ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৩-২০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 203

সালাত বর্জন করার কারণে কাউকে হত্যা করা যাবে না, কারণ এটি সেই তিনটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। আমার পিতার উস্তাদ হাফেজ আবুল হাসান ইবনুল মুফাজ্জল আল-মাকদিসি তার বিখ্যাত পঙ্ক্তিমালায় এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। এরপর তিনি সেই পঙ্ক্তিমালা উদ্ধৃত করেন, যার মধ্যে নিম্নোক্ত অংশটি এখানে উদ্দিষ্ট বিষয় অর্জনে যথেষ্ট:

আমার মতে রায় হলো ইমাম তাকে সেই সকল তা‘জির (শাস্তি) প্রদান করবেন যা তিনি সঠিক মনে করেন… কেননা মূল বিধান হলো তার জীবনের নিরাপত্তা, যতক্ষণ না সে বিনাশের দিকে ধাবিত হওয়া সেই তিনটির কোনো একটির সওয়ারিতে আরোহণ করে।

তিনি বলেন: মালেকি মাজহাবের এই আলেম স্বীয় মাজহাবের বিপরীত মত পছন্দ করেছেন। অনুরূপভাবে শাফেয়ি মাজহাবের ইমামুল হারামাইনও বিষয়টিকে জটিল বলে গণ্য করেছেন।

আমি বলি: সালাত বর্জনকারীর ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে; আহমদ, ইসহাক এবং কোনো কোনো মালেকি আলেম, আর শাফেয়িদের মধ্য থেকে ইবনে খুজাইমাহ, আবু তাইয়িব ইবনে সালামাহ, আবু উবাইদ ইবনে জুয়াইরিয়াহ^(১), মানসুর আল-ফকিহ এবং আবু জাফর আত-তিরমিজি এই মত পোষণ করেছেন যে, সে এর মাধ্যমে কাফের হয়ে যাবে—যদিও সে এর আবশ্যকতা অস্বীকার না করে। জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, তাকে দণ্ড হিসেবে হত্যা করা হবে। আর হানাফিগণ এবং তাদের সাথে একমত হয়ে মুজানি বলেছেন যে, সে কাফের হবে না এবং তাকে হত্যাও করা হবে না।

তার কাফের না হওয়ার স্বপক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী দলিলের মধ্যে একটি হলো উবাদাহ বর্ণিত মারফু হাদিস: পাঁচটি সালাত আল্লাহ বান্দাদের ওপর ফরজ করেছেন... (পুরো হাদিস)।

তাতে আছে: আর যে ব্যক্তি তা আদায় করবে না, আল্লাহর কাছে তার জন্য কোনো প্রতিশ্রুতি নেই; তিনি চাইলে তাকে আজাব দেবেন আর চাইলে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। এটি মালেক ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান, ইবনুস সাকান ও অন্যান্যরা একে সহিহ বলেছেন। আহমদ ও তার অনুসারীগণ সালাত বর্জনকারীকে কাফের বলার ক্ষেত্রে কতিপয় হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন। পক্ষান্তরে যারা তাদের বিরোধিতা করেছেন, তারা বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে সেগুলোকে 'হালাল মনে করার' ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে দাকিক আল-ঈদ বলেন: আমাদের সমসাময়িক কেউ কেউ এই অস্পষ্টতা দূর করতে চেয়েছেন এবং এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো মাবুদ নেই এবং সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে।" এখান থেকে দলিলের দিকটি হলো, তিনি জীবনের নিরাপত্তাকে এই সবগুলোর সমষ্টির ওপর স্থগিত রেখেছেন। আর যা কয়েকটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, তা সবগুলোর উপস্থিতি ছাড়া অর্জিত হয় না এবং কোনো একটির অভাবে তা তিরোহিত হয়।

তিনি বলেন: এটি যদি হাদিসের শাব্দিক অর্থ তথা "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি..." ইত্যাদি থেকে দলিল গ্রহণের উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি এই সীমা পর্যন্ত যুদ্ধ করার নির্দেশ প্রদান করে। তবে তিনি কোনো বিষয়ের ওপর যুদ্ধ করা এবং তার কারণে কাউকে হত্যা করার মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি বিস্মৃত হয়েছেন। কেননা 'যুদ্ধ করা' বিষয়টি উভয় পক্ষ থেকে ঘটা বুঝায়। সুতরাং সালাতের জন্য যুদ্ধ করা বৈধ হওয়া থেকে সালাত আদায়ে অস্বীকৃতি জ্ঞাপনকারীকে হত্যা করা বৈধ হওয়া আবশ্যক হয় না যদি সে যুদ্ধ না করে। আর বিতর্ক এ বিষয়ে নয় যে, কোনো সম্প্রদায় যদি সালাত ত্যাগ করে এবং যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হয় তবে তাদের সাথে যুদ্ধ করা ওয়াজিব হবে কি না।

বরং বিচার্য বিষয় হলো, যখন কোনো ব্যক্তি যুদ্ধংদেহী না হয়েও সালাত ত্যাগ করবে, তখন তাকে হত্যা করা হবে কি না। আর কোনো বিষয়ের ওপর যুদ্ধ করা এবং তার কারণে হত্যা করার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। আর যদি তিনি তা হাদিসের শেষাংশ তথা 'সবগুলো পালনের ওপর নিরাপত্তা অর্পিত হওয়ার' বিষয়টি থেকে গ্রহণ করে থাকেন এবং এর ভাবার্থ যদি এটিই হয় যে একটির অভাবে নিরাপত্তা অর্জিত হবে না—তবে বিষয়টি সহজ হয়ে যায়। কারণ এটি একটি ভাবার্থগত দলিল। অথচ এ মাসআলায় তার বিরোধীরা ভাবার্থকে দলিল হিসেবে স্বীকার করেন না। আর যারা ভাবার্থ স্বীকার করেন, তারা তার এই যুক্তিকে এভাবে খণ্ডন করতে পারেন যে, আলোচ্য হাদিসের শাব্দিক অর্থ এর বিরোধী, যা ভাবার্থগত দলিলের চেয়ে অধিক শক্তিশালী, ফলে একেই প্রাধান্য দেওয়া হবে।

কতিপয় শাফেয়ি আলেম সালাত বর্জনকারীকে হত্যা করার সপক্ষে এটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন; কারণ সে দ্বীন তথা আমল ত্যাগকারী। তারা জাকাত বর্জনকারীকে হত্যা করার কথা বলেননি কারণ জাকাত তার থেকে জোরপূর্বক আদায় করা সম্ভব। অনুরূপভাবে সিয়াম বা রোজা বর্জনকারীকেও হত্যা করা হবে না, কারণ তাকে পানাহার থেকে বিরত রাখা সম্ভব, তখন তার জন্য রোজার নিয়ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে যেহেতু সে এর আবশ্যকতাকে বিশ্বাস করে। এটি দিয়ে এই মর্মেও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, দাসের বদলে স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে না, কারণ দাস ব্যভিচার করলে তাকে পাথর নিক্ষেপ করা হয় না যদিও সে বিবাহিত হয়।

এটি ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহ যা একত্রিত করেছেন তা কুরআন বা সুন্নাহর দলিল ছাড়া পৃথক করার অধিকার কারো নেই। তিনি আরও বলেন: এটি তৃতীয় বিষয়ের বিপরীত, কারণ সর্বসম্মতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে মুরতাদ হওয়ার ক্ষেত্রে দাস ও স্বাধীন ব্যক্তি সমান। সুতরাং তিনি যেন সমান্তরাল বর্ণনাকে মূলনীতি হিসেবে গণ্য করেছেন যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো দলিল আসে।

আমাদের শায়খ শরহে তিরমিজিতে বলেছেন: কেউ কেউ এই তিনটির মধ্য থেকে আক্রমণকারীকে বাদ দিয়েছেন, যাকে আত্মরক্ষার্থে হত্যা করা জায়েজ। এর মাধ্যমে তিনি ইমাম নববীর উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, ওই তিনটি বিষয়ের সাধারণ হুকুম থেকে আক্রমণকারী ও অনুরূপ ব্যক্তিদের পৃথক করা হবে, ফলে আত্মরক্ষার তাগিদে তাদের হত্যা করা বৈধ। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, সে জামাত ত্যাগকারীর অন্তর্ভুক্ত অথবা এর অর্থ হতে পারে যে তাকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে হত্যা করা জায়েজ নয়, অর্থাৎ আত্মরক্ষা ছাড়া তাকে হত্যা করা বৈধ নয়, যা উল্লিখিত তিনটির বিপরীত। আল-তিবি এটিকে পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আল-বায়জাবির ব্যাখ্যার চেয়ে উত্তম, কারণ তিনি নিম্নোক্ত উক্তিটির ব্যাখ্যা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 204

প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ অন্যায়ভাবে হত্যার বিনিময়ে কিসাস বা প্রতিশোধ হিসেবে প্রাণদণ্ড কার্যকর করা বৈধ। এটি আক্রমণকারীকে (সায়িল) কিসাসের বিধান থেকে বহির্ভূত করার দাবি রাখে, যদিও আত্মরক্ষাকারী তাকে হত্যার ইচ্ছা না-ও করে থাকে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: দ্বিতীয় উত্তরটিই নির্ভরযোগ্য। আর প্রথমটির উত্তর ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে। ইবনুল তীন আদ-দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসটি 'মুহারাবাহ' (পৃথিবীতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি) সংক্রান্ত আয়াত যে কেউ প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ অথবা পৃথিবীতে অনর্থ সৃষ্টি করা ছাড়া অন্য কারণে কাউকে হত্যা করল... দ্বারা মানসুখ বা রহিত হয়েছে। তিনি বলেন: উক্ত আয়াতে কেবল পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টির কারণেও হত্যা বৈধ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: উল্লিখিত তিনটি কারণ ছাড়াও হত্যার বিধান অন্য ক্ষেত্রেও এসেছে: যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা সীমালঙ্ঘন করে এবং হাদিস: ‘যাকে লুত সম্প্রদায়ের জঘন্য কাজে লিপ্ত পাবে তাকে হত্যা করো’, এবং হাদিস: ‘যে পশুর সাথে কামাচারে লিপ্ত হয় তাকে হত্যা করো’, এবং হাদিস: ‘লোকেরা যখন ঐক্যবদ্ধ থাকে তখন যে কেউ এসে তাদের ঐক্যে ফাটল ধরাতে চায় তাকে হত্যা করো’, এবং উমরের (রা.) উক্তি: ‘যদি তারা ধোঁকা দেওয়ার জন্য নিহত হয়’, এবং একদল ইমামের উক্তি: ‘যদি কাদারিয়্যাহরা তওবা না করে তবে তাদের হত্যা করা হবে’, এবং একদল ইমাম বলেছেন: ‘বিদআতিকে প্রহার করা হবে যতক্ষণ না সে তওবা করে অথবা মারা যায়’, এবং একদল ইমামের উক্তি: ‘নামাজ ত্যাগকারীকে হত্যা করা হবে’।

তিনি বলেন: এ সবই হাদিসে বর্ণিত তিনটি কারণের অতিরিক্ত।

আমি বলছি: অন্যান্য আলেমগণ আরও কিছু বিষয় যোগ করেছেন, যেমন- যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কারোর সম্পদ বা সম্মান (পরিবার-পরিজন) ছিনিয়ে নিতে চায় তাকে হত্যা করা, ফরয জাকাত দিতে অস্বীকারকারীকে হত্যা করা, যে ব্যক্তি মুরতাদ হয়েছে কিন্তু জামাত ত্যাগ করেনি, যে ইজমার (ঐক্যমত) বিরোধিতা করে এবং প্রকাশ্য বিভেদ ও অনৈক্য তৈরি করে, তওবা করার পরও যিন্দিককে হত্যা করার একটি অভিমত রয়েছে এবং জাদুকরকে হত্যা করা।

এসকল বিষয়ের উত্তর হলো—মুহারাবুন বা সন্ত্রাসীদের ক্ষেত্রে অধিকাংশের মত হলো যদি সে হত্যা করে তবেই তাকে হত্যা করা হবে। আর বিদ্রোহীদের (বাগি) ক্ষেত্রে আয়াতের বিধান হলো তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, সরাসরি হত্যার উদ্দেশ্যে আঘাত করা নয়। লুত সম্প্রদায় ও পশুর সাথে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে যে দুটি হাদিস আছে সেগুলো সহিহ নয়; যদি সহিহ ধরে নেওয়া হয় তবে সেগুলো ব্যভিচারের (জিনা) বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। মুসলমানদের জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সংক্রান্ত হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, হত্যার উদ্দেশ্য হলো তাকে বন্দি করা এবং বিশৃঙ্খলা থেকে বিরত রাখা।

উমর (রা.)-এর আছার বা উক্তিটিও এই পর্যায়ের। কাদারিয়্যাহ ও অন্যান্য বিদআতিদের হত্যার বিষয়টি তাদের কাফির বলার মতামতের ওপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়েছে। আর যে নামাজ ত্যাগকারীকে কাফির মনে করে না, তার হত্যার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। পক্ষান্তরে সম্পদ বা সম্মান হরণকারীর বিষয়টি মূলত আক্রমণকারী প্রতিহত করার (দাফ-ই-সায়িল) বিধানের অন্তর্ভুক্ত। জাকাত অস্বীকারকারীর উত্তর আগেই দেওয়া হয়েছে। ইজমার বিরুদ্ধাচারী মূলত জামাত পরিত্যাগকারীর অন্তর্ভুক্ত। যিন্দিককে হত্যার কারণ হলো তার কুফরি অবস্থার ধারাবাহিকতা, জাদুকরের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছেই।

ইবনুল আরাবি তাঁর জনৈক উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হত্যার কারণসমূহ ১০টি। ইবনুল আরাবি বলেন: কোনো অবস্থাতেই এগুলো উল্লিখিত তিনটির বাইরে যায় না। কেননা যে জাদু করে বা আল্লাহর নবীকে গালি দেয় সে কাফির হয়ে যায়, তাই সে ধর্মত্যাগীদের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ—আল্লাহর এই বাণী দ্বারা ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে প্রাণের সমতার প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। সুতরাং প্রত্যেক নিহত ব্যক্তির বিনিময়ে হত্যাকারীর কিসাস নেওয়া হবে, সে স্বাধীন হোক বা ক্রীতদাস। হানাফিগণ এটি গ্রহণ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, সূরা মায়িদাহর এই আয়াতটি (যা শিরোনামে উল্লিখিত) সূরা বাকারার আয়াত তোমাদের জন্য হত্যার ক্ষেত্রে কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে—স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এর জন্য নাসিখ বা রহিতকারী। তাদের মধ্যে কেউ কেউ অপরাধীর ক্রীতদাস এবং অন্যের ক্রীতদাসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; ফলে তারা অন্যের দাসের ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর করেছেন কিন্তু নিজের দাসের ক্ষেত্রে করেননি।

জুমহুর বা অধিকাংশ ফকিহ বলেছেন: সূরা বাকারার আয়াতটি সূরা মায়িদাহর আয়াতের ব্যাখ্যাকারী। সুতরাং স্বাধীনের বিনিময়ে দাসকে হত্যা করা হবে, কিন্তু দাসের বিনিময়ে স্বাধীনকে হত্যা করা হবে না তার মর্যাদাগত কমতির কারণে। ইমাম শাফিয়ি বলেন: স্বাধীন ও দাসের মধ্যে কোনো কিসাস নেই যদি না স্বাধীন ব্যক্তি তা চায়। জুমহুরদের স্বপক্ষে দলিল হলো—দাস একটি সম্পদ বা পণ্যের মতো, তাই ভুলবশত হত্যা করা হলে কেবল তার মূল্য প্রদান করা ওয়াজিব হয়। এ বিষয়ে পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এই আয়াতের ব্যাপকতা দ্বারা কোনো মুসলিমকে নিরাপত্তা প্রাপ্ত (মুস্তামিন) বা চুক্তিবদ্ধ (মুয়াহিদ) কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করার বৈধতার দলিল নেওয়া হয়েছে। ইতিপূর্বে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আলী (রা.)-এর হাদিস ‘কাফিরের বিনিময়ে মুমিনকে হত্যা করা হবে না’-এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এই হাদিসে কোনো ব্যক্তিকে তার পূর্ববর্তী গুণের দ্বারা বিশেষিত করার বৈধতা পাওয়া যায় যদিও সে সেই অবস্থা থেকে বিচ্যুত হয়, কারণ এখানে মুসলিমদের মধ্য থেকে মুরতাদকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে; যা তার পূর্বের অবস্থার বিবেচনায় বলা হয়েছে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পাথরের মাধ্যমে কিসাস গ্রহণ করেছে

৬৮৭৯ - মুহাম্মদ বিন বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন জাফর থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি হিশাম বিন যায়িদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ইহুদি এক কিশোরীকে তার রূপার অলংকারের লোভে পাথর দিয়ে পিষ্ট করে হত্যা করেছিল। মেয়েটিকে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনা হলো তখনো তার শরীরে সামান্য প্রাণের স্পন্দন ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাকে কি অমুক ব্যক্তি হত্যা করেছে?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 205

অতঃপর সে তার মাথা নেড়ে ইশারা করল যে ‘না’। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার জিজ্ঞাসা করলেন, তখনো সে তার মাথা নেড়ে ইশারা করল যে ‘না’। এরপর তিনি তৃতীয়বার তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন সে তার মাথা নেড়ে ইশারা করল যে ‘হ্যাঁ’। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দুটি পাথরের মধ্যখানে পিষে হত্যা করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পাথর দিয়ে কিসাস গ্রহণ করে) অর্থাৎ দুটি ‘ফাতহা’ যোগে ‘কাওয়াদ’ এর ফয়সালা করেন; আর ‘কাওয়াদ’ হলো কিসাসের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা। এতে তিনি ইয়াহুদি ও কিশোরীর ঘটনার বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘সে তার মাথা নেড়ে ইশারা করল’ অর্থাৎ হ্যাঁ। কুশমিহানি-র বর্ণনায় ‘ইয়ান’ (ইয়ার পরিবর্তে নুন) যোগে এসেছে। উভয় শব্দই পূর্ববর্তী বিষয়কে ব্যাখ্যা করার জন্য ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো সে এমন অর্থবোধক ইশারা করেছে যার মাধ্যমে সেটিই অনুধাবন করা যায় যা তার কথা বলার মাধ্যমে বোঝা যেত; অর্থাৎ সে ইশারায় বলল ‘হ্যাঁ’।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: যার কোনো স্বজন নিহত হয়, সে দুটি উত্তম পন্থার যেকোনোটি গ্রহণের অধিকারী

৬৮৮০ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, খুযাআ গোত্রের লোকেরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল। আবদুল্লাহ ইবনে রাজা বলেছেন: হারব আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হুরাইরা (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মক্কা বিজয়ের বছর খুযাআ গোত্র বনী লাইস গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করে তাদের জাহেলি যুগের এক নিহত ব্যক্তির বদলে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহ তাআলা মক্কা থেকে হস্তীবাহিনীকে প্রতিহত করেছেন এবং তাদের ওপর তাঁর রাসূল ও মুমিনদেরকে ক্ষমতা দান করেছেন।

জেনে রেখো, এটি আমার পূর্বে কারও জন্য হালাল ছিল না এবং আমার পরেও কারও জন্য হালাল হবে না। সাবধান, দিনের সামান্য সময়ের জন্য এটি আমার জন্য হালাল করা হয়েছিল। সাবধান, আমার এই সময়ের পর থেকে এটি হারাম (সম্মানিত)। এর কাঁটাযুক্ত ঘাস উপড়ানো যাবে না, এর বৃক্ষ কাটা যাবে না এবং ঘোষণাকারী ব্যতীত কেউ এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়িয়ে নিতে পারবে না। আর যার কোনো স্বজন নিহত হয়, সে দুটি উত্তম পন্থার যেকোনোটি গ্রহণের অধিকারী; হয় সে রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণ করবে অথবা কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করবে। তখন ইয়ামনের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, যার নাম আবু শাহ: হে আল্লাহর রাসূল!

আমার জন্য এটি লিখে দিন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আবু শাহ-র জন্য লিখে দাও। এরপর কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির ঘাস ব্যতীত (সবকিছু হারাম করার নির্দেশ দিন), কেননা এটি আমরা আমাদের ঘরে এবং কবরে ব্যবহার করি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ইযখির ঘাস ব্যতীত। উবাইদুল্লাহ হস্তীবাহিনীর বর্ণনায় শায়বান থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। কেউ কেউ আবু নুআইম থেকে ‘হত্যার’ (আল-কাতল) কথা বর্ণনা করেছেন। উবাইদুল্লাহ বলেছেন: হয় নিহত ব্যক্তির পরিবার কিসাস গ্রহণ করবে।

৬৮৮১ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিসাস ছিল কিন্তু তাদের মধ্যে দিয়াত (রক্তপণ) ছিল না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য বললেন: তোমাদের জন্য নিহতদের ব্যাপারে কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে এই আয়াত পর্যন্ত অতঃপর যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়...। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ক্ষমা হলো ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে দিয়াত গ্রহণ করা। তিনি বলেন: অতঃপর প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী অনুসরণ করা অর্থাৎ ন্যায়সঙ্গতভাবে দিয়াত দাবি করা এবং ইহসানের সাথে তা আদায় করা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যার কোনো স্বজন নিহত হয়, সে দুটি উত্তম পন্থার যেকোনোটি গ্রহণের অধিকারী) তিনি সংবাদ প্রদানের বাক্যে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। এর প্রকাশ্য দিকটি তাদের স্বপক্ষে দলিল যারা বলেন যে, দিয়াত গ্রহণ করা বা কিসাস নেওয়ার ইখতিয়ার নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের ওপর ন্যস্ত এবং এতে হন্তারকের সম্মতির প্রয়োজন নেই।

এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো এটিই। এই কারণেই তিনি আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিসের পরপরই ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যাতে আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাখ্যা রয়েছে: অতঃপর যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয় অর্থাৎ যার রক্তপণ ছাড়াই ছেড়ে দেওয়া হয় এবং তার থেকে দিয়াত গ্রহণে সম্মত হওয়া হয় অতঃপর প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী অনুসরণ করা অর্থাৎ দিয়াত দাবির ক্ষেত্রে।

ইবনে আব্বাস (রা.) ‘ক্ষমা’ শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে দিয়াত কবুল করার মাধ্যমে। আর দিয়াত কবুল করা অভিভাবকদের বিষয় যাদের কিসাস দাবি করার অধিকার রয়েছে। একইভাবে হন্তারকের ওপর দিয়াত অপরিহার্য হয় অন্য কারও সম্মতি ছাড়াই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 206

তার সন্তুষ্টির কারণ এই যে, সে নিজের জীবন রক্ষা করার জন্য আদিষ্ট, যেহেতু মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা রয়েছে: "তোমরা নিজেদেরকে হত্যা করো না।" সুতরাং যখন নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ তার বিনিময়ে রক্তপণ (দিয়ত) গ্রহণে সম্মত হন, তখন হত্যাকারীর জন্য তা গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকার কোনো সুযোগ থাকে না।

ইবনে বাত্তাল বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "এটি তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে একটি শিথিলতা"-এর অর্থ হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, রক্তপণ গ্রহণের বিধান বনী ইসরাঈলের মধ্যে ছিল না, বরং কিসাস বা প্রাণের বদলে প্রাণ নেওয়া তাদের জন্য অবধারিত ছিল। অতঃপর আল্লাহ এই উম্মতের জন্য রক্তপণ গ্রহণকে বৈধ করার মাধ্যমে বিষয়টি সহজ ও শিথিল করে দিয়েছেন, যদি নিহতের অভিভাবকগণ তাতে সন্তুষ্ট হন। এরপর তিনি এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত) - সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে যারা এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে নাসায়ীর বর্ণনায় এটি 'মুরসাল' হিসেবে এসেছে, যা আওজায়ী থেকে ইয়াহইয়া ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন; আর এই বর্ণনাটি 'শায' (অস্বাভাবিক)।

তাঁর উক্তি: (খুজাআ গোত্র এক ব্যক্তিকে হত্যা করল, এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাজা বললেন) - এখানে বর্ণনাটি হারব ইবনে শাদ্দাদের সূত্রের দিকে মোড় নিয়েছে, যিনি ইয়াহইয়া (উভয় সূত্রে যিনি ইবনে আবি কাসীর) থেকে বর্ণনা করেছেন। লেখক এখানে হাদিসটি হারবের শব্দ অনুযায়ী সাজিয়েছেন। এর আগে 'কিতাবুল ইলম'-এ শায়বান ইবনে আবদুর রহমানের শব্দে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে রাজার এই সূত্রটি ইমাম বায়হাকী হিশাম ইবনে আলী আস-সিরাফীর সূত্রে তাঁর (আবদুল্লাহ) থেকে সংযুক্ত করেছেন। ইতিপূর্বে 'লুকাতাহ' (কুড়ানো বস্তু) অধ্যায়ে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে আওজায়ী থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে সম্পূর্ণ সনদে বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা ছিল মক্কা বিজয়ের বছর) - এখানে 'আন্নাহু' শব্দের 'হু' সর্বনামটি বিষয়বস্তুর গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (খুজাআ গোত্র জাহিলিয়াত যুগের তাদের এক নিহত ব্যক্তির প্রতিশোধ নিতে বনী লাইস গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করল) - ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনায় সাঈদ মাকবুরী থেকে এবং তিনি আবু শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে সম্মানিত করেছেন..." এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন, যার মধ্যে রয়েছে: "অতঃপর হে খুজাআ সম্প্রদায়! তোমরা হুযাইল গোত্রের এই ব্যক্তিকে হত্যা করেছ, আর আমি তার রক্তপণ আদায় করব।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় মাকবুরী থেকে এই ধরনের বর্ণনা এসেছে, যা আমি 'কিতাবুল হজ'-এর শিকারের বিনিময় অধ্যায়ের 'হারামের গাছ কাটা নিষিদ্ধ' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি।

খুজাআ গোত্রের বংশপরিচয় কুরাইশদের মর্যাদার আলোচনার শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। আর বনী লাইস হচ্ছে একটি প্রসিদ্ধ গোত্র, যারা লাইস ইবনে বকর ইবনে কিনানা ইবনে খুযায়মা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার-এর বংশধর। হুযাইল হচ্ছে একটি বিশাল গোত্র, যারা হুযাইলের বংশধর এবং তারা মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদারের সন্তান। হুযাইল ও বকর গোত্র মক্কার উপকণ্ঠে হারামের সীমানার বাইরে বসবাস করত। অন্যদিকে খুজাআ গোত্র একসময় মক্কার ওপর আধিপত্য বিস্তার করে সেখানে শাসন করেছিল, পরে তাদের সেখান থেকে বের করে দেওয়া হলে তারাও মক্কার বাইরে অবস্থান নেয়। জাহিলিয়াত যুগে তাদের ও বনী বকর গোত্রের মধ্যে চরম শত্রুতা ছিল।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময় পর্যন্ত খুজাআ গোত্র বনী হাশিম ইবনে আবদে মানাফের মিত্র ছিল এবং বনী বকর ছিল কুরাইশদের মিত্র, যেমনটি 'কিতাবুল মাগাযি'-এর মক্কা বিজয় অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে।

আমি 'কিতাবুল ইলম'-এ উল্লেখ করেছি যে, খুজাআ গোত্রের সেই হত্যাকারীর নাম ছিল খিরাশ ইবনে উমাইয়া আল-খুজাঈ এবং জাহিলিয়াত যুগে তাদের যে ব্যক্তি নিহত হয়েছিল তার নাম ছিল আহমার। আর বনী লাইস গোত্র থেকে যিনি নিহত হয়েছিলেন এবং তার হত্যাকারী—উভয়ের নাম এখানে উল্লেখ করা হয়নি। পরবর্তীতে আমি ইবনে ইসহাকের 'সীরাতুন্নবী'-তে দেখেছি যে, খুজাআ গোত্রের সেই নিহত ব্যক্তির নাম ছিল মুনাব্বিহ।

ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাযি' গ্রন্থে বলেন: সাঈদ ইবনে আবি সানদার আল-আসলামী তার সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সাথে আহমার নামে এক ব্যক্তি ছিল যে ছিল অত্যন্ত সাহসী। সে যখন ঘুমাত তখন নাক ডাকত। যখন তাদের ওপর কোনো বিপদ আসত তখন তারা তাকে চিৎকার করে ডাকত এবং সে সিংহের মতো গর্জে উঠত। জাহিলিয়াত যুগে হুযাইল গোত্রের এক দল তাদের আক্রমণ করলে ইবনে আল-আসওয়া (ছ এবং আইন যোগে) তাদের বলল: তাড়াহুড়ো করো না, আগে আমাকে দেখতে দাও আহমার তাদের মধ্যে আছে কি না। যদি সে থাকে তবে তাদের আক্রমণ করার কোনো উপায় নেই। সে কান পেতে আহমারের নাক ডাকার শব্দ শুনতে পেল। সে চুপিচুপি তার কাছে গিয়ে তার বুকে তলোয়ার বসিয়ে তাকে হত্যা করল এবং তারা সেই জনপদে লুণ্ঠন চালাল।

অতঃপর যখন মক্কা বিজয়ের বছর এল এবং বিজয়ের পরের দিন ইবনে আল-আসওয়া আল-হুযালী শিরক অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করল। খুজাআ গোত্রের লোকেরা তাকে দেখে চিনে ফেলল। তখন খিরাশ ইবনে উমাইয়া এগিয়ে এসে বলল, "লোকটিকে ছেড়ে দাও।" এরপর সে তার পেটে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করল এবং সে নিহত হয়ে লুটিয়ে পড়ল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে খুজাআ সম্প্রদায়! হত্যাকাণ্ড থেকে তোমাদের হাত গুটিয়ে নাও। নিশ্চয়ই তোমরা এমন একজনকে হত্যা করেছ যার রক্তপণ আমি অবশ্যই পরিশোধ করব।"

ইবনে ইসহাক বলেন: আবদুর রহমান ইবনে হারমালা আল-আসলামী সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট খিরাশ ইবনে উমাইয়ার কর্মকাণ্ডের সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "খিরাশ তো বড় এক হত্যাকারী!" এর মাধ্যমে তিনি তার কাজের নিন্দা জ্ঞাপন করেন।

এরপর তিনি আবু শুরাইহ আল-খুজাঈর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। এটি ছিল হুযালীর ঘটনা। আর বনী লাইস গোত্রের নিহতের ঘটনাটি সম্ভবত স্বতন্ত্র আরেকটি বিষয়। ইবনে হিশাম উল্লেখ করেছেন যে, বনী লাইস গোত্রের সেই নিহত ব্যক্তির নাম ছিল জুনদুব ইবনে আদলা' এবং তিনি বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনিই প্রথম নিহত ব্যক্তি যার রক্তপণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিশোধ করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 207

মক্কা বিজয়ের দিন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়ে জুনদুব ইবনুল আদলা'কে বানু কাব গোত্র হত্যা করে, ফলে তিনি একশটি উট দিয়াত হিসেবে প্রদান করেন। তবে আল-ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, তার নাম ছিল জুনদুব ইবনুল আদলা'। তখন জুনদুব ইবনুল আজআব আল-আসলামি তাকে দেখে তার বিরুদ্ধে সাহায্যের জন্য বের হন এবং খিরাশ এসে তাকে হত্যা করেন। এতে প্রতীয়মান হয় যে, ঘটনাটি অভিন্ন। সম্ভবত তিনি হুযাইল গোত্রীয় ছিলেন যিনি বানু লাইস গোত্রের সাথে মৈত্রী চুক্তিতে ছিলেন অথবা এর বিপরীত। আমি আবু আলী বিন খুজাইমার 'ফাওয়াইদ'-এর তৃতীয় খণ্ডের শেষে দেখেছি যে, হত্যাকারী খুজায়ী ব্যক্তির নাম ছিল হিলাল ইবনে উমাইয়াহ। এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত হিলাল ছিল খিরাশ-এর উপাধি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন): ইলম অধ্যায়ে নির্দেশিত সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সংবাদ দেওয়া হলো, তখন তিনি তাঁর বাহনে আরোহণ করলেন এবং ভাষণ দিলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় আল্লাহ মক্কা থেকে হস্তিবাহিনীকে বিরত রেখেছেন): 'ফিল' শব্দটি 'ফা' অক্ষর দিয়ে, যা একটি সুপরিচিত প্রাণীর নাম। মক্কা থেকে তা বিরত রাখার মাধ্যমে আবিসিনিয়ার (হস্তিবাহিনীর) ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি একটি বিখ্যাত ঘটনা যা ইবনে ইসহাক বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তার সারসংক্ষেপ হলো: যখন আবিসিনিয়ার আবরাহা ইয়ামেনে বিজয়ী হলো এবং সে খ্রিস্টান ছিল, তখন সে একটি গির্জা নির্মাণ করল এবং মানুষকে সেখানে হজ করার জন্য বাধ্য করল। জনৈক আরব ব্যক্তি প্রহরীদের অসতর্কতার সুযোগে সেখানে মলত্যাগ করে পালিয়ে গেল। এতে আবরাহা রাগান্বিত হলো এবং কাবার ধ্বংসের সংকল্প করল।

সে বিশাল বাহিনী নিয়ে অগ্রসর হলো এবং সাথে একটি প্রকাণ্ড হাতি নিল। যখন সে মক্কার নিকটবর্তী হলো, তখন আবদুল মুত্তালিব তার কাছে গেলেন। তিনি সুশ্রী অবয়বের অধিকারী হওয়ায় আবরাহা তাকে সম্মান প্রদর্শন করল। তিনি (আবদুল মুত্তালিব) তার ছিনতাইকৃত উটগুলো ফেরত দেওয়ার দাবি জানালেন। এতে আবরাহা তাকে তুচ্ছজ্ঞান করে বলল: আমি ভেবেছিলাম আপনি এমন বিষয়ে আবেদন করবেন যার জন্য আমি এসেছি (অর্থাৎ কাবা)। তিনি বললেন: এই ঘরের একজন রব (প্রভু) আছেন, যিনি এটি রক্ষা করবেন। এরপর আবরাহা তার উটগুলো ফেরত দিল এবং তার বাহিনী নিয়ে অগ্রসর হলো। তারা হাতিটিকে সামনে বাড়াতে চাইলে সেটি হাঁটু গেড়ে বসে পড়ল এবং তারা তাকে সচল করতে অক্ষম হলো।

তখন আল্লাহ তাদের ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠালেন, যাদের প্রত্যেকের সাথে তিনটি করে পাথর ছিল; দুটি পায়ে এবং একটি ঠোঁটে। তারা সেগুলো তাদের ওপর নিক্ষেপ করল, ফলে তাদের মধ্যে এমন কেউ অবশিষ্ট ছিল না যে আক্রান্ত হয়নি।

ইবনে মারদুওয়াইহ একটি হাসান সনদে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হস্তিবাহিনীর লোকেরা এসে 'সিফাহ' নামক স্থানে অবতরণ করল। এটি মক্কার বাইরে ইয়ামেন অভিমুখে যাওয়ার পথে একটি স্থানের নাম। আবদুল মুত্তালিব তাদের কাছে এসে বললেন: এটি আল্লাহর ঘর, তিনি এর ওপর কাউকে আধিপত্য দান করবেন না। তারা বলল: আমরা এটি ধ্বংস না করা পর্যন্ত ফিরব না। তারা তাদের হাতিটিকে সামনে অগ্রসর করতে চাইলেই সেটি পেছনে সরে আসত। অতঃপর আল্লাহ 'আবাবিল' পাখি পাঠালেন এবং তাদের কালো পাথর দিলেন। যখন তারা তাদের মুখোমুখী হলো, তখন পাথর নিক্ষেপ করল।

এতে তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে চর্মরোগে (চুলকানিতে) আক্রান্ত হয়নি। তাদের কেউ নিজের শরীর চুলকালেই চামড়া থেকে মাংস খসে পড়ত। ইবনে ইসহাক বলেন: ইয়াকুব ইবনে উতবাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, সেই দিন থেকেই আরব ভূখণ্ডে প্রথম হাম ও বসন্ত রোগের প্রাদুর্ভাব ঘটে। তাবারানি একটি সহিহ সনদে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, সেগুলো ছিল সমুদ্র থেকে আসা সবুজ রঙের পাখি, যাদের মাথা ছিল হিংস্র পশুর মাথার মতো। ইবনে আবি হাতিম উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে একটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেন: আল্লাহ তাদের ওপর সমুদ্র থেকে উদ্ভূত আবাবিল (সোয়ালো সদৃশ) পাখির মতো পাখি পাঠালেন।

এরপর পূর্বোল্লিখিত ঘটনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং এটি আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না—ইত্যাদি): এর বিস্তারিত আলোচনা 'জাযাউস সায়িদ' (শিকারের বিনিময়) অধ্যায়ের অন্তর্গত 'মক্কায় যুদ্ধ হারাম হওয়া' এবং তার পূর্বে 'হারামের গাছ কাটা যাবে না' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তা কুড়িয়ে নেওয়া যাবে না): এখানে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে কর্মবাচ্য (Passive) হিসেবে পঠিত। আর এর শেষে রয়েছে (ঘোষণা প্রদানকারী ব্যতীত)। কুশমিহানির নিকট এখানে প্রথম অক্ষরে যবর এবং শেষে ঘোষণা প্রদানকারী (কর্তৃবাচ্য) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (যার কোনো ব্যক্তি নিহত হয়): অর্থাৎ যার কোনো নিকটাত্মীয় নিহত হয়েছে, যে জীবিত ছিল এবং সেই হত্যাকাণ্ডের মাধ্যমে সে নিহত ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটির এখতিয়ার পাবে): ইলম অধ্যায়ে এই শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'যে ব্যক্তি নিহত হয় সে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটির এখতিয়ার পাবে'। এটি একটি সংক্ষিপ্ত রূপ এবং একে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয়; কারণ মৃত ব্যক্তির কোনো পছন্দ বা এখতিয়ার থাকে না, বরং এখতিয়ার থাকে তার উত্তরাধিকারী বা অভিভাবকের (ওয়ালি)। খাত্তাবি এ ধরণের বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিরমিযির বর্ণনায় আওযায়ির সূত্রে রয়েছে: 'হয় সে ক্ষমা করবে অথবা হত্যা (কিসাস) করবে'। উভয় বর্ণনার সমন্বয় করলে এর অর্থ দাঁড়ায় দিয়াতের (রক্তপণ) বিনিময়ে ক্ষমা করা।

এর সমর্থনে আবু শুরাইহ বর্ণিত তাঁর নিকটস্থ একটি হাদিসে এসেছে: 'আজকের পর থেকে যার কোনো ব্যক্তি নিহত হবে, তার পরিবার দুটির মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ পাবে: হয় তারা হত্যা করবে (কিসাস নেবে) অথবা দিয়াত গ্রহণ করবে'। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এবং তিরমিযি অন্য সূত্রে আবু শুরাইহ থেকে তা তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে: 'সে তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি বেছে নেবে; হয় কিসাস নেবে, অথবা ক্ষমা করে দেবে, অথবা দিয়াত গ্রহণ করবে। সে যদি চতুর্থ কিছু চায় তবে তার হাত ধরে রাখো (বাধা দাও)', অর্থাৎ সে যদি কিসাস বা দিয়াতের অতিরিক্ত কিছু চায়। পরবর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় আমি এই এখতিয়ার বা পছন্দের অধিকার কার—হত্যাকারীর নাকি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকের—সে বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করব।

হাদিসটি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, রক্তের উত্তরাধিকারীকে কিসাস এবং দিয়াতের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার অধিকার দেওয়া হবে।