ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮-২৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 228

সানআর সাতজন ব্যক্তিকে একজনের বিনিময়ে (হত্যা করা হয়েছে) ইত্যাদি।

মুওয়াত্তা গ্রন্থে এটি অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর এক ব্যক্তির বিনিময়ে পাঁচ বা ছয়জনকে হত্যা করেছিলেন, যাকে তারা প্রতারণামূলকভাবে হত্যা করেছিল। তিনি বলেছিলেন: "যদি সানআর সমস্ত অধিবাসী তার বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হতো, তবে আমি তাদের সবাইকে হত্যা করতাম।" নাফে'-এর বর্ণনাটি অধিকতর সংযুক্ত ও স্পষ্ট। তাঁর উক্তি "তামালাআ" শব্দটি লাম-এর পরে ফাতহাযুক্ত হামযা সহকারে; এর অর্থ হলো একমত হওয়া বা ঐক্যবদ্ধ হওয়া। এই বর্ণনাটি তার পরবর্তী বর্ণনার তুলনায় সংক্ষিপ্ত।

তাঁর উক্তি: (মুগীরাহ ইবনে হাকিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি); এটি সেই বর্ণনার সংক্ষিপ্ত রূপ যা ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে কাসিম ইবনে আসবাগ, তাহাবী এবং বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব বলেন: জারীর ইবনে হাযিম আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, মুগীরাহ ইবনে হাকিম আস-সানআনী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সানআর এক মহিলার স্বামী প্রবাসে ছিলেন। তিনি তার জিম্মায় অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত একটি পুত্র সন্তান রেখে যান, যাকে উসাইল বলা হতো। স্বামী চলে যাওয়ার পর ওই মহিলা এক উপপতি গ্রহণ করে এবং তাকে বলে: "এই ছেলেটি আমাদের গোপন বিষয় ফাঁস করে দেবে, তাই একে হত্যা করো।" লোকটি প্রথমে অস্বীকার করল, ফলে মহিলাটি তার সাথে মেলামেশা বন্ধ করে দিল।

শেষ পর্যন্ত লোকটি তার কথা মেনে নিল। অতঃপর ওই ব্যক্তি, আরেকজন পুরুষ, মহিলাটি এবং তার ভৃত্য—এই চারজন মিলে ছেলেটিকে হত্যার জন্য সমবেত হলো এবং তাকে হত্যা করল। তারপর তারা তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন করল এবং তাকে একটি চামড়ার থলিতে (আইবাহ) ভরে গ্রামের এক প্রান্তের পানিহীন কূয়ায় (রাকিয়্যাহ) ফেলে দিল। এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন, যাতে রয়েছে: তার উপপতিকে ধরা হলে সে স্বীকারোক্তি দেয়, তারপর বাকিরাও স্বীকার করে। ইয়ালা, যিনি তখন সেখানকার আমীর ছিলেন, তাদের বিষয়ে উমরের কাছে চিঠি লিখলেন। উমর তাদের সবাইকে হত্যার নির্দেশ লিখে পাঠালেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম, যদি সানআর সমস্ত অধিবাসী তাকে হত্যায় শরিক হতো, তবে আমি তাদের সবাইকেই হত্যা করতাম।"

আবুশ শাইখ 'কিতাবুত তারহীব'-এ জারীর ইবনে হাযিম থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: উমরের ইয়েমেনের আমিল ইয়ালা ইবনে উমাইয়া উমরের কাছে পত্র লিখলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে অনুরূপ উত্তর পাঠালেন।

ইবনে উমরের এই বর্ণনায় ইবনে আবদিল বার-এর সেই উক্তির সমালোচনা রয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, মালিক ব্যতীত অন্য কেউ একে প্রতারণামূলক হত্যা বলে উল্লেখ করেননি। আমরা দারাকুতনীতে এবং আবুল হাসান ইবনে জানজাওয়াইহ-এর 'ফাওয়াইদ'-এ বনূ কায়েস ইবনে সা'লাবাহ-এর আবু আল-মুহাজির আবদুল্লাহ ইবনে উমাইরাহ থেকে একটি উত্তম সূত্রে অনুরূপ কাহিনী বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি প্রতি বছর কয়েক দিনের জন্য মানুষের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হতো। একবার যখন সে ফিরে এল, সে তার দাসীর সাথে সাতজন লোককে মদ্যপানরত অবস্থায় পেল। তারা তাকে ধরে হত্যা করল।

এরপর তিনি তাদের স্বীকারোক্তি এবং আমীরের পক্ষ থেকে উমরের কাছে পত্র পাঠানোর ঘটনা উল্লেখ করেন। উমরের জবাবে ছিল: তাদের গর্দান উড়িয়ে দাও এবং তাদের সাথে ওই মহিলাকেও হত্যা করো; যদি সানআর সমস্ত লোক তার রক্তে শরিক হতো, তবে আমি তাদের সবাইকে হত্যা করতাম। এই কাহিনীটি প্রথম কাহিনী থেকে ভিন্ন এবং এর সূত্রটিও উত্তম। সুতরাং উমরের পক্ষ থেকে এমন ঘটনা একাধিকবার ঘটেছে। ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় ওই বালকের নাম ব্যতীত এতে উল্লেখিত অন্য কারও নাম আমি জানতে পারিনি। আর মুগীরাহ-এর পিতা হাকিম একজন সানআ-বাসী, তাঁর অবস্থা বা তাঁর পিতার নাম আমার জানা নেই; তবে ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর, ইবনে জুবাইর, আলী এবং সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিন একটি চড়ের বিনিময়ে কিসাস গ্রহণ করেছিলেন; উমর চাবুকের একটি আঘাতের বিনিময়ে কিসাস দিয়েছিলেন; আলী তিনটি চাবুকের আঘাতের বিনিময়ে কিসাস দিয়েছিলেন; আর শুরাইহ একটি চাবুকের আঘাত ও আঁচড় কাটার বিনিময়ে কিসাস দিয়েছিলেন)। আবু বকর সিদ্দিকের বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা ইয়াহইয়া ইবনে হুসাইনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি তারিক ইবনে শিহাবকে বলতে শুনেছি যে, আবু বকর একদিন এক ব্যক্তিকে একটি চড় মারলেন। তখন বলা হলো: আমরা আজকের মতো এমন দৃশ্য কখনো দেখিনি যে তিনি তাকে এভাবে আঘাত করলেন ও চড় মারলেন।

আবু বকর বললেন: এই লোকটি আমার কাছে এসেছিল যাতে আমি তাকে বাহন দেই। আমি তাকে বাহন দিলাম, কিন্তু দেখা গেল সে অন্যদের অনুসরণ করছে। আমি তিনবার কসম করলাম যে তাকে বাহন দেব না। তারপর তিনি লোকটিকে বললেন: তুমি প্রতিশোধ (কিসাস) নাও। তখন লোকটি ক্ষমা করে দিল।

ইবনে জুবাইরের বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা এবং মুসাদ্দাদ উভয়েই সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে জুবাইর একটি চড়ের বিনিময়ে কিসাস গ্রহণ করেছিলেন। আলীর প্রথম বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা নাজিয়া আবুল হাসানের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলীর কাছে এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে অন্য একজনকে চড় মেরেছিল। তিনি চড় খাওয়া ব্যক্তিকে বললেন: তুমি কিসাস নাও।

সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিনের বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা শা'বীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উমরের বর্ণনাটি মুওয়াত্তা গ্রন্থে আসিম ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে উমর পর্যন্ত বিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে আবদুর রাজ্জাক একে মালিক থেকে, আসিম থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিয়ার সূত্রে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মক্কার পথে উমরের সাথে ছিলাম। তিনি একটি গাছের নিচে প্রাকৃতিক প্রয়োজনাদি সারলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে ডাক দিল এবং তিনি তাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন। লোকটি বলল: আপনি আমার ওপর তাড়াহুড়া করেছেন। তখন তিনি তাকে চাবুকটি দিলেন এবং বললেন: কিসাস নাও। লোকটি অস্বীকার করল। তিনি বললেন: অবশ্যই তোমাকে নিতে হবে। লোকটি বলল: আমি তা ক্ষমা করে দিলাম।

আলীর দ্বিতীয় বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা এবং সাঈদ ইবনে মনসুর ফুদাইল ইবনে আমরের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মাকিল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আলীর কাছে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে তাঁর কানে কানে কিছু বলল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 229

অতঃপর তিনি বললেন: হে কানবার, বের হও এবং একে চাবুক মারো। এরপর যাকে চাবুক মারা হয়েছিল সে এসে বলল: সে আমার ওপর তিনটি চাবুক অতিরিক্ত মেরেছে। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে। (তারপর) বললেন: চাবুকটি নাও এবং তাকে তিনটি চাবুক মারো। অতঃপর তিনি বললেন: হে কানবার, যখন তুমি চাবুক মারবে তখন শরয়ি সীমা লঙ্ঘন করবে না।

আর শুরাইহর বর্ণনাটি ইবনে সাদ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর ইবরাহিম নাখয়ির সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি শুরাইহর কাছে এসে বলল: আপনার পাহারাদার থেকে আমাকে কিসাস (প্রতিশোধ) নিয়ে দিন। তিনি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: তারা আপনার ওপর ভিড় করেছিল, তাই আমি তাকে একটি চাবুক মেরেছি। তখন তিনি তার থেকে কিসাস গ্রহণ করালেন।

ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: শুরাইহর কাছে একটি মামলা নিয়ে আসা হলো—এক গোলাম জনৈক স্বাধীন ব্যক্তিকে জখম করেছে। তিনি বললেন: সে (আহত ব্যক্তি) চাইলে তার থেকে কিসাস নিতে পারে।

ইবনে আবি শায়বা আবু ইসহাকের সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি চড় বা থাপ্পড়ের ক্ষেত্রেও কিসাস কার্যকর করেছিলেন।

আবু ইসহাকের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, শুরাইহ থাপ্পড় এবং আঁচড়ের ক্ষেত্রেও কিসাস দিয়েছিলেন। 'খুমুশ' (খ বর্ণে পেশ যোগে) শব্দটির ওজন ও অর্থ 'খুদুশ' (আঁচড়) এর মতো। আর 'খুমাশাহ' বলা হয় ঐ জখমকে যার কোনো নির্দিষ্ট রক্তপণ (আরশ) নির্ধারিত নেই।

'জিলওয়াজ' (জিম বর্ণের নিচে কাসরা এবং লাম বর্ণে সুকুনসহ, শেষে ঝা) অর্থ হলো পুলিশ বা নিরাপত্তারক্ষী। তাকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তার কাজ হলো 'জিলাজ' (জিমের নিচে কাসরা ও হালকা লামসহ) বহন করা, যা হলো চামড়ার ফিতা যা চাবুকের সাথে বেঁধে রাখা হয়। সাধারণত পুলিশ বা রক্ষীরা এটি তাদের কোমরে বেঁধে রাখত।

ইবনে বাত্তাল বলেন: উসমান ও খালিদ ইবনে ওয়ালিদ থেকে আবু বকরের মতের অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। এটিই শাবি এবং একদল হাদিস বিশারদের অভিমত।

লাইস এবং ইবনুল কাসিম বলেন: চাবুক বা অন্য কিছু দিয়ে মারলে কিসাস নেওয়া হবে, তবে চোখের ওপর থাপ্পড় মারলে নয়; এক্ষেত্রে চোখের ক্ষতির আশঙ্কায় কিসাসের পরিবর্তে শাস্তির (তাজির) ব্যবস্থা করা হবে।

ইমাম মালেক থেকে প্রসিদ্ধ মত এবং অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো: থাপ্পড়ের ক্ষেত্রে কিসাস নেই, যদি না তা জখম করে। (জখম করলে) তাতে আদালত নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ (হুকুমা) প্রযোজ্য হবে। এর কারণ হলো সমতা রক্ষা করা অসম্ভব; কারণ সবল ও দুর্বলের থাপ্পড় ভিন্নতর হয়। তাই থাপ্পড় দাতার অবস্থা অনুযায়ী উপযুক্ত শাস্তির ব্যবস্থা করতে হবে।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: পরবর্তী যুগের কিছু আলিম অতিরঞ্জন করেছেন এবং থাপ্পড় ও প্রহারের ক্ষেত্রে কিসাস না থাকার ওপর ঐক্যমত (ইজমা) বর্ণনা করেছেন এবং কেবল শাস্তির কথা বলেছেন। অথচ তিনি এক্ষেত্রে ভুল করেছেন; কারণ এ জাতীয় ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর হওয়ার বিষয়টি খোলাফায়ে রাশেদিন থেকে প্রমাণিত। সুতরাং এটিই ইজমা হওয়ার অধিক যোগ্য এবং এটিই কুরআন ও সুন্নাহর সাধারণ নির্দেশের দাবি।

এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) মুখ দিয়ে ওষুধ খাইয়ে দেওয়া (লুদুদ) সম্পর্কে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। নারী ও পুরুষের মধ্যে কিসাস অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বলা হয়েছে যে এটি সরাসরি কিসাসের ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়। তবে হাদিসের শেষে তাঁর এই উক্তি—'আব্বাস ব্যতীত, কারণ সে তোমাদের সাথে উপস্থিত ছিল না'—তার মাধ্যমে ঐ সকল আলিম দলিল পেশ করেন যারা বলেন যে, তিনি এটি কিসাস হিসেবে করেছিলেন, কেবল আদব শেখানোর জন্য নয়।

ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা থাপ্পড় ও চাবুকের আঘাতের কিসাস নেওয়ার কথা বলেন, তাদের জন্য এটি একটি দলিল। অর্থাৎ, একজনের অপরাধে এক দলের থেকে কিসাস গ্রহণ করার পরিচ্ছেদে এই বিষয়টি উল্লেখ করার যৌক্তিকতা সরাসরি স্পষ্ট নয়। ইবনুল মুনির এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, এটি সামান্য বিষয়েও কিসাস কার্যকর করার বিধান থেকে গৃহীত হয়েছে, যেখানে কিসাস ত্যাগ করে কেবল শাস্তির দিকে যাওয়া হয় না। সুতরাং অপরাধে অংশগ্রহণকারী সবার ওপরই কিসাস কার্যকর হওয়া উচিত, তারা সংখ্যায় কম হোক বা বেশি। কেননা তাদের প্রত্যেকের অংশই বড় এবং কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য। এমতাবস্থায় কেন কিসাস কার্যকর হবে না? আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছেই।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: কাসামাহ (রক্তপণের শপথ)। আশআস ইবনে কায়স (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমার দুইজন সাক্ষী থাকতে হবে অথবা বিবাদীর শপথ। ইবনে আবি মুলাইকা বলেন: মুয়াবিয়া (রা.) এর ভিত্তিতে কিসাস গ্রহণ করেননি। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ আদি ইবনে আরতাতকে—যাকে তিনি বসরার গভর্নর নিয়োগ করেছিলেন—এক নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে লিখেছিলেন যার লাশ তেল বিক্রেতাদের কোনো এক ঘরের কাছে পাওয়া গিয়েছিল: যদি নিহতের আত্মীয়রা প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারে (তবে ভালো), অন্যথায় মানুষের ওপর জুলুম করো না; কারণ কিয়ামত পর্যন্ত এই মামলার কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা হবে না।

৬৮৯৮ - আমাদের কাছে আবু নুয়াইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে উবায়দ থেকে, তিনি বশির ইবনে ইয়াসার থেকে; তিনি ধারণা করেন যে, আনসারদের জনৈক ব্যক্তি যাকে সাহল ইবনে আবি হাসমা বলা হয়, তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তার গোত্রের একদল লোক খায়বারের দিকে রওনা হলেন এবং সেখানে গিয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়লেন। অতঃপর তারা তাদের একজনকে মৃত অবস্থায় উদ্ধার করলেন। তারা সেখানে অবস্থানরতদের বললেন: তোমরাই আমাদের সঙ্গীকে হত্যা করেছ। তারা বলল: আমরা হত্যা করিনি এবং হত্যাকারী সম্পর্কে আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। এরপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কাছে গিয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা খায়বারে গিয়েছিলাম এবং আমাদের একজনকে নিহত অবস্থায় পেয়েছি।

তিনি বললেন: বড়দের কথা বলতে দাও, বড়দের কথা বলতে দাও (বয়োজ্যেষ্ঠদের অগ্রাধিকার দাও)। এরপর তিনি তাদের বললেন: যাকে তোমরা হত্যাকারী হিসেবে অভিযুক্ত করছ, তার ব্যাপারে কি তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ আছে? তারা বলল: আমাদের কাছে নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 230

প্রমাণ। তিনি বললেন, তবে তারা শপথ করবে। তারা বলল: আমরা ইয়াহুদিদের শপথে সন্তুষ্ট নই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার রক্ত বৃথা যেতে দেওয়া অপছন্দ করলেন এবং সদকার উট থেকে একশটি উট দিয়ে তার দিয়ত আদায় করলেন।

৬৮৯৯ - কুতায়বা ইবন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বিশর ইসমাঈল ইবন ইবরাহীম আল-আসাদি থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবন আবু উসমান থেকে, তিনি আবু রাজা’—যিনি আবু কিলাবার পরিবারের সদস্য—থেকে বর্ণনা করেন: আবু কিলাবা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবন আবদুল আজিজ একদিন জনগণের উদ্দেশ্যে তাঁর আসনটি উন্মুক্ত করলেন এবং তাদের প্রবেশের অনুমতি দিলেন। তারা প্রবেশ করলে তিনি বললেন: কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে বিচার) সম্পর্কে তোমরা কী বলো? তারা বলল: আমরা মনে করি কাসামাহর মাধ্যমে কিাসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ গ্রহণ) করা একটি হক অধিকার এবং ইতিপূর্বে খলিফাগণ এর ভিত্তিতে কিসাস কার্যকর করেছেন।

তিনি আমাকে বললেন: হে আবু কিলাবা, আপনি কী বলেন? আর তিনি আমাকে জনগণের সামনে দাঁড় করিয়েছিলেন। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনার কাছে সেনাবাহিনীর প্রধানগণ এবং আরবের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত আছেন। আপনি কি মনে করেন, যদি দামেস্কের পঞ্চাশজন ব্যক্তি কোনো একজন মুহসান (বিবাহিত) ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে সে ব্যভিচার করেছে, অথচ তারা নিজের চোখে তা দেখেনি, তবে কি আপনি তাকে পাথর ছুড়ে হত্যা করবেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি হিমসের পঞ্চাশজন ব্যক্তি কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে সে চুরি করেছে, অথচ তারা তা দেখেনি, তবে কি আপনি তার হাত কেটে দেবেন?

তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আল্লাহর শপথ! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনটি কারণ ব্যতীত কখনো কাউকে হত্যা করেননি: যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করেছে তার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হয়েছে, অথবা যে ব্যক্তি বিয়ের পর ব্যভিচার করেছে, অথবা যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে এবং ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে গেছে। তখন উপস্থিত লোকেরা বলল: আনাস ইবন মালিক কি বর্ণনা করেননি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাত-পা কেটেছিলেন, চোখে তপ্ত শলাকা ঢুকিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাদের রোদে ফেলে রেখেছিলেন?

আমি বললাম: আমি আপনাদের কাছে আনাসের সেই হাদিসটি বর্ণনা করছি। আনাস (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উকল গোত্রের আটজনের একটি দল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে ইসলামের বায়আত গ্রহণ করল। কিন্তু আবহাওয়া তাদের স্বাস্থ্যের প্রতিকূল হওয়ায় তাদের শরীর অসুস্থ হয়ে পড়ল। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এ বিষয়ে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: তোমরা কি আমাদের রাখালের সাথে উটের পালের নিকট যাবে না? সেখানে গিয়ে তোমরা উটের দুধ ও পেশাব পান করবে। তারা বলল: অবশ্যই যাব। তারা বের হয়ে গেল এবং উটের দুধ ও পেশাব পান করে সুস্থ হয়ে উঠল।

এরপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এ খবর পৌঁছালে তিনি তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন। তারা ধরা পড়লে তাদের নিয়ে আসা হলো। তিনি তাদের ব্যাপারে আদেশ দিলেন, ফলে তাদের হাত ও পা কেটে দেওয়া হলো, চোখে তপ্ত শলাকা ঢুকিয়ে দেওয়া হলো এবং তাদের রোদে ফেলে রাখা হলো যতক্ষণ না তারা মারা গেল। আমি বললাম: এই লোকগুলো যা করেছিল তার চেয়ে জঘন্য আর কী হতে পারে? তারা ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়েছিল, হত্যা করেছিল এবং চুরি করেছিল।

তখন আনবাসা ইবন সাঈদ বললেন: আল্লাহর শপথ! আজকের মতো এমন আলোচনা আমি আর কখনো শুনিনি। আমি বললাম: হে আনবাসা, আপনি কি আমার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করছেন? তিনি বললেন: না, বরং আপনি হাদিসটি যথাযথভাবে উপস্থাপন করেছেন। আল্লাহর শপথ! এই সেনাদল ততক্ষণ মঙ্গলের ওপর থাকবে যতক্ষণ এই প্রবীণ ব্যক্তি তাদের মাঝে বেঁচে থাকবেন। আমি বললাম: এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি সুন্নাহ রয়েছে: আনসারদের একটি দল তাঁর নিকট প্রবেশ করে কথাবার্তা বলছিল, এরপর তাদের মধ্যে একজন লোক আগে বেরিয়ে গেল এবং সে নিহত হলো। তারা যখন পরে বের হলো, তখন দেখল তাদের সঙ্গীটি রক্তে লিপ্ত হয়ে ছটফট করছে।

তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ফিরে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের সঙ্গী আমাদের সাথে কথা বলছিল, এরপর সে আমাদের আগে বেরিয়ে গেল এবং আমরা তাকে রক্তাক্ত অবস্থায় পড়ে থাকতে দেখলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বেরিয়ে এসে বললেন: তোমাদের কার ওপর সন্দেহ হয়—বা তোমরা কাকে হত্যাকারী মনে করো? তারা বলল: আমরা মনে করি ইয়াহুদিরা তাকে হত্যা করেছে। তিনি ইয়াহুদিদের নিকট লোক পাঠিয়ে তাদের ডাকলেন এবং বললেন: তোমরাই কি একে হত্যা করেছ? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তোমরা কি পঞ্চাশজন ইয়াহুদির শপথে সন্তুষ্ট হবে যে তারা তাকে হত্যা করেনি?

তখন তারা বলল:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 231

তারা আমাদের সবাইকে হত্যা করতে এবং এরপর লুণ্ঠিত মালামাল নিতে কোনো দ্বিধা করবে না। তিনি বললেন: তোমাদের পঞ্চাশজনের শপথের মাধ্যমে কি তোমরা রক্তপণ পাওয়ার অধিকারী হবে? তারা বলল: আমরা শপথ করব না। তখন তিনি নিজের পক্ষ থেকে রক্তপণ প্রদান করলেন। আমি বললাম: জাহেলিয়াত যুগে হুযাইল গোত্র তাদের এক ব্যক্তিকে ত্যাজ্য করেছিল। সে বাতহা নামক স্থানে এক ইয়েমেনি পরিবারের ওপর হামলা চালাল। তাদের এক ব্যক্তি জেগে উঠে তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে হত্যা করল। এরপর হুযাইল গোত্র এসে সেই ইয়েমেনি লোকটিকে ধরে নিয়ে গেল এবং হজ মৌসুমের সময় ওমরের কাছে পেশ করে বলল: সে আমাদের লোকটিকে হত্যা করেছে। ওমর বললেন: তারা তো তাকে ত্যাজ্য করেছিল। এরপর তিনি বললেন: হুযাইল গোত্রের পঞ্চাশজন লোক শপথ করুক যে, তারা তাকে ত্যাজ্য করেনি। বর্ণনাকারী বলেন, তাদের মধ্য থেকে ঊনপঞ্চাশ জন লোক শপথ করল। তাদের এক ব্যক্তি সিরিয়া থেকে এলে তারা তাকে শপথ করতে অনুরোধ করল। সে এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে নিজের শপথ থেকে নিষ্কৃতি চাইল। তখন তারা তার পরিবর্তে অন্য একজনকে অন্তর্ভুক্ত করল। এরপর ওমর সেই ইয়েমেনিকে নিহতের ভাইয়ের হাতে সোপর্দ করলেন এবং তাদের হাত দুটি একসাথে বেঁধে দেওয়া হলো। তারা বলল: এরপর নিহতের ভাই এবং সেই পঞ্চাশজন শপথকারী যাত্রা শুরু করল। যখন তারা নাখলা নামক স্থানে পৌঁছাল, তখন আকাশ ভেঙে বৃষ্টি শুরু হলো। তারা পাহাড়ের একটি গুহায় আশ্রয় নিল। হঠাৎ সেই গুহাটি সেই পঞ্চাশজন শপথকারীর ওপর ধসে পড়ল এবং তারা সবাই মারা গেল। শুধু সেই দুজন (ইয়েমেনি ও নিহতের ভাই) বেঁচে গেল, কিন্তু একটি পাথর তাদের পিছু ধাওয়া করল এবং নিহতের ভাইয়ের পা ভেঙে দিল। সে এক বছর বেঁচে থাকার পর মারা গেল। আমি বললাম: আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান কাসামার (শপথের) ভিত্তিতে একজনের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করেছিলেন, পরে তিনি যা করেছিলেন তার জন্য অনুতপ্ত হন। তিনি সেই পঞ্চাশজন শপথকারীর নাম তালিকা থেকে মুছে ফেলার নির্দেশ দেন এবং তাদের সিরিয়ায় নির্বাসিত করেন।

তাঁর উক্তি: (কাসামা অধ্যায়) 'কাসামা' শব্দটি কাফ অক্ষরে জবর এবং সিন অক্ষরে তাশদিদহীন অবস্থায় 'আকসামা' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। এর অর্থ হলো সেই সকল শপথ যা নিহতের অভিভাবকদের ওপর অর্পণ করা হয় যখন তারা হত্যার দাবি করে, অথবা অভিযুক্তদের ওপর অর্পণ করা হয়। হত্যার দাবির ক্ষেত্রে শপথের জন্য 'কাসামা' শব্দটি নির্দিষ্ট। ইমামুল হারামাইন বলেছেন: ভাষাবিদদের মতে কাসামা হলো সেই জনসমষ্টির নাম যারা শপথ করে, আর ফকিহদের মতে এটি শপথের সমষ্টির নাম।

মুহকাম গ্রন্থে বলা হয়েছে: কাসামা হলো সেই দল যারা কোনো বিষয়ে শপথ করে অথবা সাক্ষ্য দেয়। কাসামার শপথ তাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত, পরবর্তীতে স্বয়ং শপথগুলোকেই কাসামা বলা হতে থাকে।

তাঁর উক্তি: (আর আশ'আস ইবনে কায়স বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমার দুই জন সাক্ষী অথবা তার শপথ) এটি একটি হাদিসের অংশ যা ইতিপূর্বে সাক্ষ্য অধ্যায় এবং শপথ ও মানত অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। লেখক (ইমাম বুখারি) এখানে এটি উল্লেখ করে সাঈদ ইবনে উবাইদের বর্ণিত হাদিসের এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, কাসামার শপথের ক্ষেত্রে অভিযুক্ত পক্ষ থেকে শুরু করা হবে, যা সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মুলাইকা বলেছেন: মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়নি) 'ইউকাদ' শব্দটি কাসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। হাম্মাদ ইবনে সালামা তাঁর সংকলিত গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনে মুনযিরও এটি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন: ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ আমাকে কাসামা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে আমি তাঁকে জানালাম যে, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর এর ভিত্তিতে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করতেন এবং মুয়াবিয়া অর্থাৎ ইবনে আবি সুফিয়ান এর ভিত্তিতে মৃত্যুদণ্ড দিতেন না। এটি একটি সহিহ সনদ। ইবনে বাত্তাল এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করে বলেছেন: মুয়াবিয়া থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে তিনি এর ভিত্তিতে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করেছেন। আবুয যিনাদ ইরাকবাসীদের বিরুদ্ধে তাঁর যুক্তিতে এটি উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: এটি আব্দুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদের পাণ্ডুলিপিতে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং বায়হাকি তাঁর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: খারিজা ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত আমাকে বলেছেন: আনসারদের এক ব্যক্তি বনী আজলান গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করে, কিন্তু সে বিষয়ে কোনো চাক্ষুষ প্রমাণ বা সন্দেহজনক আলামত ছিল না। তখন মানুষের রায় হলো নিহতের অভিভাবকরা শপথ করবে এবং এরপর অভিযুক্তকে তাদের হাতে সোপর্দ করা হবে যাতে তারা তাকে হত্যা করতে পারে। আমি এ বিষয়ে মুয়াবিয়ার কাছে সওয়ার হয়ে গেলাম। তিনি সাঈদ ইবনে আসের কাছে লিখলেন: যদি তার কথা সত্য হয়, তবে তারা যা বলেছে তা-ই করো। আমি চিঠিটি সাঈদের কাছে দিলে তিনি আমাদের থেকে পঞ্চাশটি শপথ নিলেন এবং এরপর অভিযুক্তকে আমাদের হাতে সোপর্দ করলেন।

আমি বলছি: এ দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, মুয়াবিয়া যখন নিজে বিচারক ছিলেন তখন তিনি এর ভিত্তিতে মৃত্যুদণ্ড দেননি, কিন্তু যখন বিষয়টি অন্য কারো ক্ষেত্রে ঘটল তখন তিনি বিষয়টি তাদের ওপর ছেড়ে দিলেন। আর যেহেতু তিনি এতে অনুমতি দিয়েছিলেন, তাই তাঁর দিকেই মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার বিষয়টি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। ইমাম মালিক উপরোক্ত খারিজার উক্তিকে গ্রহণ করেছেন এবং সাধারণভাবে একে ইজমা বা ঐকমত্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটিও সম্ভব যে মুয়াবিয়া প্রথমে কাসামার ভিত্তিতে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা সঠিক মনে করতেন, পরে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন অথবা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 232

এর বিপরীত।

কারাবিসি 'আদাবুল কাজা' গ্রন্থে একটি সহিহ সনদে যুহরি থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে অন্য একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন যাতে মুয়াবিয়া কাসামার মাধ্যমে ফয়সালা করেছিলেন, কিন্তু তাতে হত্যার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। মারওয়ান সম্পর্কে অন্য একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি হত্যার ফয়সালা করেছিলেন এবং আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানও তাঁর পিতার ফয়সালার অনুরূপ ফয়সালা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজ লিখেছেন ইত্যাদি) এটি সাঈদ ইবনে মনসুর সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমায়দ আত-তবিল থেকে, তিনি বলেন: আদি ইবনে আরতাহ বসরার বাজারে পাওয়া এক নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে উমর ইবনে আবদুল আজিজের কাছে পত্র লিখেছিলেন। তখন উমর (রহ.) তাঁকে লিখে পাঠালেন যে, কিছু বিচার্য বিষয় এমন রয়েছে যেগুলোর মীমাংসা কিয়ামত পর্যন্ত হবে না, আর এই বিষয়টি সেগুলোরই অন্তর্ভুক্ত।

ইবনুল মুনযির অন্য একটি সূত্রে হুমায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুশায়র এবং আইশ গোত্রের মধ্যবর্তী স্থানে এক নিহত ব্যক্তিকে পাওয়া গেল। এ বিষয়ে আদি ইবনে আরতাহ উমর ইবনে আবদুল আজিজের কাছে পত্র লিখলেন, এরপর তিনি পূর্বোক্ত প্রসঙ্গের অনুরূপ উল্লেখ করলেন। এটি একটি সহিহ আসার (বর্ণনা)। আদি ইবনে আরতাহ-এর নাম হামজার ফাতহা ও র-এর সুকুন এবং এরপর সীন সহ। তিনি ফাজারি গোত্রের এবং দামেস্কের অধিবাসী ছিলেন।

মুয়াল্লাক আসারে তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে আমির নিযুক্ত করেছিলেন) শব্দটি তাশদীদ সহ, অর্থাৎ (বসরার ওপর)।

আমি বলছি: উমর ইবনে আবদুল আজিজের পক্ষ থেকে আদির প্রতি বসরার শাসনভার প্রদানের ঘটনাটি ছিল নিরানব্বই হিজরি সালের। খলিফা ইবনে খাইয়াত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একশত দুই হিজরিতে নিহত হন। আর তাঁর উক্তি: 'সাম্মানিন'-দের ঘর থেকে; এটি মিমের ওপর তাশদীদ সহ, যার অর্থ হলো যারা ঘি (সামন) বিক্রি করে। কাসামার মাধ্যমে কিসাস গ্রহণের বিষয়ে মুয়াবিয়ার ক্ষেত্রে যেমন মতভেদ হয়েছে, উমর ইবনে আবদুল আজিজের ক্ষেত্রেও তেমনি মতভেদ পাওয়া যায়। ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে সালামার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ মদিনার গভর্নর থাকাকালীন কাসামার ভিত্তিতে কিসাসের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আমি বলছি: এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে, তিনি যখন মদিনার আমির ছিলেন তখন এর পক্ষে মত পোষণ করতেন, পরবর্তীতে খিলাফতের দায়িত্ব লাভের পর তিনি এ থেকে ফিরে আসেন। সম্ভবত এর কারণ হলো পরিচ্ছেদের শেষে বর্ণিত আবু কিলাবার সেই ঘটনা, যেখানে তিনি কাসামার মাধ্যমে কিসাস না হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছিলেন; ফলে তিনি (উমর ইবনে আবদুল আজিজ) তাঁর সাথে একমত হয়েছিলেন।

ইবনুল মুনযির যুহরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ আমাকে বললেন, 'আমি কাসামা পদ্ধতি বর্জন করতে চাই। অমুক অঞ্চল থেকে একজন লোক আসে এবং অন্য অঞ্চল থেকে আরেকজন আসে, তারপর তারা এমন বিষয়ে শপথ করে যা তারা দেখেনি।' আমি বললাম, 'আপনি যদি এটি বর্জন করেন, তবে অচিরেই আপনার দরজার সামনে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে এবং তার রক্তের দাবি বৃথা যাবে। কাসামার মধ্যেই মানুষের জন্য জীবন নিহিত রয়েছে।' কাসামাকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর, উমর ইবনে আবদুল আজিজের অগ্রবর্তী ছিলেন। ইবনুল মুনযির তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন, 'হে লোকসকল!

তারা এমন বিষয়ে শপথ করছে যা তারা দেখেনি এবং যেখানে উপস্থিতও ছিল না। আমার হাতে যদি ক্ষমতা থাকত, তবে আমি তাদের শাস্তি দিতাম এবং তাদের দৃষ্টান্তমূলক শিক্ষা বানাতাম, আর তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করতাম না।' এটি কাসামার মাধ্যমে কিসাস গ্রহণের ক্ষেত্রে মদিনাবাসীদের ইজমার (ঐকমত্য) বর্ণনার ওপর প্রশ্ন তোলে, কারণ সালেম ছিলেন মদিনার অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফকিহ।

ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, কাসামার মাধ্যমে কিসাস নেওয়া যাবে না। ইবনে আবি শায়বা ইব্রাহিম নাখয়ির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'কাসামার মাধ্যমে কিসাস গ্রহণ করা জুলুম।' হাকাম ইবনে উতাইবার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কাসামাকে কোনো গ্রহণযোগ্য পদ্ধতি মনে করতেন না।

কাসামা সংক্রান্ত মতভেদের সারকথা হলো: এর ওপর আমল করা হবে কি না? যারা আমল করার পক্ষে, তাদের মতে এটি কিসাস ওয়াজিব করে নাকি দিয়ত? আর শপথের সূচনা কি দাবিদারদের পক্ষ থেকে হবে নাকি বিবাদীদের পক্ষ থেকে? তারা এর শর্তাবলির বিষয়েও মতভেদ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে উবায়েদ) তিনি হলেন তায়ি গোত্রের কুফি অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবু হুযায়ল। তাঁর থেকে সওরি এবং অন্যান্য বরেণ্য ব্যক্তিরা বর্ণনা করেছেন। এখানে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবু নুয়াইম হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি। আহমদ, ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আজুরি, আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: শুবা তাঁর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করতেন। তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে সাঈদ ইবনে উবায়েদ আল-হুনায়ি রয়েছেন; এটি পেশ এবং নুনের হালকা উচ্চারণ সহ এবং শেষে হামজা ও মাদ্দ আছে; তিনি বসরার অধিবাসী এবং সত্যবাদী, তাঁর থেকে তিরমিযি ও নাসায়ি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বুশাইর থেকে) এটি বা এবং শীন সহ তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক রূপ)। তিনি ইয়াসারের পুত্র; ইয়াসার শব্দটি ইয়া এবং এরপর হালকা সীন সহ। আমি তাঁর দাদার নাম জানি না। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে নুমায়েরের সূত্রে সাঈদ ইবনে উবায়েদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বুশাইর ইবনে ইয়াসার আনসারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: তিনি আনসারদের বনু হারিসা গোত্রের আযাদকৃত দাসদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি একজন বয়োবৃদ্ধ বিজ্ঞ ফকিহ ছিলেন, যিনি অধিকাংশ সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং নাসায়ি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় তাঁর উপনাম আবু কাইসান উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি দাবি করেন যে, আনসারদের জনৈক ব্যক্তি যাকে সাহল ইবনে আবি হাসমাহ বলা হয়); হাসমাহ শব্দটি সীন-এর ফাতহা এবং সা-এর সুকুন সহ। ইবনে নুমায়েরের বর্ণনায় 'দাবি করেন' শব্দটি আসেনি, বরং সেখানে আছে—সাহল ইবনে আবি হাসমাহ আনসারি থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। অনুরূপভাবে আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বুখারির উস্তাদ আবু নুয়াইম থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু হাসমাহ-এর নাম হলো আমির ইবনে সায়িদা ইবনে আমির, আর বলা হয়...