ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩-২২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 223

সেই অঙ্গ বিনাশের ক্ষেত্রে যা করা হয়েছে তার অতিরিক্ত পাওনা সাব্যস্ত হয়েছে। তাই তাদের প্রত্যেকের ওপর অপরজনের ওপর কৃত অপরাধের ক্ষতিপূরণ প্রদান করা ওয়াজিব হবে, যেমন কেউ একজনের চোখ উপড়ে ফেলল এবং অন্যজন তার হাত কেটে দিল। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি একটি নস-এর (সুস্পষ্ট নির্দেশ) বিপরীতে কিয়াস (অনুমান), সুতরাং তা ভ্রান্ত বা অগ্রহণযোগ্য।

কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত তার দাঁতগুলো নড়বড়ে ছিল, ফলে হাত টেনে নেওয়ার পরপরই তা পড়ে গিয়েছে। তবে এই হাদিসের প্রেক্ষাপট এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। আবার কেউ কেউ এই ঘটনাটিকে একটি বিশেষ ঘটনা (ওয়াকিআতু আইন) হিসেবে দাবি করেছেন যার কোনো ব্যাপকতা নেই। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী ইজারাহ অধ্যায়ে ইয়া'লার এই হাদিসের পরপরই আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যে ধরণের ঘটনা ঘটেছিল তাঁর কাছেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল এবং তিনি এর অনুরূপ ফয়সালা প্রদান করেছেন। আর পূর্বে উল্লিখিত সীমাবদ্ধতা হাদিসে নেই, বরং তা সাধারণ মূলনীতি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। একইভাবে মুখ ব্যতীত অন্য অঙ্গকেও এর সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে, কারণ নস (মূল পাঠ) একটি বিশেষ অবস্থায় এসেছে, যা ইবনে দাকীক আল-ঈদ নির্দেশ করেছেন।

ইয়াহইয়া ইবনে উমর বলেছেন: ইমাম মালিকের কাছে যদি এই হাদিসটি পৌঁছাত, তবে তিনি এর বিরোধিতা করতেন না। ইবনে বাত্তালও অনুরূপ বলেছেন যে: ইমাম মালিকের কাছে এই হাদিসটি পৌঁছেনি, অন্যথায় তিনি এর বিরোধিতা করতেন না। দাঊদী বলেছেন: ইমাম মালিক এটি বর্ণনা করেননি কারণ এটি ইরাকবাসীদের বর্ণনা।

আবু আব্দুল মালিক বলেছেন: মনে হয় হাদিসটি তাঁর কাছে সহীহ সাব্যস্ত হয়নি কারণ এটি প্রাচ্যের দিক থেকে এসেছে।

আমি বলব: এটি ইমরানের হাদিসের ক্ষেত্রে স্বীকৃত। কিন্তু ইয়া'লা ইবনে উমাইয়ার সূত্রটি হিজাজবাসীরা বর্ণনা করেছেন এবং তাদের থেকে ইরাকবাসীরা তা গ্রহণ করেছেন। কিছু মালিকী আলেম যুগের বিপর্যয়কে ওজর হিসেবে পেশ করেছেন। কুরতুবী তাদের কোনো কোনো সাথীর সূত্রে ক্ষতিপূরণ রহিত করার কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন যে, শাফেয়ী এর ক্ষতিপূরণ আবশ্যক করেছেন, আর এটি মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, ইমাম শাফেয়ী থেকে যা পরিচিত তা হলো এতে কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। মনে হয় কুরতুবীর বর্ণনায় বিষয়টি উল্টো হয়ে গেছে।

(সতর্কীকরণ):

ইবনে সিরীন বর্ণিত ইমরানের রেওয়ায়েতে যা এসেছে সে সম্পর্কে ইমাম নববী কোনো আলোচনা করেননি। কারণ এর দাবি হলো কামড়ের ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর করা। চপেটাঘাতের কিসাসের সাথে এ বিষয়ে আলোচনা দুই পরিচ্ছেদ পর আসবে।

বলা হয়ে থাকে যে: এখানে কামড়ানোর অনুমতি দেওয়া হয়েছিল দাঁত উপড়ে ফেলার কিসাস গ্রহণের মাধ্যম হিসেবে। তবে এ বিষয়ে সঠিক উত্তর হলো, তিনি তাকে প্রশ্ন করেছিলেন ধমকস্বরূপ, শরিয়তের বিধান হিসেবে নয়; এটাই আমার কাছে প্রতীয়মান হয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই কাহিনীতে বিদ্যমান শিক্ষাগুলোর মধ্যে একটি হলো ক্রোধ সম্পর্কে সতর্কবাণী। যার ক্রোধ হয়, তার উচিত তা যথাসম্ভব সংবরণ করা। কারণ ক্রোধের কারণেই রাগান্বিত ব্যক্তির সামনের দাঁত পড়ে গিয়েছিল। ইয়া'লা তার শ্রমিকের ওপর রাগান্বিত হয়ে তাকে প্রহার করেছিলেন, তখন শ্রমিকটি নিজেকে রক্ষা করতে গেলে ইয়া'লা তাকে কামড়ে ধরেন। এরপর শ্রমিকটি তার হাত টেনে নিলে কামড় দাতার সামনের দাঁতটি পড়ে যায়। যদি তিনি ক্রোধের বশবর্তী না হতেন তবে তা থেকে নিরাপদ থাকতেন।

এতে আরও রয়েছে সেবার জন্য স্বাধীন ব্যক্তিকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োগ দেওয়ার বৈধতা এবং যুদ্ধের সময় কাজের ব্যয়ভার বহন করার অনুমতি, তার পক্ষ থেকে যুদ্ধ করার জন্য নয়, যেমনটি জিহাদ অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

এতে বিচারকের কাছে বিবাদের মীমাংসার জন্য অপরাধের বিষয়টি উত্থাপন করার শিক্ষা রয়েছে। আর এটিও যে, মানুষ নিজের বিচার নিজে করবে না। আরও শিক্ষা হলো, অপরাধের মাধ্যমে সীমালঙ্ঘনকারী তার পূর্ববর্তী অপরাধের কারণে প্রাপ্য অধিকার হারায় যদি দ্বিতীয় অপরাধটি প্রথমটির ফলস্বরূপ ঘটে থাকে।

এতে মানুষের কাজকে পশুর কাজের সাথে তুলনা করার বৈধতা রয়েছে যদি তা অনুরূপ কাজ থেকে বিতৃষ্ণা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে হয়। কিরমানী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কাউকে দেখেছেন যে এই বাক্যটিতে শব্দের নুক্তার ভুলে 'মুলার মতো চিবানো' পাঠ করেছে এবং একে পরিচিত সবজি (মুলা) অর্থে গ্রহণ করেছে, যা একটি জঘন্য বিকৃতি।

এতে আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও যে, যদি তার আক্রমণ থেকে রক্ষা পাওয়া তার নিজের বা তার কোনো অঙ্গের ক্ষতি করা ছাড়া সম্ভব না হয় এবং সে তা করে ফেলে, তবে তা হবে দণ্ডমুক্ত। এ বিষয়ে আলেমদের সুপরিচিত মতভেদ ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, যদি কারো সাথে এমন কিছু ঘটে যা সে অপছন্দ করে বা নিজের দিকে সম্বন্ধ করতে সংকোচ বোধ করে, তবে তা বর্ণনা করার সময় সে পরোক্ষভাবে বলবে যে: 'এক ব্যক্তি বা এক মানুষ এমন করেছে' ইত্যাদি। যেমনটি ইয়া'লার ক্ষেত্রে এই কাহিনীতে ঘটেছে এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র ক্ষেত্রেও ঘটেছিল যখন তিনি বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জনৈক স্ত্রীকে চুম্বন করেছিলেন। তখন উরওয়াহ তাঁকে বলেছিলেন: 'সেটি কি আপনি নিজে নন?' তখন তিনি মুচকি হেসেছিলেন।

‌‌১৯ - অধ্যায়: দাঁতের বদলে দাঁত

৬৮৯৪ - আনসারী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নজর-এর কন্যা এক দাসীকে চপেটাঘাত করেছিলেন এবং তার সামনের দাঁত ভেঙে ফেলেছিলেন। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলে তিনি কিসাসের নির্দেশ দিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 224

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দাঁতের বদলে দাঁত) ইবন বাত্তাল বলেন: তারা ইচ্ছাকৃতভাবে দাঁত উপড়ানোর ক্ষেত্রে দাঁতের বদলে দাঁত নেওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, তবে শরীরের অন্যান্য হাড়ের ব্যাপারে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মালিক (র.) বলেন: ফাপা হাড় কিংবা মাথা বা মুখমণ্ডলের গভীর ক্ষত (মা’মুমা), যে হাড় ভেঙে স্থানচ্যুত হয় (মুনাক্কিলা) এবং হাড় ভেঙে যায় (হাশিমা) এমন জখম ছাড়া অন্য সকল হাড়ের জখমে কিসাস প্রযোজ্য হবে। আর এই উল্লিখিত জখমগুলোতে দিয়ত (রক্তপণ) দিতে হবে। তিনি আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য হবে, যদি তা আমাদের নবীর জবানে কোনো অস্বীকৃতি ছাড়াই বর্ণিত হয়। আর তাঁর উক্তি "দাঁতের বদলে দাঁত" হাড়ের ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর করার প্রমাণ বহন করে; কারণ দাঁতও একটি হাড়। তবে যে হাড়ের ক্ষেত্রে কিসাস না থাকার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) হয়েছে সেটি স্বতন্ত্র, হয় প্রাণহানির আশঙ্কায় অথবা সমতা বজায় রাখা সম্ভব না হওয়ার কারণে।

ইমাম শাফেঈ, লাইস এবং হানাফীগণ বলেন: দাঁত ব্যতীত অন্য কোনো হাড়ে কিসাস নেই। কারণ হাড়ের উপরে চামড়া, মাংস ও স্নায়ুর আবরণ থাকে, যার ফলে সমতা রক্ষা করা দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে। যদি সমতা রক্ষা সম্ভব হতো, তবে আমরা কিসাসের নির্দেশ দিতাম। কিন্তু হাড় পর্যন্ত পৌঁছাতে গেলে আবশ্যিকভাবে তার ওপরের আবরণকে এমনভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করতে হয় যার পরিমাণ সুনির্দিষ্টভাবে জানা সম্ভব নয়।

তহাবী বলেন: তারা মাথার হাড়ের ক্ষেত্রে কিসাস না থাকার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, সুতরাং অন্যান্য হাড়কেও এর অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি দলিলে (নস) উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও কিয়াস (অনুমান) করা। কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সামনের দাঁত ভেঙেছিলেন এবং এর বিনিময়ে কিসাসের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যদিও দাঁত ভাঙার ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা সবসময় সম্ভব হয় না।

তাঁর উক্তি: (আনসারী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ। বুখারী তাঁর থেকে বর্ণিত সূরা বাকারার তাফসির অধ্যায়ে এই হাদিসটিতে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে) তাফসির অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: হুমাইদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, আনাস তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নদরের কন্যা) তাফসির অধ্যায়ে আনাস থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, রুবায়্যি' (প্রথম অক্ষরে পেশ এবং তাশদীদসহ) ছিলেন তাঁর ফুফু। মায়েদার তাফসির অধ্যায়ে ফাজারীর বর্ণনায় হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: আনাসের ফুফু রুবায়্যি' ভেঙেছিলেন। আবু দাউদে মুতামিরের সূত্রে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: আনাস ইবন নদরের বোন রুবায়্যি' ভেঙেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি একজন তরুণীকে চড় মারেন ফলে তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে যায়) ফাজারীর বর্ণনায় রয়েছে: আনসারীদের একজন তরুণী। মুতামিরের বর্ণনায় 'তরুণী'র পরিবর্তে 'নারী' শব্দ এসেছে। এটি স্পষ্ট করে যে, তরুণী বলতে এখানে যুবতী নারীকে বোঝানো হয়েছে, ক্রীতদাসী নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন) 'সুলহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে এবং ইবন মাজাহ ও নাসায়ীতে আনাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তারা তাদের নিকট ক্ষমা চাইল কিন্তু তারা অস্বীকার করল। তারা তাদের নিকট রক্তপণ (আরশ) পেশ করল কিন্তু তারা তাও অস্বীকার করল। অর্থাৎ, রুবায়্যি'র পরিবার যার দাঁত ভেঙেছে তাদের নিকট আবেদন করল যেন তারা এই জখমের বিনিময় ছাড়াই অথবা অর্থের বিনিময়ে ক্ষমা করে দেয়, কিন্তু তারা তা গ্রহণ করেনি। 'সুলহ' অধ্যায়ে আরও বর্ণিত হয়েছে: তারা কিসাস ব্যতীত অন্য কিছুতে রাজি হলো না। ফাজারীর বর্ণনায় রয়েছে: তারা কিসাস দাবি করল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি কিসাসের নির্দেশ দিলেন) 'সুলহ' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: তখন আনাস ইবন নদর বললেন— এর পরবর্তী অংশ আমি অচিরেই 'পুরুষ ও মহিলার কিসাস' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করব। সেখানে তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করল" ফাজারীর বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তারা সন্তুষ্ট হলো এবং রক্তপণ গ্রহণ করল"। মুতামিরের বর্ণনায় আছে: "তারা তাদের নেওয়া রক্তপণে সন্তুষ্ট হলো"। ইসমাইলীর নিকট মারওয়ান ইবন মুয়াবিয়া হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন: "নারীর পরিবার তাদের গৃহীত রক্তপণে সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল"। ফলে জানা গেল যে, তাঁর উক্তি "ক্ষমা করল" এর অর্থ হলো দিয়তের বিনিময়ে ক্ষমা করা। মুতামির আরও বর্ণনা করেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিস্মিত হলেন এবং বললেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছেন যারা আল্লাহর নামে শপথ করলে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।"

ইবন আবু আসিমের নিকট খালিদ তাহহানের বর্ণনায় হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত এই হাদিসে এসেছে: "কত এমন ব্যক্তি আছে যারা আল্লাহর নামে শপথ করলে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।" তাঁর আশ্চর্যের কারণ হলো, আনাস ইবন নদর অন্যের একটি কাজ না হওয়ার ব্যাপারে শপথ করেছিলেন, অথচ সেই অন্য পক্ষটি সেই কাজটি করার ব্যাপারে অনড় ছিল। সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী তাঁর শপথ ভঙ্গ হওয়ার কথা ছিল। কিন্তু আল্লাহ অপর পক্ষকে ক্ষমা করার প্রেরণা দিলেন এবং আনাসের শপথ পূর্ণ হলো। "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে" এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, এই ঐক্যমত মূলত আনাসকে সম্মানিত করার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়েছিল যেন তাঁর শপথ রক্ষিত হয়। আর তিনি আল্লাহর সেই বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের দোয়া আল্লাহ কবুল করেন এবং তাদের উদ্দেশ্য পূর্ণ করেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি "কিতাবুল্লাহিল কিসাস" (আল্লাহর বিধান কিসাস) এর ব্যাকরণগত পঠন নিয়ে মতভেদ আছে। প্রসিদ্ধ হলো শব্দ দুটি পেশযুক্ত (মারফু), যা যথাক্রমে মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়)। কেউ কেউ বলেছেন জবরযুক্ত (মানসুব), অর্থাৎ যেখানে ক্রিয়ার পরিবর্তে মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য) ব্যবহৃত হয়েছে; এর অর্থ "আল্লাহ কিসাস লিখে দিয়েছেন (ফরজ করেছেন)"। অথবা এটি 'ইগরা' (উৎসাহ প্রদান) হিসেবেও হতে পারে এবং কিসাস তার বদল (পরিবর্তক) হিসেবে জবরযুক্ত হতে পারে। আবার উহ্য ক্রিয়ার কারণেও জবরযুক্ত হতে পারে। এটি পেশযুক্ত হওয়াও সম্ভব যদি কিসাস শব্দটিকে একটি উহ্য মুক্তাদার খবর হিসেবে গণ্য করা হয়।

এর অর্থের ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস; এখানে একটি উহ্য শব্দ (মুদাফ) ধরে নেওয়া হয়েছে। কেউ বলেছেন: কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিধান, অর্থাৎ আল্লাহর বিধান হলো কিসাস। কেউ বলেছেন: এটি তাঁর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: এবং জখমের ক্ষেত্রে... (আয়াতের অবশিষ্টাংশ)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 225

কিসাস} তবে তোমরা শাস্তি দাও) এবং বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের যে পরিমাণ কষ্ট দেওয়া হয়েছে তোমরা ঠিক সেই পরিমাণ শাস্তি দাও পর্যন্ত। আবার কেউ বলেছেন: দাঁতের বদলে দাঁত আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: আর আমরা তাদের ওপর তাতে লিপিবদ্ধ করেছি, এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্য শরিয়ত হিসেবে গণ্য, যতক্ষণ না আমাদের শরিয়তে এমন কিছু আসে যা একে রহিত করে।

রুবাইয়্যি-এর দাঁত ভাঙার ঘটনায় আনাস ইবনে নাদর (রা.)-এর আপত্তির বিষয়টি নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, অথচ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে কিসাসের নির্দেশ শুনেছিলেন এবং বলেছিলেন: "রুবাইয়্যি-এর দাঁত কি ভাঙা হবে?" এরপর তিনি শপথ করেছিলেন যে তা ভাঙা হবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এই জোরালো আবেদন করতে চেয়েছিলেন যেন তিনি বিবাদী পক্ষের কাছে সুপারিশ করেন যাতে তারা তাকে ক্ষমা করে দেয়। আবার বলা হয়েছে যে, তাঁর এই শপথটি ছিল কিসাস যে অপরিহার্য তা জানার আগে; তিনি ধারণা করেছিলেন যে কিসাস, দিয়ত (রক্তপণ) ও ক্ষমার মধ্যে ঐচ্ছিকতা রয়েছে।

অন্যমতে, তিনি কেবল অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করতে চাননি, বরং আল্লাহর অনুগ্রহের ওপর আশা ও প্রত্যাশা রেখে বলেছিলেন যে, আল্লাহ বিবাদীদের অন্তরে সন্তুষ্টি দান করবেন ফলে তারা ক্ষমা করে দেবে অথবা অর্থদণ্ড (আরশ) গ্রহণ করবে। তিবী এই মতটিকে সুনিশ্চিত করে বলেছেন: তিনি হুকুমটি প্রত্যাখ্যান করার জন্য তা বলেননি, বরং নিজের বিষয়ে আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ এবং তাঁর মেহেরবানির ওপর অগাধ বিশ্বাসের কারণে তা ঘটা অসম্ভব মনে করেছিলেন যে, আল্লাহ তাঁর শপথ ভঙ্গ করবেন না এবং বিবাদীদের অন্তরে ক্ষমার প্রেরণা দান করে তাঁর প্রত্যাশা অপূর্ণ রাখবেন না। বাস্তবে বিষয়টি তাঁর ইচ্ছানুসারেই ঘটেছিল।

এই ঘটনায় যা ঘটার প্রবল ধারণা রয়েছে তাতে শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং ফেতনার আশঙ্কা না থাকলে যার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে তার প্রশংসা করার বৈধতাও পাওয়া যায়। এছাড়া কিসাস থেকে ক্ষমা করে দেওয়া মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়া, ক্ষমার বিষয়ে সুপারিশ করা, কিসাস বা দিয়তের ক্ষেত্রে অধিকারীর (পাওনাদারের) ইচ্ছাধিকার থাকা এবং জখম ও দাঁতের ক্ষেত্রে নারীদের পরস্পরের মধ্যে কিসাস সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এতে দিয়তের ওপর সন্ধি করা এবং দাঁত ভাঙার ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তবে এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সমরূপতা বজায় রাখা সম্ভব হবে, যেমন ভাঙা অংশটি সুনির্দিষ্ট হওয়া এবং অপরাধীর দাঁত থেকে ঠিক সেই পরিমাণ অংশ রেত বা ফাইল দিয়ে ঘষে ফেলা। ইমাম আবু দাউদ 'সুনান'-এ উল্লেখ করেছেন: আমি ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম, এটি কীভাবে করা হবে? তিনি বললেন: ঘষে ফেলা হবে। কেউ কেউ এই হাদিসে উল্লিখিত 'ভাঙা' শব্দটিকে দাঁত 'উপড়ে ফেলা'র অর্থে গ্রহণ করেছেন, তবে এই প্রসঙ্গের বিচারে তা দূরবর্তী বা অপ্রাসঙ্গিক মনে হয়।

‌‌২০ - অধ্যায়: আঙুলের রক্তপণ (দিয়ত)

৬৮৯৫ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এইটি এবং এইটি সমান, অর্থাৎ: কনিষ্ঠা এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি।

মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু আদি আমাদের নিকট শু'বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আঙুলের দিয়ত) অর্থাৎ এগুলোর দিয়ত কি সমান নাকি ভিন্ন ভিন্ন?

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এইটি এবং এইটি সমান, অর্থাৎ কনিষ্ঠা এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি)। নাসাঈর বর্ণনায় ইয়াযিদ ইবনে যুরাই-এর সূত্রে শু'বা থেকে "বৃদ্ধাঙ্গুলি ও কনিষ্ঠা" শব্দদ্বয় এসেছে এবং "অর্থাৎ" শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। তাঁর অন্য বর্ণনায় "দশটি করে" (দশটি উট) কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। আর আলী ইবনুল জা'দ শু'বা থেকে ইসমাঈলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি কনিষ্ঠা ও বৃদ্ধাঙ্গুলির দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন।

ইসমাঈলীর বর্ণনায় আসিম ইবনে আলীর সূত্রে শু'বা থেকে এসেছে: "উভয়টির দিয়ত সমান।" আবু দাউদের বর্ণনায় আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিসের সূত্রে শু'বা থেকে এসেছে: "আঙুলসমূহ এবং দাঁতসমূহ সমান; সামনের দাঁত ও মাড়ির দাঁত সমান।" আবু দাউদ ও তিরমিযীর বর্ণনায় ইয়াযিদ আন-নাহবী থেকে ইকরামার সূত্রে শব্দগুলো এমন: "দাঁতসমূহ ও আঙুলসমূহ সমান।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "হাত ও পায়ের আঙুলসমূহ সমান।"

ইবনে আবু আসিম ইয়াহিয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় শু'বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন যে, মারওয়ান তাঁকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর কাছে আঙুলের বিষয়ে জিজ্ঞাসার জন্য পাঠিয়েছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাতের ক্ষেত্রে পঞ্চাশটি (উট) এবং প্রতি আঙুলের ক্ষেত্রে দশটি করে (উট) ফয়সালা দিয়েছেন। ইমাম মালিকের নিকট আমর ইবনে হাযমের কিতাবেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, প্রতিটি আঙুলের দিয়ত দশটি করে উট। আমি এর সনদ সামনে উল্লেখ করব। ইবনে মাজাহ-তে আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আঙুলসমূহ সবই সমান, প্রত্যেকটির জন্য দশটি করে উট।" আবু দাউদ এটিকে দুটি পৃথক হাদিসে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ উত্তম।

তাঁর উক্তি: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ শুনেছি) গ্রন্থকার এই সনদে এক স্তর নিচে নেমেছেন কারণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 226

এতে (হাদিসটি) শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "অনুরূপ হাদিস", তা ইবনে মাজাহ এবং ইসমাঈলী ইবনে আবী আদীর বর্ণিত সূত্রে 'আঙুলসমূহ সমান' শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে এটি ইবনে আবী আদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন তবে তার সাথে গুন্দারও রয়েছেন। এবং আল-কাত্তান এটি প্রথম বর্ণনার শব্দে বর্ণনা করেছেন তবে তাতে কনিষ্ঠার আগে বৃদ্ধাঙ্গুলির উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম তিরমিযী বলেন: আহলে ইলম বা বিদ্বানগণের নিকট আমল এরই ওপর এবং এটিই সাওরী, শাফেয়ী, আহমদ ও ইসহাকের অভিমত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সকল অঞ্চলের ফকীহগণ এই মত পোষণ করেছেন। তবে এ বিষয়ে প্রাচীন একটি মতভেদ ছিল; ইবনে আবী শায়বাহ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বৃদ্ধাঙ্গুলির জন্য ১৫টি, তর্জনী ও মধ্যমার জন্য ১০টি করে, অনামিকার জন্য ৯টি এবং কনিষ্ঠার জন্য ৬টি উট নির্ধারিত। মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাওরী তাঁর জামে' গ্রন্থে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: শেষ পর্যন্ত উমর (রা.) আমর ইবনে হাযমের দিয়াত সংক্রান্ত পত্রে দেখতে পান যে প্রতিটি আঙুলের জন্য ১০টি করে উট, তখন তিনি সেই সিদ্ধান্তের দিকে ফিরে আসেন।

আমি বলছি: আমর ইবনে হাযমের পত্রটি ইমাম মালেক মুওয়াত্তায় আবদুল্লাহ ইবনে আবী বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনে হাযমের নিকট রক্তপণ (দিয়াত) সংক্রান্ত যে পত্রটি লিখেছিলেন তাতে ছিল যে, প্রাণের বিনিময়ে ১০০টি উট। তাতে আরও ছিল: একটি হাতের জন্য ৫০টি উট, একটি পায়ের জন্য ৫০টি উট এবং হাতের প্রতিটি আঙুলের জন্য ১০টি করে উট। আবু দাউদ 'মারাসিল' গ্রন্থে এবং নাসাঈ অন্য একটি সূত্রে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে দীর্ঘভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ বলেছেন এবং আবু দাউদ ও নাসাঈ এতে কিছু ত্রুটি (ইলাল) উল্লেখ করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তার পাশের আঙুল (তর্জনী) মিলে হাতের অর্ধেক দিয়াত, আর প্রতিটি আঙুলের জন্য ১০টি করে উট।

ইবনে আবী শায়বাহ মুজাহিদ থেকে উমর (রা.)-এর আসারের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন অনামিকার জন্য ৮টি এবং কনিষ্ঠার জন্য ৭টি উট। শা'বীর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শুরাইহের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁকে প্রশ্ন করলে তিনি বলেন: প্রতিটি আঙুলের জন্য ১০টি উট। লোকটি বলল: সুবহানাল্লাহ! এই বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং এই কনিষ্ঠা কি সমান? তিনি বললেন: তোমার নাশ হোক! সুন্নাহ কিয়াসকে (যৌক্তিক অনুমান) রহিত করে দিয়েছে। অনুসরণ করো, নতুন কিছু উদ্ভাবন করো না। ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। ইমাম মালেক মুওয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন যে, মারওয়ান আবু গাতফান আল-মুযানীকে ইবনে আব্বাসের নিকট পাঠান এই প্রশ্ন করতে যে, মাড়ির দাঁতের দিয়াত কী?

তিনি বললেন: ৫টি উট। মারওয়ান পুনরায় তাঁকে পাঠালেন এই বলে যে, আপনি কি সামনের দাঁত এবং মাড়ির দাঁতকে সমান করে দিচ্ছেন? তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: আপনি যদি আঙুলের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করতেন তবে দেখতেন সেগুলোর দিয়াতও সমান। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, আঙুলের বিষয়ে ইবনে আব্বাস ও মারওয়ানের মধ্যে কোনো দ্বিমত ছিল না, অন্যথায় উক্ত কিয়াসের যৌক্তিকতা থাকত না।

খাত্তাবী বলেন: এটি প্রতিটি সেই অপরাধের মূলনীতি যার পরিমাণ নির্দিষ্টভাবে নির্ণয় করা সম্ভব নয়। যখন অর্থের দিক থেকে এর পরিমাপ দুরূহ হয়, তখন নামের দিক থেকে বিবেচনা করা হয়। ফলে সেগুলোর দিয়াত সমান হয়, যদিও সেগুলোর অবস্থা, উপযোগিতা ও কাজের পরিধি ভিন্ন ভিন্ন হয়। কেননা বৃদ্ধাঙ্গুলির যে শক্তি আছে তা কনিষ্ঠার নেই, তা সত্ত্বেও উভয়ের দিয়াত সমান। অনুরূপভাবে গর্ভস্থ ভ্রূণের ক্ষেত্রেও একটি দাস বা দাসী (গুররাহ) সমানভাবে প্রযোজ্য, তা পুরুষ হোক বা নারী। তদ্রূপ 'মুওয়াদিহা' (হাড় বের হয়ে যাওয়া জখম)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা, সেগুলোর দিয়াত সমান যদিও তার আয়তন ভিন্ন হয়। একইভাবে দাঁতের ক্ষেত্রেও কোনোটির উপযোগিতা অন্যটির চেয়ে বেশি হওয়া সত্ত্বেও কেবল দাঁত নাম হওয়ার কারণে সেগুলোর দিয়াত সমান।

ইমাম মালেক মুওয়াত্তায় রবীআহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞাসা করলাম, নারীর একটি আঙুলের দিয়াত কত? তিনি বললেন: ১০টি উট। আমি বললাম: দুই আঙুলের দিয়াত কত? তিনি বললেন: ২০টি উট। আমি বললাম: তিন আঙুলের কত? তিনি বললেন: ৩০টি উট। আমি বললাম: চার আঙুলের কত? তিনি বললেন: ২০টি উট।

আমি (রবীআহ) বললাম: যখন তার ক্ষত বড় হলো এবং বিপদ তীব্র হলো, তখন তার দিয়াত কমে গেল?

তিনি বললেন: হে ভাতিজা, এটিই সুন্নাহ। তিনি এটি এ কারণে বলেছিলেন যে, নারীর দিয়াত পুরুষের দিয়াতের অর্ধেক, তবে তাঁর মতে দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম হওয়া পর্যন্ত নারী পুরুষের সমান। কিন্তু যখন তা এক-তৃতীয়াংশ অতিক্রম করে, তখন তা অর্ধেকের নিয়মে ফিরে যায়।

‌‌২১ - অধ্যায়: একদল লোক যদি এক ব্যক্তিকে আঘাত করে, তবে কি তাদের সকলকে সাজা দেওয়া হবে নাকি সকলের থেকেই কিসাস নেওয়া হবে?

মুতাররিফ শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দুই ব্যক্তি এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে চুরির সাক্ষ্য দিলে আলী (রা.) তার হাত কেটে দেন। অতঃপর তারা অন্য এক ব্যক্তিকে নিয়ে এসে বলল যে, আমরা ভুল করেছি। তখন আলী (রা.) তাদের সাক্ষ্য বাতিল করে দেন এবং তাদের থেকে প্রথম ব্যক্তির দিয়াত আদায় করেন। তিনি বললেন: যদি আমি জানতাম যে তোমরা ইচ্ছা করে এমনটি করেছ, তবে আমি তোমাদের উভয়ের হাত কেটে দিতাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 227

৬৮৯৬ - এবং ইবনে বাশার আমাকে বলেছেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক কিশোরকে গুপ্তভাবে (প্রতারণার মাধ্যমে) হত্যা করা হয়েছিল। তখন উমর (রা.) বললেন: যদি সানআর সমস্ত অধিবাসীও এই হত্যাকাণ্ডে শরিক থাকত, তবে আমি তাদের সকলকেই হত্যা করতাম। আর মুগীরা ইবনে হাকিম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: চারজন ব্যক্তি এক কিশোরকে হত্যা করেছিল, তখন উমর (রা.) অনুরূপ কথা বলেছিলেন। আবু বকর, ইবনে যুবায়ের, আলী এবং সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিন একটি চড় মারার বিনিময়ে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করেছিলেন। উমর (রা.) চাবুকের একটি আঘাতের বিনিময়ে কিসাস গ্রহণ করেছিলেন, আলী (রা.) তিনটি চাবুক মারার বিনিময়ে কিসাস নিয়েছিলেন এবং শুরাইহ একটি চাবুকের আঘাত ও নখের আঁচড়ের বিনিময়ে কিসাস দিয়েছিলেন।

৬৮৯৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া সুফইয়ান থেকে, মূসা ইবনে আবি আইশা উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতার সময় তাঁর মুখে ওষুধ ঢেলে দিয়েছিলাম। তখন তিনি আমাদের দিকে ইশারা করছিলেন যে, তোমরা আমার মুখে ওষুধ ঢেলে দিয়ো না। আমরা ভাবলাম, এটি অসুস্থ ব্যক্তির ওষুধের প্রতি অনীহা মাত্র। যখন তিনি সুস্থ হলেন, তখন বললেন: আমি কি তোমাদের নিষেধ করিনি যে তোমরা আমার মুখে ওষুধ ঢেলে দিয়ো না? আমরা বললাম: আমরা মনে করেছিলাম ওষুধের প্রতি আপনার অনীহা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ বাকি থাকবে না যাকে ওষুধ ঢেলে দেওয়া হবে না এবং আমি তা প্রত্যক্ষ করব, কেবল আব্বাস ব্যতীত। কারণ তিনি তোমাদের সাথে উপস্থিত ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি একদল লোক এক ব্যক্তির ক্ষতি করে, তবে কি তাদের শাস্তি দেওয়া হবে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় বহুবচন হিসেবে ‘ইউয়াক্বাবুনা’ এসেছে। অন্য বর্ণনায় ‘নূন’ বিলোপ করে এসেছে, যা একটি ব্যাকরণগতভাবে দুর্বল রূপ। এবং তাঁর উক্তি: 'অথবা তাদের সকলের থেকে কিসাস নেওয়া হবে কি না'—অর্থাৎ যদি একদল লোক মিলে একজনকে হত্যা করে বা জখম করে, তবে কি সবার ওপর কিসাস বা প্রতিশোধ নেওয়া আবশ্যক হবে, নাকি একজনকে কিসাস নেওয়ার জন্য নির্ধারণ করা হবে এবং বাকিদের থেকে দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করা হবে? এখানে ‘মুয়াক্বাবাহ’ বা শাস্তি বলতে কিসাস বা বিনিময় উদ্দেশ্য।

ইমাম বুখারী সম্ভবত ইবনে সিরীনের মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যিনি মনে করতেন যে, যদি দুইজন মিলে একজনকে হত্যা করে তবে তাদের একজনকে হত্যা করা হবে এবং অন্যজনের থেকে দিয়ত নেওয়া হবে। যদি তারা সংখ্যায় আরও বেশি হয়, তবে দিয়তের অবশিষ্ট অংশ তাদের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়া হবে। যেমন দশজন মিলে একজনকে হত্যা করলে একজনকে হত্যা করা হবে এবং বাকি নয়জনের থেকে দিয়তের নয় ভাগের এক ভাগ করে নেওয়া হবে। শা'বী থেকে বর্ণিত: নিহত ব্যক্তির অভিভাবক চাইলে অপরাধীদের যে কাউকেই হত্যা করতে পারে এবং বাকিদের ক্ষমা করে দিতে পারে। কোনো কোনো সালাফ থেকে বর্ণিত আছে যে, এক্ষেত্রে কিসাস রহিত হয়ে যাবে এবং দিয়ত প্রদান করা অবধারিত হবে; এটি রাবিআহ এবং আহলে জাহির থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: মুয়াবিয়া, ইবনে যুবায়ের এবং যুহরী থেকেও ইবনে সিরীনের মতের অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে। জমহুর উলামাদের দলিল হলো, জীবন বিভাজ্য নয়, তাই জীবন নাশ হওয়া কেবল এক অংশের কর্মের দ্বারা সম্পন্ন হয় না, বরং তাদের প্রত্যেকেই পূর্ণ হত্যাকারী হিসেবে গণ্য। এর উদাহরণ হলো, কতিপয় লোক মিলে একটি পাথর উঠিয়ে একজনের ওপর ফেলল এবং সে মারা গেল, তবে পাথরটি উত্তোলনকারী প্রত্যেকের ওপরই দায় আসবে। এটি রুটি খাওয়ার মতো নয়, কারণ রুটি বাহ্যিক ও গুণগতভাবে বিভক্ত করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (মুতাররিফ শা'বী থেকে সেই দুই ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যারা এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছিল...) এটি ইমাম শাফেঈ সুফইয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি মুতাররিফ ইবনে তারিফ থেকে, তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দুইজন লোক আলী (রা.)-এর কাছে এসে একজনের বিরুদ্ধে চুরির সাক্ষ্য দিল, ফলে তিনি তার হাত কেটে দিলেন। এরপর তারা অন্য এক ব্যক্তিকে নিয়ে এসে বলল: এ ব্যক্তি চুরি করেছে, আমরা আগের লোকটির ব্যাপারে ভুল করেছি। তখন তিনি পরবর্তী ব্যক্তির ব্যাপারে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেননি এবং তাদের ওপর পূর্ববর্তী ব্যক্তির দিয়ত জরিমানা হিসেবে ধার্য করলেন। তিনি বললেন: যদি আমি জানতাম যে তোমরা ইচ্ছা করে এটি করেছ, তবে আমি তোমাদের হাত কেটে দিতাম।

আমি সেই দুই সাক্ষী বা যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে তাদের নাম স্পষ্টভাবে জানতে পারিনি। তাঁর উক্তি 'পরবর্তী ব্যক্তির বিরুদ্ধে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেননি' দ্বারা বুখারীর বর্ণনায় উল্লিখিত 'তাদের সাক্ষ্য বাতিল করে দিলেন' এর অর্থ স্পষ্ট হয়। এতে তাদের বক্তব্য খণ্ডিত হয় যারা উভয় সাক্ষ্যকেই বাতিল বলে গণ্য করেন—প্রথমটি তাদের ভুলের স্বীকৃতির কারণে এবং দ্বিতীয়টি তারা মিথ্যাবাদী হিসেবে অভিযুক্ত হওয়ার কারণে। এই খণ্ডন বা তাকিদের কারণ হলো, শব্দটিতে যদিও উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা ছিল, কিন্তু পরবর্তী বর্ণনাটি একটি অর্থকে নির্দিষ্ট করে দিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে বাশার আমাকে বলেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে বাশার, যিনি 'বুন্দার' উপনামে পরিচিত। ইয়াহইয়া হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমরী।

তাঁর উক্তি: (এক কিশোরকে ঘিলাহ হিসেবে হত্যা করা হয়েছে) 'ঘিলাহ' মানে হলো গোপনে বা প্রতারণার মাধ্যমে হত্যা করা। (উমর বললেন: যদি তারা এতে শরিক হতো) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি পুংলিঙ্গ হিসেবে এসেছে যা ব্যাকরণগতভাবে অধিক সঠিক, আর এখানে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে প্রাণের (নফস) প্রতি লক্ষ্য রেখে। এই বর্ণনাটি উমর (রা.) পর্যন্ত অত্যন্ত বিশুদ্ধ সনদে যুক্ত। ইবনে আবি শায়বাহ এটি আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া কাত্তান থেকে অন্য সূত্রে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন, যার ভাষ্য হলো: উমর (রা.) হত্যা করেছেন...