ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮-২১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 208

যদি (নিহতের পরিবার) দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করতে চায়, তবে তা পূরণ করা হত্যাকারীর জন্য বাধ্যতামূলক কি না—এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ ফকীহ একে বাধ্যতামূলক মনে করেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হত্যাকারীর সম্মতি ছাড়া এটি বাধ্যতামূলক নয়। তিনি দলিল হিসেবে আল্লাহর বাণী পেশ করেছেন: "যার কাউকে হত্যা করা হয়েছে..." এবং বলেছেন যে, অধিকার নিহতের উত্তরাধিকারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাই যদি তাদের কেউ অনুপস্থিত বা অপ্রাপ্তবয়স্ক হয়, তবে সেই অপ্রাপ্তবয়স্কের প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির ফিরে আসা পর্যন্ত অবশিষ্টদের জন্য কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়ার অধিকার থাকবে না।

তাঁর বাণী: (হয় সে দিয়ত আদায় করবে) ‘ওয়াও’ বর্ণে সুকুনসহ, অর্থাৎ হত্যাকারী বা তার অভিভাবকগণ নিহতের অভিভাবকদের দিয়ত প্রদান করবেন। (অথবা তাকে কিসাস করা হবে) অর্থাৎ তাকে হত্যার বদলে হত্যা করা হবে। কিতাবুল ‘ইলম’-এ এটি ‘হয় সে রক্তপণ দেবে’ শব্দে এসেছে যা একই অর্থ বহন করে; আর ‘আকল’ মানে হলো দিয়ত। ‘লুকাতাহ’ অধ্যায়ে আওজাঈর বর্ণনায় ‘ওয়াও’-এর পরিবর্তে ‘ফা’ যোগে ‘সে মুক্তিপণ দেবে’ শব্দে এসেছে। অন্য এক সংস্করণে ‘হয় সে প্রদান করবে’ অর্থাৎ দিয়ত প্রদান করবে শব্দে এসেছে।

ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "হয় সে দিয়ত দেবে অথবা মুক্তিপণ দেবে"। তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে এটি সঠিক নয়, কারণ যদি শব্দটি ‘ফা’ দিয়ে হয় তবে তার কোনো উপকারিতা নেই যেহেতু দিয়তের কথা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি শব্দটি ‘কাফ’ দিয়ে হয় এবং এমন সম্ভাবনা থাকে যে নিহতের দুইজন অভিভাবক রয়েছে, তবে তা দ্বিবচন শব্দে উল্লেখ করা হতো অর্থাৎ ‘তাদের নিহত ব্যক্তির বদলে তাদের উভয়কে হত্যা করা হবে’, কিন্তু মূলনীতি হলো একাধিক না হওয়া। তিনি বলেছেন: বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো ‘হয় সে দিয়ত দেবে অথবা তাকে কিসাস করা হবে’। আর ‘কিসাস হওয়া’ শব্দটি তখনই সঠিক হবে যখন এর পূর্বে ‘কিসাস গ্রহণ করা হবে’ উল্লেখ থাকে।

এই হাদিস থেকে পবিত্র হারামের সীমানার ভেতরে কিসাস কার্যকর করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় এই ভাষণ দিয়েছিলেন এবং হারামের বাইরে হওয়ার কোনো শর্তারোপ করেননি। যারা বলেন যে জিম্মি কাফেরের পরিবর্তে মুসলিমকে হত্যা করা হবে, তারা এই হাদিসের ব্যাপকতা দিয়ে দলিল পেশ করেন, তবে এ বিষয়ে যা বলা প্রয়োজন তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ইয়ামেনবাসীদের মধ্য থেকে আবু শাহ নামক এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন), ইতিপূর্বে ‘ইলম’ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যাসহ নামের গঠনরীতি আলোচিত হয়েছে। সালাফী বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ এর শেষে ‘তা’ দিয়ে উচ্চারণ করেছেন, তবে তিনি একে ভুল বলে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি পারস্যের বীরদের একজন ছিলেন যাদের কিসরা ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, ইযখির ঘাস ব্যতীত), ইতিপূর্বে তার নাম স্পষ্ট করা হয়েছে যে তিনি ছিলেন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। মক্কার পবিত্রতা এবং ইযখির সম্পর্কিত হাদিসের অবশিষ্টাংশ হজ অধ্যায়ের বর্ণিত অনুচ্ছেদসমূহে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে মুসা।

তাঁর বাণী: (শায়বান থেকে হাতি সম্পর্কে) অর্থাৎ হারব ইবনে শাদ্দাদের অনুসরণ করেছেন ইয়াহইয়া থেকে ‘হাতি’ (ফীল) শব্দে ‘ফা’ বর্ণ যোগে। উল্লিখিত উবায়দুল্লাহর বর্ণনাটি সহিহ মুসলিমে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাদের কেউ কেউ আবু নুআইম থেকে ‘হত্যা’ শব্দে বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী। তিনি এই হাদিসে আবু নুআইম থেকে তাঁর বর্ণনায় ‘হত্যা’ শব্দটির ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম বুখারি এটি তাঁর থেকে সংশয়সহ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি কিতাবুল ‘ইলম’-এ গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ বলেছেন: হয় নিহত ব্যক্তির পরিবারকে প্রতিশোধ নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে), অর্থাৎ তাদের প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে। উবায়দুল্লাহ হলেন উল্লিখিত ইবনে মুসা। শায়বান ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত তাঁর এই রেওয়ায়েতটি উক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে এই বর্ণনাটি সহিহ মুসলিমে সংযুক্ত হিসেবে রয়েছে যেমনটি আমি স্পষ্ট করেছি। এর শব্দগুলো হলো: "হয় সে দিয়ত প্রদান করবে অথবা নিহতের পরিবারকে প্রতিশোধ নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে।" আর এটি ‘কিসাস হওয়া’ বাণীরই ব্যাখ্যা।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর বাণী: (আমর থেকে), তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ থেকে), ইতিপূর্বে সূরা বাকারার তাফসিরে হুমায়দী সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আমর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে), হুমায়দীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি"। এভাবেই ইবনে উয়ায়নাহ আমর ইবনে দীনার থেকে একে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আমরের বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের একজন। ওয়ারকা ইবনে উমর এটি আমর থেকে বর্ণনা করলেও তাতে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ করেননি; এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিসাস প্রথা বিদ্যমান ছিল), কুতাইবা সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। হুমায়দীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে রয়েছে: "বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিসাস ছিল", যেমনটি তাফসির অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং সেটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। সম্ভবত কিসাস শব্দের অর্থ তথা সাদৃশ্য ও সমতার বিবেচনায় এখানে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ এই উম্মতের জন্য বললেন: "তোমাদের ওপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে" এই আয়াত পর্যন্ত "অতঃপর যার জন্য তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছু ক্ষমা করা হয়") আমি বলব: কুতাইবার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যার এবং অধিকাংশের নিকট এখানে এভাবেই রয়েছে। নাসাফী ও কাবিসীর বর্ণনায় "অতঃপর যার জন্য তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছু ক্ষমা করা হয়" পর্যন্ত এসেছে। ইবনে আবি উমরের মুসনাদে এবং তাঁর সূত্রে মুস্তাকরাজে আবু নুআইমের বর্ণনায় এই আয়াতের শেষ পর্যন্ত এসেছে। এর মাধ্যমেই উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়, অন্যথায় প্রথম বর্ণনাটি এই ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে "অতঃপর যাকে ক্ষমা করা হয়েছে" অংশটি পরবর্তী কোনো আয়াতে আছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

ইসমাইলী এটি আবু কুরাইব ও অন্যান্যদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি "নিহতদের ব্যাপারে" বলার পর বলেছেন: অতঃপর তিনি "নারীর বদলে নারী, অতঃপর যার জন্য ক্ষমা করা হয়েছে" পর্যন্ত তিলাওয়াত করলেন। আর এমনটি বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 209

উল্লিখিত হুমাইদীর বর্ণনায় আয়াতের যে অংশ এখানে বাদ পড়েছে তা বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এর শেষে "এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে একটি লাঘব" - এই বাণীর তাফসীর যুক্ত করেছেন। তিনি এতে "অতঃপর যে সীমালঙ্ঘন করবে" - অর্থাৎ রক্তপণ (দিয়ত) গ্রহণের পর হত্যা করবে - এর তাফসীরও যোগ করেছেন। এই আয়াতে 'আজাব' বা শাস্তির ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এটি আখিরাতের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর দুনিয়ার ক্ষেত্রে তা ঐ ব্যক্তির জন্য যে প্রথমে হত্যা করেছে; এটিই জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামার মত। ইকরিমা, কাতাদাহ ও সুদ্দী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক্ষেত্রে প্রাণদণ্ডই অবধারিত এবং নিহতের অভিভাবকের পক্ষে রক্তপণ গ্রহণ করার সুযোগ নেই।

আর এ বিষয়ে জাবিরের একটি মারফু হাদীস রয়েছে: "যে ব্যক্তি রক্তপণ গ্রহণের পর পুনরায় হত্যা করবে, আমি তাকে ক্ষমা করব না।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে ইনকিতা বা বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। আবু উবাইদ বলেন: ইবনে আব্বাস এই মত পোষণ করেছেন যে, সূরা মায়িদার "প্রাণের বদলে প্রাণ" আয়াতটি দ্বারা এই আয়াতটি মানসুখ বা রহিত হয়ে যায়নি, বরং উভয়টিই মুহকাম বা সুপ্রতিষ্ঠিত। তিনি সম্ভবত মনে করতেন যে, সূরা মায়িদার আয়াতটি সূরা বাকারার আয়াতের ব্যাখ্যাকারক এবং 'প্রাণ' বলতে স্বাধীন পুরুষ ও নারীদের প্রাণকে বোঝানো হয়েছে, দাসদের নয়; কেননা দাসদের প্রাণ নিজেদের মধ্যে সমান হলেও স্বাধীনদের সমমর্যাদার নয়।

ইসমাঈল বলেন: 'প্রাণের বদলে প্রাণ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হুদুদ বা নির্ধারিত দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে একে অপরের সমকক্ষ হওয়া; কেননা কোনো স্বাধীন ব্যক্তি যদি দাসকে অপবাদ দেয়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাকে বেত্রাঘাত করা হয় না। আর কিসাস বা প্রতিশোধমূলক হত্যাও হুদুদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন, আয়াতের এই অংশটি বিষয়টি স্পষ্ট করে: "এবং জখমের বদলে কিসাস, তবে যে তা সদকা করে দেবে, তা তার জন্য কাফফারা হবে।" এখান থেকে দাস ও কাফির বাদ পড়ে যায়, কারণ দাসের নিজের রক্ত বা জখমের ক্ষেত্রে সদকা করার অধিকার নেই, আর কাফিরকে সদকাকারী বা পাপমোচনকারী হিসেবে অভিহিত করা যায় না।

আমি বলি: ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ নির্দেশ করে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাদের জন্য তাতে লিখে দিয়েছিলাম" অর্থাৎ তাওরাতে বনী ইসরাঈলের ওপর "প্রাণের বদলে প্রাণ" বিধানটি নিঃশর্ত ছিল। অতঃপর এই উম্মতের জন্য কিসাসের পরিবর্তে রক্তপণের বিধানের মাধ্যমে সহজ করা হয়েছে—ঐসব অভিভাবকদের জন্য যারা কিসাস ক্ষমা করে দেয় এবং একে স্বাধীনের বদলে স্বাধীন হওয়ার শর্তে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। এমতাবস্থায় সূরা মায়িদার আয়াতটি দাসের বদলে স্বাধীনকে বা কাফিরের বদলে মুসলিমকে হত্যার স্বপক্ষে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপনের সুযোগ নেই। কারণ আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত কেবল তখনই দলিল হিসেবে গণ্য হয় যখন আমাদের শরীয়তে তার বিপরীত কিছু না থাকে।

বলা হয়ে থাকে যে, ঈসা আলাইহিস সালামের শরীয়তে কিসাস ছিল না, বরং কেবল রক্তপণ ছিল। এটি প্রমাণিত হলে প্রতীয়মান হয় যে, ইসলামী শরীয়তের বিশেষত্ব হলো এটি উভয় বিষয়কে একত্রিত করেছে এবং এটি একটি মধ্যমপন্থা অবলম্বন করেছে; যেখানে কোনো বাড়াবাড়ি বা শিথিলতা নেই। এটি থেকে আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কিসাস গ্রহণ বা রক্তপণ গ্রহণ—এই দুটির মধ্যে নির্বাচনের অধিকার নিহতের অভিভাবকের, যা জুমহুর উলামার মত।

খাত্তাবী এটি এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, আয়াতে উল্লিখিত 'ক্ষমা' শব্দটির বিশদ ব্যাখ্যা প্রয়োজন। কারণ কিসাসের বাহ্যিক অর্থ হলো একজনের ওপর অন্যজনের কোনো দায় থাকবে না, কিন্তু এর মর্মার্থ হলো যাকে কিসাস থেকে মাফ করে রক্তপণের দিকে আনা হয়েছে, তবে রক্তপণের পাওনাদারের দায়িত্ব হলো সদ্ব্যবহারের সাথে তা দাবি করা এবং হত্যাকারীর দায়িত্ব হলো নিষ্ঠার সাথে রক্তপণ আদায় করা। অন্যদিকে মালিক, সাওরী ও আবু হানীফা এই মত পোষণ করেছেন যে, কিসাস বা রক্তপণের মধ্যে নির্বাচনের অধিকার হত্যাকারীর।

তাহাবী বলেন: তাদের স্বপক্ষে দলিল হলো তার ফুফু রুবাইয়ি এর ঘটনায় বর্ণিত আনাসের হাদীস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী বিধান হলো কিসাস।" তিনি কিসাসের ফয়সালা দিয়েছিলেন এবং কোনো বিকল্প দেননি। যদি অভিভাবকের নির্বাচনের অধিকার থাকতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তাদের তা জানাতেন। কেননা বিচারকের জন্য এটি জায়েয নয় যে, যার জন্য দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি সাব্যস্ত হয়েছে, তাকে তার অধিকার সম্পর্কে অবহিত করার আগেই একটির ফয়সালা দিয়ে দেবেন। সুতরাং তিনি যখন কিসাসের ফয়সালা দিলেন, তখন "দুটি বিষয়ের মধ্যে যেটি উত্তম" - এই বাণীর অর্থ এটিই গ্রহণ করতে হবে যে, নিহতের অভিভাবক তখনই নির্বাচন করতে পারবে যখন হত্যাকারী রক্তপণ দিতে রাজি হবে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী বিধান হলো কিসাস" তখন বলা হয়েছিল যখন নিহতের অভিভাবকরা ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে কিসাস দাবি করেছিল। তিনি কেবল এটিই জানিয়েছিলেন যে, আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী নিহতের পক্ষ যখন কিসাস দাবি করবে, তখন তা মঞ্জুর করা হবে; এতে বর্ণনা বিলম্বিত করার যে দাবি করা হয়েছে তার কোনো অবকাশ নেই। তাহাবী আরও দলিল দিয়েছেন যে, উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, অভিভাবক যদি হত্যাকারীকে বলে, "আমি তোমাকে হত্যা না করার বিনিময়ে এত অর্থ নিতে রাজি," তবে হত্যাকারীকে তা দিতে বাধ্য করা যাবে না এবং তার অনিচ্ছায় তা নেওয়া যাবে না, যদিও নিজের প্রাণ বাঁচাতে তা দেওয়া তার জন্য আবশ্যক।

মুহাল্লাব ও অন্যান্যরা বলেন: "দুটি বিষয়ের মধ্যে যেটি উত্তম" - এই বাণী থেকে বোঝা যায় যে, অভিভাবককে যখন অর্থের বিনিময়ে ক্ষমার প্রস্তাব দেওয়া হবে, তখন সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা কিসাস গ্রহণ করতে পারে; এক্ষেত্রে অভিভাবকের উচিত যেটি অধিকতর উত্তম তা অনুসরণ করা। এতে হত্যাকারীকে রক্তপণ দিতে বাধ্য করার কোনো প্রমাণ নেই। এই আয়াত থেকে আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো কিসাস এবং রক্তপণ হলো তার বিকল্প। আবার কেউ কেউ বলেছেন, ওয়াজিব বা আবশ্যক বিষয় হলো কিসাস ও রক্তপণের মধ্যে নির্বাচন করা। উলামাদের মধ্যে এই দুটি মত রয়েছে। ইমাম শাফিঈর মাযহাবেও দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক।

আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয় যে, এটি আরবদের এমন দুটি গোত্র সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যাদের একটি আভিজাত্যে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করত। তারা অন্য গোত্রের নারীদের মোহর ছাড়াই বিয়ে করত এবং যখন তাদের মধ্য থেকে কেউ নিহত হতো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 210

ক্রীতদাস যাকে তারা একজন স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময়ে হত্যা করেছে অথবা নারী যাকে তারা একজন পুরুষের বিনিময়ে হত্যা করেছে। তাবারানি এটি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আলী ইবনে সালিহ ইবনে হাই-এর মাধ্যমে সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বনু কুরাইজা এবং বনু নাযির দুটি গোত্র ছিল; বনু নাযির বনু কুরাইজার চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ ছিল। যখন বনু কুরাইজার কোনো ব্যক্তি বনু নাযিরের কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করত, তখন তার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হতো (কিসাস)। আর যখন বনু নাযিরের কোনো ব্যক্তি বনু কুরাইজার কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করত, তখন একশ ওসক খেজুর রক্তপণ হিসেবে প্রদান করা হতো। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হলেন, তখন বনু নাযিরের একজন ব্যক্তি বনু কুরাইজার একজনকে হত্যা করল। তারা বলল, তাকে আমাদের নিকট সোপর্দ করো যেন আমরা তাকে হত্যা করতে পারি। তারা বলল, আমাদের ও তোমাদের মাঝে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মীমাংসা করবেন। তারা তাঁর কাছে এলে এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "আর যদি আপনি ফয়সালা করেন তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে ফয়সালা করুন।" ইনসাফ হলো: প্রাণের বদলে প্রাণ। এরপর অবতীর্ণ হলো: "তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান প্রত্যাশা করে?"

জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামায়ে কেরাম এই দলিলের ভিত্তিতে ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণ করা বৈধ হওয়ার সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন, এমনকি তা যদি 'গিলা' (প্রতারণার মাধ্যমে হত্যা) হয়। 'গিলা' হলো কোনো ব্যক্তিকে প্রতারিত করে গোপন স্থানে নিয়ে হত্যা করা। এটি মালিকি মাযহাবের বিপরীত মত। ইমাম মালিক একে 'মুহারিব' বা দস্যুবৃত্তির অন্তর্ভুক্ত করেছেন, ফলে এর ফয়সালার ভার সুলতানের ওপর ন্যাস্ত এবং নিহতের অভিভাবকদের ক্ষমা করার অধিকার নেই। এটি তাঁর এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, ইমাম (শাসক) চাইলে মুহারিবের শাস্তি হিসেবে মৃত্যুদণ্ড দিতে পারেন এবং আয়াতের 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য নয় বরং পছন্দের সুযোগ প্রদানের জন্য।

এতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, কেউ যদি আইনি অপব্যাখ্যার (তাউইল) আশ্রয়ে কাউকে হত্যা করে, তবে রক্তপণ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে তার হুকুম ভুলবশত হত্যার মতোই হবে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমিই তার রক্তপণ পরিশোধকারী।"

কিছু মালিকি আলেম এই দলিলের ভিত্তিতে ঐ ব্যক্তিকে হত্যার সপক্ষে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন যে ইচ্ছাকৃত হত্যার পর হারামের সীমানায় আশ্রয় নিয়েছে। এটি তাদের মতের বিপরীত যারা বলেন যে, হারামের ভেতর কাউকে হত্যা করা যাবে না বরং তাকে হারাম থেকে বের হতে বাধ্য করতে হবে। দালিলিক দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কথাটি হারামের মধ্যে নিহত খুজাআ গোত্রের এক ব্যক্তির ঘটনার প্রেক্ষিতে বলেছিলেন এবং ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর ওপর কিসাস বা প্রতিবিধান জায়েজ। এটি হারামের পবিত্রতার পরিপন্থী নয়, কারণ হারামের পবিত্রতা রক্ষার অর্থ হলো আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে মর্যাদা দেওয়া, আর অপরাধীর ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা আল্লাহর পবিত্র বিষয়সমূহকে সম্মান করারই অন্তর্ভুক্ত। হজ অধ্যায়ে আমি ইতিপূর্বে যেখানে ইঙ্গিত দিয়েছি সেখানে এই বিষয়ে কিছু আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৯ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো ব্যক্তির রক্ত (জীবন) দাবি করে

৬৮৮২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি হুসাইন থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তিন প্রকার ব্যক্তি আল্লাহর নিকট সর্বাধিক ঘৃণিত; যে ব্যক্তি হারামের মধ্যে সত্য বিচ্যুত বা অবমাননাকারী, যে ব্যক্তি ইসলামের মধ্যে জাহেলিয়াতের রীতি অন্বেষণকারী এবং যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো ব্যক্তির রক্ত ঝরানোর উদ্দেশ্যে তার প্রাণের দাবিদার।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো ব্যক্তির রক্ত দাবি করে) অর্থাৎ এর বিধান বর্ণনা করা।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবি হুসাইন থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তাবারানির নিকট শুআইব ইবনে আবি হামজার পাণ্ডুলিপিতে এবং আবু নুআইমের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এই সনদে তাঁর পিতার নাম উল্লেখ আছে। নাফি ইবনে জুবায়ের হলেন জুবায়ের ইবনে মুতিমের পুত্র।

তাঁর উক্তি: (সর্বাধিক ঘৃণিত) শব্দটি ঘৃণা থেকে অত্যধিক অর্থবোধক বিশেষণ। বলা হয়েছে যে এটি বিরল প্রয়োগ, যেমনটি অভাবগ্রস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে 'অধিক অভাবী' বলা হয়। মূলত ত্রি-অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া থেকেই আতিশয্য বুঝাতে এই রূপ ব্যবহৃত হয়। মুহাল্লাব এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এই তিনজনের উদ্দেশ্য হলো তারা পাপাচারীদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক ঘৃণিত, যেমনটি 'কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে বড়' কথাটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যথায় শিরক বা অংশীবাদ সকল পাপের চেয়ে আল্লাহর নিকট অধিক ঘৃণিত।

তাঁর উক্তি: (হারামের মধ্যে ইলহাদকারী) ইলহাদ-এর মূল অর্থ হলো সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া, আর লক্ষ্যচ্যুত হওয়াকেও ইলহাদ বলে। প্রশ্ন উঠতে পারে যে, সগীরা গুনাহকারীও তো সত্য থেকে বিচ্যুত। উত্তর হলো, এই শব্দটি পরিভাষায় দ্বীন থেকে বিচ্যুত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তাই যখন কোনো পাপ কাজ সম্পাদনকারীর জন্য এটি ব্যবহার করা হয়, তখন তা সেই পাপের ভয়াবহতার প্রতি ইঙ্গিত করে। বলা হয়েছে যে, বিশেষ্যবাচক বাক্যে এর উল্লেখ গুণটির স্থায়িত্ব নির্দেশ করে এবং শব্দটির অনির্দিষ্ট রূপ এর ভয়াবহতা বুঝায়। এটি ইতিপূর্বে কবীরা গুনাহর বর্ণনায় পবিত্র ঘরকে (কাবা) হালাল বা অবমাননা করার প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সাওরি তাঁর তাফসিরে সুদ্দি থেকে, তিনি মুররাহ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে: কোনো ব্যক্তি মন্দ কাজের সংকল্প করলে তা তার আমলনামায় লেখা হয় না, কিন্তু কোনো ব্যক্তি যদি 'আদান আবইয়ান' নামক স্থানে অবস্থান করে পবিত্র ঘরের (কাবা) অভ্যন্তরে কাউকে হত্যার সংকল্প করে, তবে আল্লাহ তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আস্বাদন করাবেন। এই সনদটি সহিহ। শুবা উল্লেখ করেছেন যে সুদ্দি এটি মারফু (রাসূলের বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে শুবা নিজে এটি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করতেন। ইমাম আহমদ এটি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে এবং তিনি শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 211

ইমাম তাবারী আসবাত ইবনে নাসর-এর সূত্রে সুদ্দী থেকে বর্ণনাটি মৌকুফ হিসেবে (সাহাবীর বক্তব্যরূপে) সংকলন করেছেন। হাদিসের বর্ণনাধারার বাহ্যিক অর্থ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, হারাম এলাকায় ছোট গুনাহ করা হারামের বাইরে বড় গুনাহ করার চেয়েও অধিক গুরুতর। তবে এটি একটি জটিল বিষয়, তাই এখানে 'ইলহাদ' বলতে বড় গুনাহ করাকেই নির্দিষ্ট করা আবশ্যক। কুরআনের আয়াতের বর্ণনাভঙ্গি থেকেও বিষয়টি অনুধাবন করা যায়; কেননা "আর যে ব্যক্তি সেখানে অন্যায়ভাবে ইলহাদের (বিচ্যুতি বা সীমালঙ্ঘনের) ইচ্ছা করবে" আয়াতে বিশেষ্যমূলক বাক্য ব্যবহারের মাধ্যমে ইলহাদের স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতা বোঝানো হয়েছে এবং 'ইলহাদ' শব্দে তানউইন (দ্বিত্ব স্বরধ্বনি) ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এর ভয়াবহতা প্রকাশ করা— অর্থাৎ যার সীমালঙ্ঘন হবে অত্যন্ত গুরুতর। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি ইসলামের মাঝে জাহিলিয়্যাতের রীতিনীতির অন্বেষণকারী) অর্থাৎ কারো কাছে একজনের পাওনা রয়েছে, কিন্তু সে তা এমন একজনের কাছে দাবি করে যার এই পাওনার সাথে কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; যেমন তার পিতা, সন্তান বা কোনো নিকটাত্মীয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি জাহিলিয়্যাতের রীতিনীতি অবশিষ্ট রাখতে, ছড়িয়ে দিতে বা কার্যকর করতে চায়।

জাহিলিয়্যাতের রীতিনীতি (সুন্নাতুল জাহিলিয়্যাত) একটি জাতিবাচক নাম, যা জাহিলিয়্যাতের যুগের মানুষদের অনুসৃত সকল প্রথাকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন প্রতিবেশীর অপরাধে প্রতিবেশীকে ধরা কিংবা মিত্রের অপরাধে মিত্রকে পাকড়াও করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। তাদের কুসংস্কারমূলক বিশ্বাসগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐসব বিষয় যা ইসলাম বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছে, যেমন অশুভ লক্ষণ গ্রহণ (তিয়ারাহ), গণকবৃত্তি (কাহানাত) ইত্যাদি। ইমাম তাবারানী ও দারা কুতনী আবু শুরাইহ-এর সূত্রে একটি মারফু হাদিস (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অবাধ্য সেই ব্যক্তি যে তার হত্যাকারী ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করে, অথবা ইসলামে আসার পরও জাহিলিয়্যাতের যুগের রক্তের প্রতিশোধ দাবি করে।" সুতরাং এই হাদিসের মাধ্যমে আলোচ্য হাদিসের 'জাহিলিয়্যাতের রীতিনীতি' শব্দটির ব্যাখ্যা করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্বেষণকারী) এখানে 'মুত্তালিব' শব্দটি তাশদীদসহ 'তালাব' (খোঁজা বা দাবি করা) ধাতু থেকে 'মুফতা'ইল' ছাঁচে গঠিত হয়েছে, যেখানে 'তা' অক্ষরটিকে 'তা' (ত্বা) দ্বারা পরিবর্তন করে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যে দাবির ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে।

আল-কিরমানী বলেছেন: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি কোনো কিছু পাওয়ার জন্য নিজেকে কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টায় লিপ্ত করে। আর এখানে এমন দাবি বা খোঁজ করা উদ্দেশ্য যার মাধ্যমে অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জিত হয়, শুধু সাধারণ খোঁজ করা নয়। অথবা 'খোঁজা'র কথা এজন্য উল্লেখ করা হয়েছে যাতে মূল কাজটি করার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা আরও জোরালোভাবে প্রযোজ্য হয়।

এবং তাঁর উক্তি: 'ন্যায়সংগত কারণ ছাড়া' এটি ঐ ব্যক্তিকে বাদ দেওয়ার জন্য যার ক্ষেত্রে অনুরূপ ঘটনা ঘটে কিন্তু তা ন্যায়সংগত কারণে, যেমন উদাহরণস্বরূপ কিসাস বা প্রতিশোধ দাবি করা। এবং তাঁর উক্তি: 'রক্তপাত ঘটানোর জন্য' এখানে 'হা' অক্ষরে জবর হবে, তবে সাকিন বা জজম দিয়ে পড়াও জায়েয। যারা বলেন যে সুদৃঢ় সংকল্পের জন্য মানুষকে পাকড়াও করা হবে, তারা এই শব্দটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুর রিকাক'-এ 'যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করে' হাদিসের ব্যাখ্যায় গত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ):

আমি এই হাদিসটির একটি পটভূমি খুঁজে পেয়েছি; আমি উমর ইবনে শাব্বাহ-এর 'কিতাবু মক্কা'-তে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে জুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন: মক্কা বিজয়ের যুদ্ধে মুযদালিফায় এক ব্যক্তি নিহত হয়। এরপর তিনি পুরো ঘটনাটি উল্লেখ করেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আমি তিন ব্যক্তির চেয়ে বড় অবাধ্য আল্লাহর কাছে আর কাউকে জানি না: যে ব্যক্তি হারাম এলাকায় কাউকে হত্যা করে, অথবা যে তার হত্যাকারী ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করে, অথবা যে জাহিলিয়্যাতের যুগের শত্রুতার প্রতিশোধ নিতে কাউকে হত্যা করে।"

এবং মিসআর-এর সূত্রে আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি জুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "আল্লাহর অবাধ্যতায় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দুঃসাহসী..." এরপর তিনি পূর্বের ন্যায় উল্লেখ করেন এবং তাতে বলেন: "এবং যে জাহিলিয়্যাতের শত্রুতার প্রতিশোধ দাবি করে।"

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর পর ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে ক্ষমা করা

৬৮৮৩ - আমাদের কাছে ফারওয়াহ ইবনে আবিল মাগরা বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে মুশহির থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: উহুদের দিন মুশরিকরা পরাজিত হয়েছিল। এবং আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মারওয়ান ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাকারিয়া আল-ওয়াসিতী থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: উহুদের দিন ইবলিস মানুষের মধ্যে চিৎকার করে বলল, 'হে আল্লাহর বান্দারা! তোমাদের পেছনের সারির দিকে লক্ষ্য করো।' ফলে তাদের সামনের সারি পেছনের সারির দিকে ফিরে এল এবং ভুলবশত ইয়ামানকে (হুযাইফার পিতা) হত্যা করে ফেলল।

হুযাইফা চিৎকার করে বলছিলেন, 'আমার পিতা! আমার পিতা!' কিন্তু তারা তাঁকে হত্যা করে ফেলল। তখন হুযাইফা বললেন, 'আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন।' বর্ণনাকারী বলেন, তখন তাদের একদল লোক পরাজিত হয়ে পালিয়ে তায়েফ পর্যন্ত চলে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর পর ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে ক্ষমা করা) অর্থাৎ ওলীর বা উত্তরাধিকারীর ক্ষমা, নিহত ব্যক্তির ক্ষমা নয়; কারণ তা অসম্ভব। তবে এটিও অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তিনি বিষয়টিকে 'মৃত্যুর পর' বলে সীমাবদ্ধ করেছেন কারণ এর প্রভাব কেবল তখনই প্রকাশ পায়; কেননা যদি নিহত ব্যক্তি ক্ষমার পর মারা যায়, তবে তার সেই ক্ষমার কোনো প্রভাব প্রকাশ পেত না, কারণ সে যদি বেঁচে থাকতো তবে স্পষ্ট হতো যে তার ক্ষমা করার মতো কোনো বিষয় ছিল না।

ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: ওলামাগণ একমত হয়েছেন যে, উত্তরাধিকারীর ক্ষমা কেবল নিহত ব্যক্তির মৃত্যুর পরেই কার্যকর হয়। আর মৃত্যুর আগে ক্ষমার অধিকার স্বয়ং নিহত ব্যক্তির, জাহেরী মতাবলম্বীদের বিপরীতে— যারা নিহতের ক্ষমা বাতিল বলে গণ্য করেছেন। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের দলিল হলো, যেহেতু ওলী নিহতের স্থলাভিষিক্ত হয়ে পাওনা দাবি করে... [অসমাপ্ত]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 212

যা তার প্রাপ্য; সুতরাং যদি তার জন্য ক্ষমা করার অধিকার সাব্যস্ত হয়, তবে মূল ব্যক্তির (আহত বা নিহতের) জন্য তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হবে। আবু বকর ইবন আবি শায়বাহ কাতাদাহর মুরসাল বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, উরওয়া ইবন মাসউদ যখন তার কওমকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিলেন, তখন তাকে একটি তীর নিক্ষেপ করা হলো এবং তিনি নিহত হলেন। মৃত্যুর আগে তিনি তার হত্যাকারীকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সেই ক্ষমা মঞ্জুর করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ফারওয়া হাদিস বর্ণনা করেছেন) ‘ফা’ বর্ণ যোগে, তিনি হলেন ইবন আবিল মাগরা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, উহুদের দিন মুশরিকরা পরাজিত হয়েছিল) আবু যর-এর বর্ণনায় এই অংশটুকু বাদ পড়েছে এবং এটি অন্য সনদে স্থানান্তরিত হয়েছে। ফলে বাহ্যত মনে হয় যে উভয় বর্ণনা অভিন্ন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। দ্বিতীয় সনদে ইয়াহইয়া ইবন আবি জাকারিয়া হলেন ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া আল-গাসসানি। তিনি এখানে মূল পাঠটি তার শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। আর আলী ইবন মুশহিরের শব্দাবলি ‘শপথ ও মানত’ অধ্যায়ের ‘বিস্মৃতিবশত শপথ ভঙ্গকারী’ পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। উহুদ যুদ্ধের আলোচনায় আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর হুযায়ফা বললেন: আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন) যারা বলেন যে, তার রক্তপণ (দিয়াত) উপস্থিত ব্যক্তিদের ওপর ওয়াজিব হয়েছিল, তারা এর দ্বারা দলিল পেশ করেন। কারণ ‘আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন’—এই কথার অর্থ হলো ‘আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিলাম’। আর তিনি কেবল সেই বিষয়ের জন্যই ক্ষমা করতে পারেন, যা দাবি করার অধিকার তার ছিল।

আবু ইসহাক আল-ফাজারি ‘আস-সুনান’-এ আওযায়ি থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহুদের দিন মুসলিমরা ভুলবশত আবু হুযায়ফার (পিতা ইয়ামানের) ওপর আক্রমণ করে বসেন এবং তাকে হত্যা করেন। তখন হুযায়ফা বললেন: ‘আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন, তিনি দয়ালুদের শ্রেষ্ঠ দয়ালু।’ বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে হুযায়ফার প্রতি তাঁর সম্মান ও কল্যাণকামনা আরও বৃদ্ধি পেল এবং তিনি নিজের পক্ষ থেকে তার দিয়াত (রক্তপণ) আদায় করে দিলেন। এই অতিরিক্ত অংশটুকু ওই ব্যক্তির বক্তব্য খণ্ডন করে, যিনি হুযায়ফার মধ্যে ‘কল্যাণের অবশিষ্টাংশ রয়ে গিয়েছিল’—এই কথাটিকে তার পিতার জন্য শোক হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। ‘বিস্মৃতিবশত শপথ ভঙ্গকারী’ পরিচ্ছেদে আমি এর খণ্ডন স্পষ্ট করেছি।

এ থেকে মুহিব্ব আদ-তাবারির ওপরও আপত্তি আসে, যেখানে তিনি বলেছেন: বুখারি হুযায়ফার ‘আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন’ কথাটিকে আর্থিক দায়মুক্তি (জামানত) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যদিও তা স্পষ্ট নয়। এর উত্তর হলো, বুখারি এই অস্পষ্ট শব্দের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তা তাঁর (বুখারির) শর্তানুযায়ী নয়; তবুও তা তাঁর মতকে সমর্থন করে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: আর কোনো মুমিনের কাজ নয় যে, সে অন্য মুমিনকে হত্যা করবে, তবে ভুলবশত হলে ভিন্ন কথা। আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ভুলবশত হত্যা করবে, তার ওপর একজন মুমিন ক্রীতদাস মুক্ত করা এবং নিহতের পরিবারকে রক্তপণ অর্পণ করা অপরিহার্য, যদি না তারা তা ক্ষমা করে দেয়। অতঃপর যদি সে তোমাদের শত্রু দলের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সে মুমিন হয়, তবে একজন মুমিন ক্রীতদাস মুক্ত করতে হবে। আর যদি সে এমন কওমের হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে, তবে তার পরিবারকে রক্তপণ অর্পণ করা এবং একজন মুমিন ক্রীতদাস মুক্ত করা আবশ্যক। অতঃপর যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখবে না, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তওবা হিসেবে একাধারে দুই মাস রোজা রাখবে। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: আর কোনো মুমিনের কাজ নয় যে, সে অন্য মুমিনকে হত্যা করবে, তবে ভুলবশত হলে ভিন্ন কথা) আবু যর ও ইবন আসাকিরের বর্ণনায় এভাবেই আছে। বাকি বর্ণনাকারীগণ আয়াতটিকে ‘সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়’ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। তাদের অধিকাংশই এই পরিচ্ছেদে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: আর কোনো মুমিনের কাজ নয় যে, সে অন্য মুমিনকে হত্যা করবে, তবে ভুলবশত হলে ভিন্ন কথা ইবন ইসহাক ‘আস-সিরাত’-এ আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আইয়াশ (নিচে এক নুফতাওয়ালা ‘ইয়া’ এবং তিন নুফতাওয়ালা ‘শীন’ যোগে)—অর্থাৎ ইবন রাবিআ আল-মাখজুমি থেকে এর শানে নুযূল উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: কাসিম ইবন মুহাম্মদ ইবন আবি বকর সিদ্দীক বলেছেন, এই আয়াতটি আপনার দাদা আইয়াশ ইবন আবি রাবিআ এবং বনু আমির ইবন লুআই গোত্রের হারিস ইবন ইয়াযিদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। হারিস কাফির অবস্থায় মক্কায় তাদেরকে কষ্ট দিত। যখন মুসলিমরা হিজরত করলেন, তখন হারিসও ইসলাম গ্রহণ করে হিজরতকারী হিসেবে রওয়ানা হলেন। তিনি যখন হাররার শেষ প্রান্তে পৌঁছালেন, তখন আইয়াশ ইবন আবি রাবিআর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো। আইয়াশ তাঁকে মুশরিক মনে করে তরবারি দিয়ে আঘাত করে হত্যা করলেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

আবু ইয়ালা হাম্মাদ ইবন সালামার সূত্রে ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তাঁর পিতা থেকে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। সেখানেও এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং সনদে আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম নামটি অতিরিক্ত রয়েছে। ইবন আবি হাতিম ‘আত-তাফসীর’-এ সাঈদ ইবন জুবাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আইয়াশ ইবন আবি রাবিআ কসম করেছিলেন যে হারিস ইবন ইয়াযিদকে বাগে পেলে হত্যা করবেন, এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। মুজাহিদের সূত্র থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি হারিসের নাম উল্লেখ করেননি।

তাঁর বর্ণনার প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দেয় যে, হারিস ইসলাম গ্রহণের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, এরপর যখন তিনি বের হলেন তখন আইয়াশ ইবন আবি রাবিআ তাকে হত্যা করেন। এর অবতরণের কারণ সম্পর্কে আরও কিছু বলা হয়েছে যা প্রমাণিত নয়।

তাঁর উক্তি: (ভুলবশত হলে ভিন্ন কথা) জমহুর উলামার মতে এটি একটি ‘বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম’ (ইস্তিসনা মুনকাতি), যদি না-সূচক শব্দের দ্বারা তার আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য হয়। কারণ যদি এটিকে ‘সংযুক্ত ব্যতিক্রম’ (ইস্তিসনা মুত্তাসিল) ধরা হয়, তবে এর মর্মার্থ দাঁড়াত যে তাকে হত্যা করার অধিকার রয়েছে। আর যারা একে ‘সংযুক্ত ব্যতিক্রম’ বলেছেন তারা এই বলে সমাধান দিয়েছেন যে, না-সূচক শব্দের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো...