ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 233

তাঁর পিতার নাম ছিল আবদুল্লাহ। তবে তিনি তাঁর দাদার নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তিনি আউস গোত্রের বনু হারিসাহ শাখার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কওমের একদল লোক) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী তাঁর বর্ণনায় বশির ইবনে ইয়াসার থেকে তাঁদের মধ্য থেকে দুইজনের নাম উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে 'জিজিয়া' অধ্যায়ে বিশর ইবনুল মুফাদ্দালের মাধ্যমে ইয়াহইয়া থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: আবদুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহাইয়িসাহ ইবনে মাসউদ ইবনে যায়েদ রওয়ানা হলেন।

আর 'আদাব' অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ-এর বর্ণনায় ইয়াহইয়া, তিনি বশির থেকে, তিনি সাহল ইবনে আবি হাসমাহ ও রাফে ইবনে খাদীজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বর্ণনা করেছেন যে আবদুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহাইয়িসাহ ইবনে মাসউদ রওয়ানা হলেন। মুসলিমের বর্ণনায় লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি বশির থেকে, তিনি সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া বলেন: আমার ধারণা তিনি আরও বলেছেন যে, রাফে ইবনে খাদীজও ছিলেন। তাঁরা উভয়ে বলেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সাহল ইবনে যায়েদ এবং মুহাইয়িসাহ ইবনে মাসউদ ইবনে যায়েদ বের হলেন। হুশাইম থেকে ইয়াহইয়া-র সূত্রে তাঁর নিকট (মুসলিমে) অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি রাফে-র নাম উল্লেখ করেননি।

আর বশির ইবনে ইয়াসার-এর বর্ণনার শব্দগুলো হলো: বনু হারিসাহ গোত্রের আনসারদের একজন লোক, যাঁকে আবদুল্লাহ ইবনে সাহল ইবনে যায়েদ বলা হয়, তিনি এবং তাঁর এক চাচাতো ভাই, যাঁকে মুহাইয়িসাহ ইবনে মাসউদ ইবনে যায়েদ বলা হয়, রওয়ানা হলেন। শেষাংশে তিনি এটি সাহল ইবনে আবি হাসমাহ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় আবু লায়লা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাহল-এর সূত্রে সাহল ইবনে আবি হাসমাহ থেকে এই হাদিসে রাফে ইবনে খাদীজের নাম উল্লেখ না করে তাঁর উল্লেখ প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি এবং তাঁর কওমের একজন বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।

ইবনে আবি আসিমের বর্ণনায় ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি বশির থেকে, তিনি সাহল, রাফে এবং সুওয়াইদ ইবনুন নুমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাসামাহ (রক্তপণ নির্ধারণের শপথ) তাঁদের মধ্যে অর্থাৎ বনু হারিসাহ গোত্রে সংঘটিত হয়েছিল। বশির তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবদুল্লাহ ইবনে সাহল বের হয়েছিলেন, অতঃপর তিনি পুরো হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মুহাইয়িসাহ শব্দটি মীম-এর পেশ, হা-এর জবর এবং ইয়া-এর নিচে যেরসহ তাশদীদ এবং সবশেষে সোয়াদ সহযোগে গঠিত। তাঁর ভাই হুওয়াইয়িসাহ-এর বানানের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। উভয় নামে তাশদীদ ছাড়াও পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং একটি দল একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা খায়বারের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন এবং সেখানে আলাদা হয়ে গেলেন)। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁরা দুইজন রওয়ানা হলেন এবং আলাদা হয়ে গেলেন।" বর্তমান পরিচ্ছেদের বর্ণনাটি এই অর্থে নেওয়া হবে যে তাঁদের সাথে তাঁদের অনুসারী বা খাদেমও ছিল। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-এর বর্ণনায় বশির ইবনে ইয়াসার থেকে ইবনে আবি আসিমের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে সাহল তাঁর কয়েকজন সঙ্গীর সাথে খেজুর সংগ্রহ করতে বের হলেন। মুসলিমের বর্ণনায় সুলাইমান ইবনে বিলাল-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে, যখন খায়বারে শান্তি চুক্তি বলবৎ ছিল এবং সেখানকার বাসিন্দারা ছিল ইহুদি।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এর উদ্দেশ্য হলো খায়বার বিজয়ের পর এটি সংঘটিত হয়েছিল। কেননা যখন খায়বার বিজিত হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানকার বাসিন্দাদের এই শর্তে সেখানে থাকার অনুমতি দিয়েছিলেন যে তাঁরা ফসলের অর্ধেক ভাগের বিনিময়ে জমিতে কাজ করবে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবু লায়লা ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায় আছে: "খায়বারের উদ্দেশ্যে বের হলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা তাঁদের একজনকে মৃত অবস্থায় পেলেন)। বিশর ইবনুল মুফাদ্দালের বর্ণনায় রয়েছে: মুহাইয়িসাহ আবদুল্লাহ ইবনে সাহলের নিকট এলেন যখন তিনি রক্তাক্ত অবস্থায় মৃত পড়ে ছিলেন, অর্থাৎ ছটফট করছিলেন এবং রক্তে মাখামাখি ছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে দাফন করলেন। লাইসের বর্ণনায় আছে: মুহাইয়িসাহ আবদুল্লাহ ইবনে সাহলকে মৃত অবস্থায় পেলেন এবং তাঁকে দাফন করলেন। সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় আছে: আবদুল্লাহ ইবনে সাহলকে তাঁর গন্তব্যের পথে মৃত অবস্থায় পেলেন এবং তাঁর সঙ্গী তাঁকে দাফন করলেন। আবু লায়লার বর্ণনায় আছে: মুহাইয়িসাহ সংবাদ দিলেন যে আবদুল্লাহকে হত্যা করা হয়েছে এবং একটি 'ফাকীর' তথা গর্তে নিক্ষেপ করা হয়েছে। 'ফাকীর' শব্দটি ফা-এর জবর এবং কফ-এর যের যোগে গঠিত, যার অর্থ গর্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যাদের এলাকায় লাশ পাওয়া গিয়েছিল তাঁদেরকে তাঁরা বললেন: তোমরা আমাদের সাথীকে হত্যা করেছ। তাঁরা বলল: আমরা তাঁকে হত্যা করিনি এবং আমরা হত্যাকারী সম্পর্কেও জানি না)। আবু লায়লার বর্ণনায় আছে: মুহাইয়িসাহ ইহুদিদের নিকট এসে বললেন: আল্লাহর কসম, তোমরাই তাঁকে হত্যা করেছ। তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা তাঁকে হত্যা করিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলেন)। হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায় আছে: আবদুর রহমান ইবনে সাহল এবং মাসউদের দুই পুত্র হুওয়াইয়িসাহ ও মুহাইয়িসাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁদের সাথীর ব্যাপারে কথা বললেন।

সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় আছে: নিহত ব্যক্তির ভাই আবদুর রহমান এবং মুহাইয়িসাহ ও হুওয়াইয়িসাহ এলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আবদুল্লাহকে যেখানে হত্যা করা হয়েছে সে বিষয়ে বর্ণনা করলেন। লাইসের বর্ণনায় আছে: অতঃপর মুহাইয়িসাহ, হুওয়াইয়িসাহ এবং আবদুর রহমান ইবনে সাহল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলেন। আবু লায়লা তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে তিনি—অর্থাৎ হুওয়াইয়িসাহ—তাঁদের মধ্যে বড় ছিলেন, অর্থাৎ মুহাইয়িসাহর চেয়ে বড়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: বড়কে সুযোগ দাও, বড়কে সুযোগ দাও)। এখানে 'কুবরা' শব্দটিতে কাফ-এর পেশ এবং বা-এর সাকিন এবং সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে উভয় শব্দ জবরযুক্ত (নসব) হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: অতঃপর আবদুর রহমান কথা বলতে শুরু করলেন, অথচ তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে বয়সে ছোট। মুসলিমের নিকট হাম্মাদ ইবনে যায়েদ-এর বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে অতিরিক্ত আছে: "তাঁর ভাইয়ের ব্যাপারে"। বশিরের বর্ণনায় আছে: "তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে বয়সে নবীন"। লাইসের বর্ণনায় আছে: আবদুর রহমান কথা বলতে উদ্যত হলে তিনি বললেন: "বড়কে কথা বলতে দাও"। এখানে প্রথম শব্দটি আদেশসূচক এবং দ্বিতীয়টি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 234

প্রথমটির মতোই।

হাম্মাদ ইবনে যাইদের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং তিনি এতে যোগ করেছেন—অথবা তিনি বলেছেন: "জ্যেষ্ঠজন শুরু করবেন"। বিশর ইবনুল মুফাদদালের বর্ণনায় আদেশের পুনরাবৃত্তিসহ রয়েছে: "বড়কে সুযোগ দাও, বড়কে সুযোগ দাও"। আবু লায়লার বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে এবং তিনি যোগ করেছেন: "উদ্দেশ্য হলো বয়স"। লাইসের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি চুপ থাকলেন এবং তাঁর অন্য দুই সাথী কথা বললেন"। বিশরের বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তাঁরা দুজনে কথা বললেন"।

তাঁর বক্তব্য: "(তোমরা কি হত্যাকারীর ব্যাপারে কোনো প্রমাণ উপস্থিত করতে পারবে? তাঁরা বলল: আমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই)"—সাঈদ ইবনে উবাইদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারীর বর্ণনায় কিংবা পরবর্তী হাদিসে বর্ণিত আবু কিলাবার বর্ণনায় 'প্রমাণ'-এর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। তবে ইয়াহইয়া বিশর ইবনুল মুফাদদালের মাধ্যমে বর্ণিত সূত্রে বলেছেন: "তোমরা কি কসম করবে এবং তোমাদের হত্যাকারী অথবা তোমাদের সাথীর (রক্তপণ) পাওয়ার হকদার হবে?" হাম্মাদের সূত্রে বর্ণিত ইয়াহইয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা কি তোমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জনের শপথের মাধ্যমে তোমাদের হত্যাকারী অথবা সাথীর (রক্তপণ) পাওয়ার হকদার হবে?" মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জন তাদের একজনের বিরুদ্ধে কসম করবে, অতঃপর তাকে তার সম্পূর্ণ দায়সহ সোপর্দ করা হবে"।

সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় আছে: "তোমরা পঞ্চাশটি শপথ করবে এবং হকদার হবে" ।

আবু দাউদের নিকট ইয়াহইয়ার সূত্রে ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে: "ইহুদিরা তোমাদের পঞ্চাশটি শপথের মাধ্যমে দায়মুক্ত করবে যা তোমরা করবে"। এতে বিবাদীদের মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে, কিন্তু আবু দাউদ বলেছেন যে এটি একটি ভুল (ওয়াহম)। তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: ইবনে উয়াইনা বিষয়টি নিশ্চিত করতে পারতেন না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শপথের ক্ষেত্রে আনসারদের আগে রেখেছিলেন নাকি ইহুদিদের। যখন তাঁকে বলা হতো যে, এই হাদিসে আনসারদের আগে রাখার কথা আছে, তখন তিনি বলতেন: "বিষয়টি এমনই"। আবার কখনও তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই সেভাবে বর্ণনা করতেন।

আবু লায়লার বর্ণনায় আছে, তিনি হুওয়াইসা, মুহাইসা এবং আবদুর রহমানকে বললেন: "তোমরা কি শপথ করবে এবং তোমাদের সাথীর রক্তের পাওনাদার হবে?" তাঁরা বলল: "না"। আবু কিলাবার বর্ণনায় আছে, তিনি ইহুদিদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাঁদের ডেকে বললেন: "তোমরা কি একে হত্যা করেছ?" তাঁরা বলল: "না"। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি ইহুদিদের পঞ্চাশ জনের 'নাফল' (শপথ)-এ সন্তুষ্ট হবে যে তাঁরা তাকে হত্যা করেনি?" নাফল (নূন বর্ণে ফাতহা এবং ফা বর্ণে সুকুনসহ) এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আরও যোগ করেছেন: "আমরা কীভাবে শপথ করব যখন আমরা প্রত্যক্ষ করিনি এবং দেখিনি?" হাম্মাদের সূত্রে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় আছে: "এমন একটি বিষয় যা আমরা দেখিনি"।

সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: "আমরা সাক্ষ্য দিইনি এবং উপস্থিত ছিলাম না" ।

তাঁর বক্তব্য: "(তিনি বললেন: তবে তাঁরা শপথ করবে। তাঁরা বলল: আমরা ইহুদিদের শপথে সন্তুষ্ট নই)"। আবু লায়লার বর্ণনায় আছে: "তাঁরা বলল: তাঁরা তো মুসলমান নয়"। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় আছে: "তাহলে ইহুদিরা পঞ্চাশটি শপথের মাধ্যমে তোমাদের দায়মুক্ত করবে", অর্থাৎ তাঁরা কসম করার মাধ্যমে তোমাদের শপথ করা থেকে নিষ্কৃতি দেবে। যখন তাঁরা শপথ করবে, তখন বিবাদ শেষ হয়ে যাবে এবং তাঁদের ওপর কোনো দায় বর্তাবে না, আর তোমরাও শপথ করা থেকে রেহাই পাবে। তাঁরা বলল: "আমরা কাফের সম্প্রদায়ের শপথ কীভাবে গ্রহণ করব?" লাইসের বর্ণনায় "গ্রহণ করব" এর পরিবর্তে "কবুল করব" শব্দ রয়েছে।

আবু কিলাবার বর্ণনায় আছে: "তাঁদের পরোয়া নেই যে তাঁরা আমাদের সবাইকে হত্যা করবে এবং তারপর শপথ করবে"। সাঈদ ইবনে উবাইদের বর্ণনায় দাবিদারদের কাছে শপথ চাওয়ার কথা উল্লেখ নেই, ঠিক যেমন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় শুরুতে প্রমাণ (বায়্যিনাহ) চাওয়ার কথা আসেনি। এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো এই যে, তাঁদের একজন যা মুখস্থ রেখেছেন অন্যজন তা রাখেননি। সুতরাং বিষয়টি এভাবে ধরা হবে যে, তিনি প্রথমে প্রমাণ চেয়েছিলেন, কিন্তু তাঁদের কাছে কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন তিনি তাঁদের কাছে শপথের প্রস্তাব দিলেন, কিন্তু তাঁরা অস্বীকার করল।

অতঃপর তিনি তাঁদের কাছে বিবাদীদের (ইহুদিদের) শপথের প্রস্তাব দিলেন, কিন্তু তাঁরা তা-ও প্রত্যাখ্যান করল।

আর কারো কারো এই দাবি যে, প্রমাণ চাওয়ার কথাটি একটি ভুল; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানতেন যে খায়বারে তখন কোনো মুসলমান ছিল না—এই জ্ঞানের অভাবের দাবিটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কেননা যদি মেনেও নেওয়া হয় যে সেখানে ইহুদিদের সাথে কোনো মুসলমান বসবাস করত না, তবুও এই ঘটনার বর্ণনায়ই আছে যে একদল মুসলমান খেজুর সংগ্রহের জন্য সেখানে গিয়েছিলেন। সুতরাং এটা সম্ভব যে অন্য কোনো দলও একই উদ্দেশ্যে সেখানে গিয়েছিল, যদিও বাস্তবে এমনটি নাও ঘটে থাকতে পারে। আমরা এই ঘটনায় প্রমাণ চাওয়ার সপক্ষে অন্য একটি সূত্র পেয়েছি যা ইমাম নাসাঈ আব্দুল্লাহ ইবনুল আখ্নাস এর সূত্রে আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

বর্ণনাটি হলো—মুহাইসার ছোট ছেলে খায়বারের ফটকে মৃত অবস্থায় পাওয়া গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যে তাকে হত্যা করেছে তার বিরুদ্ধে দুইজন সাক্ষী উপস্থিত করো, আমি তাকে সম্পূর্ণ তোমার হাতে সোপর্দ করব"। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি দুইজন সাক্ষী কোথায় পাব যখন তাকে তাঁদের ফটকের সামনে মৃত পাওয়া গেছে?" তিনি বললেন: "তাহলে তুমি কাসামাহ হিসেবে পঞ্চাশটি শপথ করো"। তিনি বললেন: "আমি যে বিষয়ে জানি না সে বিষয়ে কীভাবে শপথ করব?" তিনি বললেন: "তাহলে তাঁদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জনের শপথ গ্রহণ করো"। তিনি বললেন: "কীভাবে, যখন তাঁরা ইহুদি?" এই সূত্রটি সহিহ ও হাসান এবং আমি যে সমন্বয়ের কথা উল্লেখ করেছি তার সপক্ষে এটি একটি অকাট্য দলিল।

ফলে এটাই গ্রহণ করা অপরিহার্য।

আবু দাউদও আবায়াহ ইবনে রিফায়ার সূত্রে তাঁর দাদা রাফে ইবনে খাদিজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "খায়বারে আনসারদের একজন লোক নিহত হলেন। তাঁর অভিভাবকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর কাছে গেলেন। তিনি বললেন: 'তোমাদের সাথীর হত্যার ব্যাপারে সাক্ষ্য দেওয়ার মতো দুজন সাক্ষী (আনো)'। তিনি (রাফে) বললেন: 'সেখানে কোনো মুসলমান ছিল না, শুধু ইহুদিরা ছিল, আর তাঁরা এর চেয়েও বড় অপরাধ করার সাহস রাখে'।"

তাঁর বক্তব্য: "(অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করলেন যে তার রক্ত বৃথা যাক)"। এটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ), ত-এ জবর (ফাতহা) এবং শেষ বর্ণে তাশদীদসহ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 235

লাম; অর্থাৎ তা বাতিল বা নিস্ফল গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি একশত উট দিয়ত হিসেবে প্রদান করলেন) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'একশত দ্বারা' শব্দে এসেছে। আবু লাইলার বর্ণনায় এসেছে, 'অতঃপর তিনি নিজ পক্ষ থেকে এর দিয়ত দিলেন'। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে, 'অতঃপর নবী (সা.) নিজ পক্ষ থেকে তার রক্তপণ আদায় করলেন' অর্থাৎ তিনি তার দিয়ত প্রদান করলেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায় 'মিন কিবালিহি' (মীম বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে ফাতহা সহ) শব্দে এসেছে, যার অর্থ 'তাঁর পক্ষ থেকে'। লাইসের বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে, 'যখন নবী (সা.) তা দেখলেন, তখন তিনি এর রক্তপণ প্রদান করলেন'।

তাঁর উক্তি: (সদকার উট থেকে) কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এটি সাঈদ ইবনে উবাইদের ভুল; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ স্পষ্টভাবে 'নিজ পক্ষ থেকে' কথাটি উল্লেখ করেছেন। অন্যান্যরা উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, সম্ভবত তিনি নিজ সম্পদ দিয়ে সদকার উট থেকে সেগুলো ক্রয় করেছিলেন অথবা 'নিজ পক্ষ থেকে' কথাটির অর্থ হলো জনস্বার্থে সংরক্ষিত বায়তুল মাল থেকে। আর এটিকে 'সদকা' বলা হয়েছে এর মাধ্যমে বিনামূল্যে উপকৃত হওয়ার বিবেচনায়, কারণ এর দ্বারা বিবাদ নিরসন এবং পারস্পরিক সৌহার্দ্য স্থাপিত হয়। কেউ কেউ একে শাব্দিক অর্থেই গ্রহণ করেছেন। যেমন কাজী ইয়াজ জনৈক আলেম থেকে জনস্বার্থে জাকাতের অর্থ ব্যয় করার বৈধতা বর্ণনা করেছেন এবং এই হাদিস ও অন্যান্য প্রমাণাদি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

আমি বলছি: জাকাত অধ্যায়ে আবু লাস-এর হাদিসের আলোচনায় এ বিষয়ে কিছু কথা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু লাস বলেছেন: 'নবী (সা.) হজের সময় সদকার উটের ওপর আমাদের আরোহণ করিয়েছিলেন'। এই প্রেক্ষাপটে 'নিজস্বতা' বলতে তাঁর আদেশ ও কর্তৃত্বের অধীনে থাকাকে বোঝানো হয়েছে এবং ইহুদি বা অন্যদের ওপর দিয়ত ধার্য করা থেকে বিরত থাকার উদ্দেশ্যে এটি করা হয়েছিল।

কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: নবী (সা.) তাঁর মহানুভবতা, উত্তম প্রশাসনিক কৌশল, জনকল্যাণ সাধন এবং অনিষ্ট দমনের উদ্দেশ্যে অন্তরসমূহ জয় করার জন্য এমনটি করেছিলেন; বিশেষ করে যখন প্রাপ্য অধিকার আদায় করা দুঃসাধ্য হয়ে পড়েছিল। যারা 'নিজ পক্ষ থেকে' বলেছেন তাদের বর্ণনা 'সদকার উট থেকে' বর্ণনাকারীদের চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ। কেউ কেউ এটিকে ভুল বলেও অভিহিত করেছেন। তবে নিয়ম হলো, যতক্ষণ সম্ভব বর্ণনাকারীর ভুল না ধরা। সুতরাং এর কয়েকটি ব্যাখ্যা হতে পারে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অতিরিক্ত হিসেবে বলা যায়: তিনি হয়তো ফায় (লব্ধ সম্পদ) থেকে পরিশোধ করার শর্তে সদকার উট থেকে ধার নিয়েছিলেন, অথবা নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীরা সদকা পাওয়ার যোগ্য ছিল বিধায় তিনি তাদের তা দিয়েছিলেন, অথবা তাদের অন্তর জয় করার জন্য এবং ইহুদিদের বশ করার জন্য মুআল্লাফাতুল কুলুবের অংশ থেকে তা দিয়েছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আবু লাইলা তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, সাহল বলেছেন: একটি উষ্ট্রী আমাকে পদাঘাত করেছিল। হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেই উটগুলোর মধ্য থেকে একটি উষ্ট্রী তাকে নাগাল পায় এবং তাদের একটি খামারে প্রবেশ করে তাকে পা দিয়ে আঘাত করে।

শাইবান ইবনে বিলালের বর্ণনায় আছে: খামারে থাকাকালীন সেই নির্ধারিত জাকাতের পশুগুলোর মধ্যে একটি উষ্ট্রী আমাকে পদাঘাত করেছিল। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: আল্লাহর কসম! আমি সেই লাল বর্ণের তরুণ উষ্ট্রীটির কথা ভুলব না যেটি আমাকে আঘাত করেছিল যখন আমি সেগুলোকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলাম। এই অনুচ্ছেদের হাদিস থেকে প্রাপ্ত একটি শিক্ষা হলো 'কাসামাহ্' (শপথের মাধ্যমে বিচার পদ্ধতি) এর বৈধতা।

কাজী ইয়াজ বলেছেন: এই হাদিসটি শরয়ি মূলনীতিসমূহের একটি অন্যতম উৎস, বিধানাবলির একটি ভিত্তি এবং বান্দাদের কল্যাণার্থে একটি স্তম্ভস্বরূপ। হিজাজ, শাম ও কুফার সাহাবী, তাবিঈন এবং উম্মাহর আলেম ও ফকিহগণ সহ পূর্বসূরি সকল ইমাম এটি গ্রহণ করেছেন, যদিও এটি প্রয়োগের পদ্ধতি নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে একদল আলেম এটি গ্রহণে বিরত থেকেছেন; তারা কাসামাহকে স্বীকৃতি দেননি এবং শরীয়তে এর দ্বারা কোনো বিধান সাব্যস্ত করেননি। এটি হাকাম ইবনে উতাইবাহ, আবু কিলাবাহ, সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ, সুলায়মান ইবনে ইয়াসার, কাতাদাহ, মুসলিম ইবনে খালিদ এবং ইব্রাহিম ইবনে উলাইয়্যাহর মাযহাব এবং ইমাম বুখারীও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকেও এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়।

আমি বলছি: এটি তাঁর (কাজী ইয়াজের) পূর্ববর্তী উক্তির পরিপন্থী যে, সকল ইমাম এটি গ্রহণ করেছেন। এই অধ্যায়ের শুরুতেই যারা একে বৈধ মনে করেন না তাদের বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে, যাদের মধ্যে কয়েকজনের নাম কাজী উল্লেখ করেননি। তিনি আরও বলেছেন: ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে কাসামাহর বিধান নিয়ে ইমাম মালিকের দুটি মত রয়েছে। আর যারা ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে কাসামাহর প্রবক্তা, তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে এর দ্বারা কিসাস না কি দিয়ত ওয়াজিব হবে। হিজাজিদের অধিকাংশের মাযহাব হলো, শর্তাবলি পূর্ণ হলে এর মাধ্যমে কিসাস ওয়াজিব হবে। এটি জুহরি, রাবিয়াহ, আবু যিনাদ, মালিক, লাইস, আওযায়ী এবং ইমাম শাফিয়ীর একটি মত এবং ইমাম আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর ও দাউদ জাহেরির অভিমত। ইবনে যুবাইরের মতো কিছু সাহাবী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকেও ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়।

আবু যিনাদ বলেছেন: আমরা কাসামাহর ভিত্তিতে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করেছি তখন প্রচুর সংখ্যক সাহাবী উপস্থিত ছিলেন; আমার মনে হয় তারা সংখ্যায় এক হাজার ছিলেন, তাদের মধ্যে দুইজনও এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি।

আমি বলছি: আবু যিনাদ এটি খারিজাহ ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সাঈদ ইবনে মানসুর এবং বায়হাকি আব্দুর রহমান ইবনে আবু যিনাদ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যথায় আবু যিনাদ এক হাজার তো দূরের কথা, বিশজন সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন বলেও প্রমাণিত নয়।

অতঃপর

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 236

কাজী (আল-কাজী আইয়ায) বলেন: তাদের দলিল হলো এই অধ্যায়ের হাদিস; অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণিত সেই বর্ণনাটি যার প্রতি আমি ইঙ্গিত করেছি। তিনি বলেন: বিশুদ্ধ সূত্রে এর আগমন অনস্বীকার্য। এতে রয়েছে (শপথের মাধ্যমে) অভিযোগকারীদের নির্দোষ প্রমাণ করা, অতঃপর যখন তারা অস্বীকার করল তখন অভিযুক্তদের দিকে তা ফিরিয়ে দেওয়া। ইমাম মালিক বলেন: পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল ইমাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কাসামার ক্ষেত্রে অভিযোগকারীরাই কসম শুরু করবে; কারণ অভিযোগকারীর অবস্থান যখন সাক্ষ্য বা প্রমাণের অস্পষ্টতার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়, তখন কসম তার দিকেই বর্তায়।

এখানে সন্দেহ অত্যন্ত প্রবল। তাঁরা বলেন, এটি একটি স্বতন্ত্র সুন্নাহ এবং মানুষের জীবন রক্ষা ও সীমালঙ্ঘনকারীদের দমনের জন্য একটি প্রতিষ্ঠিত মৌলিক বিধান। এটি সম্পদের দাবির চেয়ে ভিন্ন, তাই সম্পদের ক্ষেত্রে যা বর্ণিত হয়েছে এটি তার উপর ভিত্তি করেই চলবে। প্রতিটি মূলনীতিই অনুসরণীয় ও প্রয়োগযোগ্য, এবং একটি সুন্নাহর কারণে অন্য সুন্নাহকে পরিত্যাগ করা যাবে না। তারা সাঈদ ইবনে উবায়দ-এর বর্ণনার উত্তর দিয়েছেন—অর্থাৎ এই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে—মুহাদ্দিসগণের এই বক্তব্যের মাধ্যমে যে, এটি বর্ণনার একটি বিভ্রম (ওয়াহম), যেখানে বর্ণনাকারী পরম্পরা থেকে অভিযোগকারীদের কসমের মাধ্যমে নির্দোষ প্রমাণের বিষয়টি বাদ দিয়েছেন, যেহেতু তিনি এতে কসম ফিরিয়ে দেওয়ার কথা উল্লেখ করেননি।

অন্যদিকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় একজন নির্ভরযোগ্য হাফেজ রাবীর অতিরিক্ত তথ্য (জিয়াদা) রয়েছে, যা গ্রহণ করা আবশ্যক এবং তা অজ্ঞাত ব্যক্তির বর্ণনার উপর প্রাধান্য পাবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে।

কুরতুবী বলেন: মামলার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো শপথ বিবাদীর (অভিযুক্তের) ওপর বর্তাবে। তবে কাসামার বিধান নিজেই একটি স্বতন্ত্র মূলনীতি, কারণ সাধারণত হত্যার ক্ষেত্রে সাক্ষ্যপ্রমাণ উপস্থাপন করা দুঃসাধ্য হয়ে থাকে। কেননা হত্যাকারী নির্জনতা খোঁজে এবং অসতর্ক অবস্থার অপেক্ষায় থাকে। এর সপক্ষে সর্বসম্মত বিশুদ্ধ বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং কাসামা ব্যতীত অন্যান্য বিষয় মূলনীতির ওপরই বহাল থাকবে। অধিকন্তু, এটি মূলনীতি থেকে পুরোপুরি বিচ্যুতি নয়; বরং বিবাদীর কথাকে সাধারণত এজন্যই গ্রহণ করা হয় যে তার পক্ষটি মূলগতভাবে নির্দোষ হওয়ার কারণে শক্তিশালী। আর কাসামার ক্ষেত্রে ‘লাউস’ (জোরালো আলামত) বিদ্যমান থাকায় বাদীর (অভিযোগকারীর) পক্ষ শক্তিশালী হয়ে যায়, যা তার দাবিকে জোরালো করে।

আইয়ায বলেন: যারা রক্তপণের (দিয়াত) প্রবক্তা, তারা বিবাদীদের শপথকে অগ্রগণ্য মনে করেন। তবে শাফিঈ ও আহমাদ জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের মতানুসারে বলেছেন যে, অভিযোগকারীদের শপথের মাধ্যমেই শুরু করা হবে এবং তারা অস্বীকার করলে তা বিবাদীদের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। এর বিপরীতে কুফাবাসী, অধিকাংশ বসরার অধিবাসী, মদিনার একদল আলেম এবং আওজায়ী বলেন যে, গ্রামবাসীর মধ্য থেকে পঞ্চাশজন ব্যক্তিকে পঞ্চাশটি শপথ করানো হবে যে—'আমরা তাকে হত্যা করিনি এবং কে হত্যা করেছে তাও জানি না'। তারা শপথ করলে দায়মুক্ত হবে। যদি শপথকারীদের সংখ্যা নির্দিষ্ট সংখ্যার চেয়ে কম হয় বা তারা বিরত থাকে, তবে অভিযোগকারীরা একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে শপথ করবে এবং তাদের দাবি প্রতিষ্ঠিত হবে।

যদি শপথকারীর সংখ্যা কম হয়, তবে সে রক্তপণ (দিয়াত) পাবে। বসরার ফকীহদের মধ্যে ওসমান আল-বাত্তী বলেন: অতঃপর বিবাদীদের শপথের মাধ্যমে শুরু করা হবে, তারা শপথ করলে তাদের ওপর কিছুই বর্তাবে না।

কুফাবাসীরা বলেন: তারা শপথ করলে তাদের ওপর রক্তপণ (দিয়াত) ওয়াজিব হবে; এটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, তারা সবাই এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কেবল উত্তরাধিকারীদের দাবির কারণেই কাসামা ওয়াজিব হবে না, যতক্ষণ না এর সঙ্গে এমন কোনো সন্দেহ (শুবা) যুক্ত হয় যা প্রবল ধারণার সৃষ্টি করে। তারা এই সন্দেহের রূপরেখা নিয়ে সাতটি বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: প্রথমত, আহত ব্যক্তি যদি বলে যে—'আমার রক্তের দাবি অমুকের কাছে' বা এই জাতীয় কিছু, যদিও তার শরীরে কোনো ক্ষত বা চিহ্ন না থাকে। ইমাম মালিক ও লাইসের মতে এটি কাসামাকে ওয়াজিব করবে, অন্য কেউ এমনটি বলেননি।

কতিপয় মালিকী আলেম (শরীরে) আঘাতের চিহ্ন বা ক্ষত থাকাকে শর্ত করেছেন। ইমাম মালিকের সপক্ষে বনী ইসরাঈলের গাভীর ঘটনাটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে। তিনি বলেন: এর দালিলিক দিক হলো—লোকটি জীবিত হয়ে তার হত্যাকারী সম্পর্কে খবর দিয়েছিল। তবে এই দলিলের অস্পষ্টতার কারণে এর সমালোচনা করা হয়েছে। ইবনে হাজম এটি খণ্ডন করার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, হত্যাকারী মানুষের অসতর্ক মুহূর্ত খোঁজে, ফলে সাক্ষ্যপ্রমাণ মেলা দুষ্কর হয়ে পড়ে। এমতাবস্থায় যদি আহত ব্যক্তির কথা গ্রহণ করা না হয়, তবে তার রক্ত বৃথা যাবে। কারণ এটি এমন এক অবস্থা যখন মানুষ মিথ্যা পরিহার করে এবং পুণ্য ও তাকওয়ার পাথেয় সংগ্রহে সচেষ্ট থাকে। অবশ্য এটি কেবল মুমূর্ষু ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

দ্বিতীয়: এমন কেউ সাক্ষ্য দেওয়া যার মাধ্যমে সাক্ষ্যের সংখ্যাতাত্ত্বিক পূর্ণতা (নিসাব) অর্জিত হয় না; যেমন একজন ব্যক্তি বা একদল অযোগ্য (গায়রে আদিল) লোক সাক্ষ্য দেওয়া। পূর্বোক্ত দুই ইমাম এটি বলেছেন এবং শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীগণ তাদের সাথে একমত হয়েছেন।

তৃতীয়: দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি আঘাত করার সাক্ষ্য দিল, অতঃপর সে আরও কয়েকদিন বেঁচে থাকল এবং মাঝখানে সুস্থ না হয়েই সেই আঘাতেই মারা গেল। পূর্বোক্ত দুই ইমামের মতে এতে কাসামা ওয়াজিব হবে। শাফিঈ বলেন: বরং ওই সাক্ষ্যের ভিত্তিতেই কিসাস (প্রতিশোধ) ওয়াজিব হবে।

চতুর্থ: কোনো নিহত ব্যক্তিকে পাওয়া গেল এবং তার পাশে বা নিকটে এমন কাউকে দেখা গেল যার হাতে হত্যার সরঞ্জাম রয়েছে এবং তাতে রক্তের চিহ্ন বিদ্যমান, আর সেখানে অন্য কেউ নেই; ইমাম মালিক ও শাফিঈর মতে এক্ষেত্রে কাসামা বিধিবদ্ধ হবে। একদল লোক কোনো নিহত ব্যক্তিকে রেখে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

পঞ্চম: দুই দলের মধ্যে লড়াই হলো এবং তাদের মাঝে কোনো নিহত ব্যক্তি পাওয়া গেল; জুমহুর উলামাদের মতে এতে কাসামা কার্যকর হবে। ইমাম মালিকের এক বর্ণনা মতে, কাসামা কেবল ওই দলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যার অন্তর্ভুক্ত নিহত ব্যক্তিটি নয়, তবে যদি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 237

সেই দুই পক্ষ ব্যতীত অন্য কেউ করে, তবে তা উভয় দলের ওপর বর্তাবে।

ষষ্ঠ: ভিড়ের মধ্যে নিহত ব্যক্তি; এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা পূর্বে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সপ্তম: কোনো মহল্লা বা গোত্র এলাকায় নিহত ব্যক্তি পাওয়া যাওয়া। ইমাম সাওরি, আওজায়ি, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের মতে এটি 'কাসামাহ' (শপথ গ্রহণ)-কে ওয়াজিব বা আবশ্যক করে। এই সূরত বা অবস্থা ব্যতীত অন্য কোনো অবস্থায় তাঁদের নিকট কাসামাহ ওয়াজিব হয় না। হানাফীগণ ব্যতীত অন্যদের নিকট এর শর্ত হলো নিহত ব্যক্তির শরীরে আঘাতের চিহ্ন থাকতে হবে। আর দাউদ জাহেরি বলেন: কাসামাহ কেবল ইচ্ছাকৃত হত্যার (আমদ) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে, কোনো শহর বা বড় গ্রামের অধিবাসীদের বিরুদ্ধে যারা নিহতের শত্রু ছিল।

জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, এক্ষেত্রে কোনো কাসামাহ নেই; বরং এটি নিষ্ফল (হাদার), কেননা কাউকে হত্যা করে কোনো মহল্লায় ফেলে রাখা হতে পারে যাতে তারা অভিযুক্ত হয়। ইমাম শাফিঈ এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা। তবে যদি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসের ঘটনার মতো পরিস্থিতি হয়, যেখানে শত্রুতা বিদ্যমান ছিল, তবে সেখানে কাসামাহ-এর অবকাশ থাকবে।

হানাফীগণ এবং তাঁদের সমমনাগণ এই সূরত ব্যতীত অন্য কোনো অবস্থাকে 'লাওস' (এমন আলামত যা কাসামাহ আবশ্যক করে) হিসেবে গণ্য করেন না। আর জমহুরের দলিল হলো এই ঘটনার ওপর কিয়াস করা। এর মূল ভিত্তি হলো, দাবির সাথে এমন কিছু যুক্ত হওয়া যা দাবিদারের সত্যতা নির্দেশ করে, ফলে সে শপথ করবে এবং হকদার সাব্যস্ত হবে।

ইবনু কুদামা বলেন: হানাফীগণের অভিমত হলো, যখন কোনো স্থানে নিহত ব্যক্তি পাওয়া যায় এবং তার অভিভাবক সেই স্থানের পঞ্চাশজন লোকের বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করে, তখন তারা পঞ্চাশটি শপথ করবে যে: 'আমরা তাকে হত্যা করিনি এবং তার হত্যাকারী সম্পর্কে জানি না'। যদি পঞ্চাশজন পাওয়া না যায়, তবে যারা আছে তাদের ওপরই শপথের পুনরাবৃত্তি করা হবে। আর দিয়ত বা রক্তপণ সেই এলাকার অবশিষ্ট বাসিন্দাদের ওপর ওয়াজিব হবে। বিবাদীদের মধ্যে যে শপথ করবে না, তাকে শপথ করা বা স্বীকারোক্তি দেওয়া পর্যন্ত বন্দি রাখা হবে। তাঁরা ওমর (রা.)-এর একটি আসার বা বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, তিনি পঞ্চাশ ব্যক্তিকে দিয়ে পঞ্চাশটি শপথ করিয়েছিলেন এবং তাদের ওপর দিয়ত প্রদানের ফয়সালা দিয়েছিলেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা আছে তারা ভুলবশত হত্যার কথা স্বীকার করেছিল কিন্তু ইচ্ছাকৃত হত্যার কথা অস্বীকার করেছিল। তদুপরি হানাফীগণ স্বয়ং খাবারে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) যদি উসূলের পরিপন্থী হয় তবে তা গ্রহণ করেন না, এমনকি তা মারফূ হলেও; সুতরাং তারা কীভাবে একটি মওকূফ খাবারে ওয়াহিদ দ্বারা উসূল বিরোধী বিষয়ে দলিল গ্রহণ করলেন এবং বিবাদী ব্যতীত অন্যের ওপর শপথ আবশ্যক করলেন? আর কেউ কেউ এটি দ্বারা কাসামাহ-তে কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ) সাব্যস্ত হওয়ার দলিল গ্রহণ করেছেন, কারণ হাদিসে এসেছে: 'তাহলে তোমরা তোমাদের হত্যাকারীর ওপর হকদার হবে', আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমাদের সাথীর রক্তের (হকদার হবে)'।

ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: যে বর্ণনায় 'তাকে সম্পূর্ণভাবে সোপর্দ করা হবে' উল্লেখ আছে, তা দ্বারা দলিল পেশ করা 'তোমাদের সাথীর রক্ত' সম্বলিত উক্তি অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী। কারণ 'সম্পূর্ণভাবে সোপর্দ করা' শব্দগুচ্ছটি হত্যাকারীকে অভিভাবকদের নিকট কিসাসের জন্য হস্তান্তরের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যদি দিয়ত ওয়াজিব হতো, তবে এই শব্দের ব্যবহার দূরবর্তী হতো; বরং হত্যাকারীকে সমর্পণের ক্ষেত্রেই এর প্রয়োগ অধিক স্পষ্ট। আর 'তোমাদের সাথীর রক্ত' কথাটি দ্বারা দলিল গ্রহণ 'তোমাদের হত্যাকারী' বা 'তোমাদের সাথী' শব্দগুলো অপেক্ষা অধিক স্পষ্ট। কারণ এই শব্দগুলোতে অবশ্যই কিছু ঊহ্য (ইজমার) মানতে হয়; ফলে 'তোমাদের সাথীর দিয়ত' ঊহ্য থাকার একটি স্পষ্ট সম্ভাবনা থাকে।

কিন্তু রক্তের কথা স্পষ্টভাবে বলার পর, একে 'তোমাদের সাথীর রক্তের বিনিময়' হিসেবে রূপক অর্থ করতে হলে পুনরায় ঊহ্য শব্দের আশ্রয় নিতে হয়, যা মূল নিয়মের পরিপন্থী। আর যদি ঊহ্য মানতেই হয়, তবে রক্তপাত আবশ্যক করে এমন অর্থের দিকে ধাবিত হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর যারা বলেন যে, 'তোমাদের সাথীর রক্ত' দ্বারা উদ্দেশ্য নিহত ব্যক্তি, হত্যাকারী নয়—তাদের এই উক্তিকে 'তোমাদের সাথীর রক্ত অথবা তোমাদের হত্যাকারী' কথাটি খণ্ডন করে। এর পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, ঘটনাটি এক হলেও রাবীদের বর্ণনায় শব্দের ভিন্নতা ঘটেছে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এর কোনো একটি শব্দ দ্বারা দলিল পেশ করা সুসংগত নয়, যেহেতু নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখনিসৃত প্রকৃত শব্দটি কোনটি তা নিশ্চিতভাবে জানা যায়নি।

যারা কিসাসের পক্ষপাতি তারা ইমাম মুসলিম ও নাসায়ীর বর্ণিত সেই হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেন যা যুহরি, সুলায়মান ইবনে ইয়াসার ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কাসামাহ জাহেলী যুগেও প্রচলিত ছিল এবং নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে জাহেলী যুগের রীতির ওপরই বহাল রাখেন। তিনি খাইবরের ইহুদীদের বিরুদ্ধে আনসারদের দাবিকৃত এক নিহত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর ফয়সালা দেন। তবে এই দলিলটি জাহেলী যুগে কাসামাহ-এর মাধ্যমে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হতো—এ কথাটি প্রমাণিত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল।

আবু দাউদে আবদুর রহমান ইবনে বুজাইদ-এর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, সাহল ইবনে আবি হাসমাহ হাদিস বর্ণনায় কিছুটা সংশয়ে ছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদীদের নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন: 'তোমাদের মাঝে একজন নিহত ব্যক্তি পাওয়া গেছে, অতএব তোমরা তার দিয়ত আদায় করো'। তারা প্রতিউত্তরে কসম করে লিখল যে, আমরা তাকে হত্যা করিনি এবং কোনো হত্যাকারী সম্পর্কেও জানি না। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের পক্ষ থেকেই তার দিয়ত পরিশোধ করেন। ইমাম শাফিঈ একে 'মুরসাল' হওয়ার কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

এর বিপরীতে ইবনে মানদাহ 'সাহাবা' বিষয়ক গ্রন্থে মাকহুলের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আমর ইবনে আবি খুযাআ বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তাদের মাঝে একজন নিহত হয়, তখন তিনি খুযাআ গোত্রের ওপর কাসামাহ বা শপথ ন্যস্ত করেন যে, 'আল্লাহর কসম, আমরা হত্যা করিনি এবং কোনো হত্যাকারী সম্পর্কে জানি না'। তাদের প্রত্যেকে নিজের পক্ষ থেকে শপথ করল এবং দিয়ত জরিমানা হিসেবে প্রদান করল। আমরের সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে অবশ্য মতভেদ রয়েছে।

ইবনু আবি শায়বাহ একটি উত্তম সনদে ইবরাহিম নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলী যুগে কাসামাহ-এর নিয়ম ছিল যে, যখন কোনো নিহত ব্যক্তি পাওয়া যেত...