিক দিক হলো এই পদ্ধতিতে এই বাইয়াতটি আকাবার রাতে হয়েছিল। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, যেমনটি আমি সহিহ বুখারির শুরুতে ঈমান অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করেছি। প্রকৃতপক্ষে আকাবার রাতের বাইয়াত ছিল প্রতিকূল এবং স্বতঃস্ফূর্ত উভয় অবস্থায়, অভাব এবং সচ্ছলতা উভয় সময়ে আনুগত্য করার ওপর—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

আর এখানে যে বাইয়াতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যাকে মহিলাদের বাইয়াত বলা হয়, তা ছিল এর দীর্ঘ সময় পর। কেননা মহিলাদের যে আয়াতে এই বাইয়াতের কথা আছে, তা হুদায়বিয়ার উমরার পর সন্ধিকালীন সময়ে এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে নাজিল হয়েছিল। আর পুরুষদের জন্য এর অনুরূপ যে বাইয়াত অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তা ছিল মক্কা বিজয়ের বছর। আমি ঈমান অধ্যায়ে এই বিষয়টি এবং এর কারণ পরিষ্কার করেছি এবং সেখানে হাদিসটির ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

দশম হাদিস: ইবনে উমরের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (জুয়াইরিয়াহ) ‘জিম’ বর্ণ সহযোগে ‘জারিয়া’ শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ; তিনি হলেন ইবনে আসমা। তিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে’ থেকে শুনেছেন এবং মালিকের মাধ্যমেও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) এর উদ্দেশ্য হলো যারা মুসলমানদের আতঙ্কিত করার জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে অস্ত্র ধারণ করে। পক্ষান্তরে যারা মুসলমানদের নিরাপত্তার জন্য অস্ত্র বহন করে তারা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ তারা মুসলমানদের জন্য অস্ত্র ধারণ করে, তাদের বিরুদ্ধে নয়। আর তাঁর উক্তি ‘সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়’ এর অর্থ হলো সে আমাদের তরীকা বা আদর্শের ওপর নেই। এখানে কঠোরভাবে সতর্ক করা এবং ভয় দেখানোর উদ্দেশ্যে শব্দটি সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে, যদিও এর দ্বারা মিল্লাত বা ধর্ম থেকে বের হয়ে যাওয়ার অর্থ হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। ফিতনা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

একাদশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবু মুসা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন)। আমি বলছি: ফিতনা অধ্যায়ে এটি সনদসহ এবং এর ব্যাখ্যাসহ আসবে, এবং সেখানে আবু হুরায়রা বর্ণিত একই অর্থের হাদিসটিও থাকবে। আর মুসলিম শরীফে এটি সালামাহ বর্ণিত হাদিসে এই শব্দে রয়েছে: ‘যে আমাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার ধারণ করবে’।

দ্বাদশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানি। আর ইউনুস হলেন ইবনে উবায়দ আল-বাসরি এবং হাসান আল-বাসরি।

তাঁর উক্তি: (আহনাফ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে কায়স।

তাঁর উক্তি: (যাতে আমি এই ব্যক্তিকে সাহায্য করতে পারি) এখানে ব্যক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য আলী ইবনে আবি তালিব। আহনাফ জঙ্গে জামালের যুদ্ধে তাঁর থেকে পিছিয়ে ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন দুইজন মুসলমান তাদের তরবারি নিয়ে মুখোমুখি হয়) এখানে দ্বিবচন ব্যবহৃত হয়েছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় একবচন ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জাহান্নামে) অর্থাৎ যদি আল্লাহ তাদের ওপর সেই শাস্তি কার্যকর করেন, কারণ তারা এমন কাজ করেছে যার ফলে তারা শাস্তির উপযোগী হয়েছে। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সে তার সাথীকে হত্যা করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিল) এই অংশ থেকে ইমাম বাকিললানি এবং তাঁর অনুসারীরা দলিল পেশ করেছেন যে, কেউ যদি কোনো পাপ কাজের সংকল্প করে, তবে সে গুনাহগার হবে যদিও সে কাজটি সম্পন্ন না করে। যারা তাঁর দ্বিমত পোষণ করেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে কর্মে লিপ্ত হওয়ার বিষয়ে বিধান দেওয়া হয়েছে। আর বিতর্ক কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে শুধু মনে ইচ্ছা পোষণ করে দৃঢ় সংকল্প করেছে কিন্তু কোনো কাজ করেনি, সে কি গুনাহগার হবে? রিকাক অধ্যায়ে ‘যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করে এবং যে ব্যক্তি কোনো বদ কাজের সংকল্প করে’ হাদিসের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত বিবরণ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

খাত্তাবি বলেন: এই হুঁশিয়ারি ওই ব্যক্তির জন্য যে পার্থিব শত্রুতা বা ক্ষমতা লাভের আশায় লড়াই করে। কিন্তু যারা বিদ্রোহী বা সীমালঙ্ঘনকারীদের বিরুদ্ধে লড়াই করে অথবা আক্রমণকারীকে প্রতিহত করতে গিয়ে নিহত হয়, তারা এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ শরিয়তের দৃষ্টিতে তাদের লড়াই করার অনুমতি রয়েছে। ইনশাআল্লাহ ফিতনা অধ্যায়ে এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ, নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস (প্রতিশোধ) ফরজ করা হয়েছে; স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী। তবে যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছু ক্ষমা করা হয়, তবে যেন প্রচলিত নিয়মের অনুসরণ করা হয় এবং সদয়ভাবে তাকে (রক্তপণ) প্রদান করা হয়। এটি তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এক বিশেষ সহজতা এবং অনুগ্রহ। এরপরও যে ব্যক্তি সীমা লঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী হে মুমিনগণ, নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস ফরজ করা হয়েছে আয়াতের শেষ পর্যন্ত) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং অন্যান্য বর্ণনায়...