ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩-২৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 243

তিনটি বিষয়ের ক্ষেত্রে হত্যার বৈধতা; কেননা যারা এর বিরোধিতা করেছিলেন তারা মনে করেছিলেন যে, উরায়নিদের কাহিনীতে ওই তিনটির বাইরেও কাউকে হত্যার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। যেমন হাজ্জাজ এমন ব্যক্তিকে হত্যার স্বপক্ষে এটি ব্যবহার করতেন যার বিরুদ্ধে ওই তিনটির একটিও প্রমাণিত নয়। আনবাসাহ যেন তার কাছ থেকেই বিষয়টি গ্রহণ করেছিলেন, কারণ তিনি ছিলেন তার বন্ধু। অতঃপর আবু কিলাবাহ স্পষ্ট করেন যে, তাদের বিরুদ্ধে অন্যায়ভাবে রাখালকে হত্যা করা এবং ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগের বিষয়টি প্রমাণিত ছিল।

এটি একটি সুস্পষ্ট উত্তর। আবু কিলাবাহ উরায়নিদের কাহিনী কাসামাহ বর্জন করার দলিল হিসেবে উপস্থাপন করেননি, বরং তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা কাসামাহর মাধ্যমে কাওয়াদ বা প্রতিহিংসামূলক হত্যার স্বপক্ষে এটি ব্যবহার করত। আর গুহার কাহিনীর মাধ্যমে তিনি এই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, না জেনে কাসামাহর শপথ নিলে ধ্বংস হয়ে যাওয়ার রীতি প্রচলিত ছিল; যেমনটি নবুওয়াতের আগে কাসামাহর কারণে নিহত হওয়া এক ব্যক্তির ঘটনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং যা 'কিতাবুল মাবআস'-এ গত হয়েছে। সেখানে আছে: "এক বছর অতিক্রান্ত হতে না হতেই সেই শপথকারী আটচল্লিশ জনের একজনও অবশিষ্ট রইল না।"

ইবনে আব্বাস থেকে এ বিষয়ে আরও একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা তাবারানি আবু বকর ইবনে আবিল জাহমের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জাহিলিয়াত যুগে কাসামাহ মানুষের মধ্যে একটি প্রতিবন্ধক ছিল। যে ব্যক্তি পাপের উপর শপথ করত, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তৎক্ষণাৎ শাস্তি ভোগ করত, যা অন্যদের হারামে লিপ্ত হওয়ার সাহস থেকে বিরত রাখত। তাই তারা 'আইমানে সাবর' (বাধ্যতামূলক শপথ) থেকে বেঁচে থাকত এবং একে ভয় পেত। আল্লাহ যখন মুহাম্মদ (সা.)-কে পাঠালেন, তখন মুসলমানরা একে আরও বেশি ভয় পেতে শুরু করল।

অতঃপর হুযালিদের কাহিনীর প্রেক্ষাপটে ওমর (রা.) কী করেছিলেন—তিনি কি কাসামাহর ভিত্তিতে মৃত্যুদণ্ড (কাওয়াদ) দিয়েছিলেন নাকি দিয়াতের ফয়সালা করেছিলেন—সে বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই। আল-মুহাল্লাব আগে যে সুন্নাহর কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি যদি এর দ্বারা ওমরের কাজকে বুঝিয়ে থাকেন, তবে তা স্পষ্ট নয়। আর আবু কিলাবাহর রায় এবং আব্দুল মালিকের দিওয়ান থেকে তা মুছে ফেলার দ্বারা সুন্নাহ প্রত্যাখ্যাত হবে না—তার এই বক্তব্য গ্রহণযোগ্য। কিন্তু এ বিষয়ে বর্ণিত সুন্নাহ কোনটি? হ্যাঁ, আমার কাছে আবু কিলাবাহর এই দলিলের ভিত্তি স্পষ্ট হয়নি যে, কাসামাহর মাধ্যমে কাওয়াদ বা মৃত্যুদণ্ড রদ করার জন্য কেবল তিন ক্ষেত্রেই হত্যা সীমাবদ্ধ। অথচ মৃত্যুদণ্ড হলো জীবনের বদলে জীবন, যা ওই তিনটিরই একটি। বিরোধ কেবল তা প্রমাণের পদ্ধতি নিয়ে সৃষ্টি হয়েছে।

‌‌২৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি অন্য কোনো কওমের ঘরে উঁকি দেয় এবং তারা তার চোখ কানা করে দেয়, তবে তার কোনো দিয়াত বা রক্তপণ নেই

৬৯০০ - আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর কোনো এক কামরায় উঁকি দিল। নবী (সা.) একটি তীরের ফলক—বা একাধিক ফলক—নিয়ে তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাকে আঘাত করার জন্য সুযোগ খুঁজতে লাগলেন।

৬৯০১ - আমাদের কাছে কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদী তাকে সংবাদ দিয়েছেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দরজার একটি ছিদ্র দিয়ে উঁকি দিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে একটি চিরুনি ছিল যা দিয়ে তিনি মাথা চুলকাচ্ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন তাকে দেখলেন, তখন বললেন: "যদি আমি জানতাম যে তুমি উঁকি দিচ্ছ, তবে আমি এটি দিয়ে তোমার চোখে আঘাত করতাম।" রাসূলুল্লাহ (সা.) আরও বললেন: "মূলত চোখের কারণেই অনুমতির বিধান রাখা হয়েছে।"

৬৯০২ - আমাদের কাছে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আবুল কাসিম (সা.) বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি অনুমতি ছাড়া তোমার ঘরে উঁকি দেয় এবং তুমি ছোট পাথর ছুড়ে তার চোখ কানা করে দাও, তবে তোমার কোনো গুনাহ হবে না।"

ইমাম বুখারীর বক্তব্য: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি অন্য কোনো কওমের ঘরে উঁকি দেয় এবং তারা তার চোখ কানা করে দেয়, তবে তার কোনো দিয়াত নেই)। এখানে তিনি দিয়াত না থাকার বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও তার বর্ণিত হাদিসটিতে এর স্পষ্ট উল্লেখ নেই। কিন্তু তিনি তার চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী এই হাদিসের অন্যান্য সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে এর উল্লেখ আছে।

তার বক্তব্য: (এক ব্যক্তি উঁকি দিল) অর্থাৎ ওপর থেকে বা ফাঁক দিয়ে তাকাল। এই ব্যক্তির নাম আমি স্পষ্টভাবে জানতে পারিনি, তবে ইবনে বাশকুওয়াল আবু হাসান ইবনুল গাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে ছিল মারওয়ানের পিতা হাকাম ইবনে আবিল আস ইবনে উমাইয়াহ। তবে তিনি এর কোনো সপক্ষে প্রমাণ উল্লেখ করেননি। ফাকিহী রচিত 'কিতাবে মক্কা'য় আবু সুফিয়ানের সূত্রে আমি পেয়েছি যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 244

ইমাম যুহরী এবং আতা আল-খুরাসানী থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি হাকাম ইবন আবীল আসকে অভিশাপ দিচ্ছিলেন। তিনি বলছিলেন, "সে আমার দিকে উঁকি দিয়েছিল যখন আমি আমার অমুক স্ত্রীর সাথে ছিলাম এবং সে আমার দিকে তাকিয়ে মুখ বিকৃত করেছিল।" তবে এটি বর্তমান প্রসঙ্গের জন্য খুব একটা স্পষ্ট নয়। সুনানে আবু দাউদে হুযাইল ইবন শুরাহবিলের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সাদ (রা.) এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দরজায় দাঁড়ালেন এবং অনুমতি চাইতে লাগলেন। নবীজি বললেন, "এভাবে (পাশে সরে) দাঁড়াও, কারণ দৃষ্টির কারণেই তো অনুমতির বিধান রাখা হয়েছে।" এই বর্ণনাটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসের অস্পষ্টতা ব্যাখ্যার অধিকতর নিকটবর্তী। আবু দাউদের বর্ণনায় সাদের পরিচয় স্পষ্ট করা হয়নি, তবে তাবারানীর বর্ণনায় এসেছে যে তিনি সাদ ইবন উবাদাহ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (কামরার কোনো এক ছিদ্র দিয়ে) - এই শব্দ দুটির বিশুদ্ধ উচ্চারণ পদ্ধতি কিতাবুল ইসতি’যান বা অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (একটি প্রশস্ত তীরের ফলা বা একাধিক তীরের ফলা দ্বারা) - এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এর ব্যাখ্যা পূর্বে গত হয়েছে যে এটি একটি প্রশস্ত ফলা। পরবর্তী বর্ণনায় 'মিদরা' (চিরুনি বা কাঠি) শব্দের উল্লেখ এর সাথে ভিন্ন মনে হতে পারে, তবে তা একাধিক ঘটনার প্রেক্ষাপটে ধরা যেতে পারে। অথবা হতে পারে যে মিদরার অগ্রভাগ ধারালো ছিল যা ফলার মতো দেখাচ্ছিল। কিতাবুল লিবাস বা পোশাক পরিচ্ছদ অধ্যায়ের চিরুনি চালনা অনুচ্ছেদে মিদরার শব্দের বিশ্লেষণ গত হয়েছে যে, এর একটি অর্থ হলো খিলালের মতো লোহার টুকরো যার অগ্রভাগ তীক্ষ্ণ, আবার বলা হয়েছে যে এর লোহার দুটি দাঁত থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি তাকে অতর্কিতে আঘাত করার চেষ্টা করলেন) - প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং খ-এ সুকুন, এরপর ত-এ কাসরা এবং এরপর ল। এটি 'খাতল' শব্দ থেকে আগত যার অর্থ হলো কারো অসতর্ক অবস্থায় তাকে পাকড়াও করা বা আঘাত করা।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে তাকে আঘাত করতে পারেন) - প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী আইন বর্ণে পেশ হবে। কারণ ক্রিয়া দ্বারা আঘাত করার ক্ষেত্রে পেশ এবং কথা দ্বারা আঘাত (কটূক্তি) করার ক্ষেত্রে জবর হয়, যদিও বলা হয়েছে উভয়টিই সমান। আবু রাবী আয-যাহরানী মুসলিমের বর্ণনায় হাম্মাদ থেকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, 'সে চলে গেল বা তিনি তাকে ধাওয়া করলেন কিন্তু লক্ষ্যভ্রষ্ট হলেন'। আবু নুআইমের গ্রন্থে আসিম ইবন আলীর বর্ণনায় রয়েছে, 'আমি জানি না সে চলে গিয়েছিল নাকি অন্য কিছু করেছিল'।

দ্বিতীয় হাদীস, তাঁর বক্তব্য: (লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন লাইস ইবন সাদ।

তাঁর বক্তব্য: (জনৈক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দরজার এক ছিদ্র দিয়ে উঁকি দিল) - কুশমিহানী-র বর্ণনায় উভয় স্থানে 'মিন' (থেকে) শব্দ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই তুমি) - কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি নুন সাকিনসহ হালকাভাবে 'আন' উচ্চারিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার দুই চোখে) - মুস্তামলী এবং সারাখসীর বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় একবচনে 'তোমার চোখে' রয়েছে। এটি ঘটনাটি একাধিকবার ঘটার সম্ভাবনাকে জোরালো করে, কারণ আনাস (রা.)-এর হাদীসে তিনি নিশ্চিতভাবে তাকে আঘাত করতে চেয়েছিলেন, আর সাহল (রা.)-এর হাদীসে আঘাত করাকে তাকানোর সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অনুমতির বিধান রাখা হয়েছে মূলত...) - ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে ফাতহা যোগে এর অর্থ হলো কোনো কিছুর কারণে বা পক্ষ থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (দৃষ্টি) - কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'দেখা' শব্দটি এসেছে। ইতিপূর্বে অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়ে ইমাম যুহরীর সূত্রে এটি ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস, তাঁর বক্তব্য: (আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আলী ইবনুল মাদীনী এবং সুফিয়ান হলেন ইবন উয়াইনা।

তাঁর বক্তব্য: (আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) - মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'। তিনি এটি ইবন আবু উমর-সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যদি কোনো ব্যক্তি) - এর বিশুদ্ধ পাঠ ছয়টি পরিচ্ছেদ পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার কোনো গুনাহ হবে না) - মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে 'তোমার উপর কোনো পাপ থাকবে না' শব্দে এসেছে। এখানে গুনাহ বা পাপ বলতে কোনো প্রকার সংকীর্ণতা বা দায়বদ্ধতা না থাকাকে বোঝানো হয়েছে। ইবন আবী আসিম ভিন্ন সূত্রে ইবন উয়াইনা থেকে 'তোমার কোনো সংকীর্ণতা বা অসুবিধা নেই' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবন আজলান তাঁর পিতা-যুহরী-আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, 'এতে তোমার কিছুই হবে না' ।

মুসলিমের অন্য এক সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের ঘরে অনুমতি ছাড়া উঁকি দিল, তাদের জন্য বৈধ যে তারা তার চোখ উপড়ে ফেলবে।' এটি আবু সালিহ-আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণিত। এতে ঐসব লোকদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করেন এখানে গুনাহ না হওয়ার অর্থ কেবল পাপ হবে না কিন্তু রক্তপণ (দিয়াত) দিতে হবে। কারণ পাপ মুক্তি মানেই রক্তপণ মুক্তি নয়, যেহেতু রক্তপণ প্রদানের বিধান জাগতিক হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। তবে দলিলের দিক হলো, বিষয়টিকে 'বৈধ' বা 'হালাল' ঘোষণা করা কিসাস ও দিয়াতের আবশ্যকতাকে রহিত করে দেয়। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ইমাম আহমাদ, ইবন আবী আসিম এবং নাসাঈর গ্রন্থে এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে এবং ইবন হিব্বান ও বায়হাকী একে সহীহ বলেছেন।

তাঁরা সবাই বাশীর ইবন নাহীক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'যে ব্যক্তি কোনো কওমের ঘরে অনুমতি ছাড়া উঁকি দিল এবং তারা তার চোখ কানা করে দিল, তবে এতে কোনো দিয়াত বা কিসাস নেই।' এই সূত্রের এক বর্ণনায় এসেছে, 'তা বাতিল বা দণ্ডমুক্ত গণ্য হবে'।

এই হাদীসসমূহ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয় হলো: মাথার চুল রাখা ও তার যত্ন নেওয়া এবং এমন কোনো যন্ত্র ব্যবহার করা যা দিয়ে পোকা-মাকড় দূর করা যায় অথবা ময়লা ও উকুন তাড়ানোর জন্য চুলকানো যায়।

এছাড়া এতে আরো রয়েছে যে, তালাবদ্ধ ঘরে থাকাবস্থায় কারো কাছে যাওয়ার জন্য অনুমতি চাওয়া এবং দরজার ফাঁক দিয়ে উঁকি মারার নিষেধাজ্ঞা। আরও প্রমাণিত হয় যে চিরুনি করা বৈধ, আর এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 245

এই সবকিছুর অনেকাংশই ইতিপূর্বে 'অনুমতি প্রার্থনা' (ইস্তিযান) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, অনুমতি প্রার্থনা কেবল পরপুরুষ বা পরনারীদের (যাদের সাথে বিবাহ বৈধ) জন্য সুনির্দিষ্ট নয়; বরং যে ব্যক্তি অবিন্যস্ত বা অনাবৃত অবস্থায় আছে, সে মা কিংবা বোন হলেও তার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। এই বর্ণনা থেকে আরও প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি গোপনে উঁকিঝুঁকি দেয় তার দিকে কিছু নিক্ষেপ করা বৈধ। যদি হালকা কিছুতে তাকে নিবৃত্ত করা না যায়, তবে ভারী কিছু দিয়েও নিক্ষেপ করা যাবে। আর এতে যদি তার প্রাণহানি ঘটে বা কোনো অঙ্গহানি হয়, তবে তা দণ্ডমুক্ত (হাদার) বলে গণ্য হবে। মালিকি মাযহাবের আলেমগণ কিসাস বা প্রতিশোধের প্রবক্তা; তারা মনে করেন যে, চোখ বা অন্য কোনো অঙ্গ লক্ষ্য করা বৈধ নয়। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, একটি পাপ দিয়ে অন্য পাপ প্রতিহত করা যায় না। এর উত্তরে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ বলেছেন যে, যে কার্যের অনুমতি শরয়ি দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, তাকে 'পাপ' বলা যায় না; যদিও এই বিশেষ কারণটি বিদ্যমান না থাকলে সাধারণ অবস্থায় সেই কাজটি পাপ হিসেবেই গণ্য হতো। তারা একমত হয়েছেন যে, আক্রমণকারীকে প্রতিহত করা বৈধ, এমনকি যদি তাতে আক্রমণকারীর মৃত্যুও ঘটে। সাধারণ অবস্থায় এটি একটি অপরাধ বা পাপ হলেও এখানে বর্ণিত বিশেষ কারণে তা বৈধ; তদুপরি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট নস (শরয়ি পাঠ) বিদ্যমান। হাদীসের ব্যাপারে তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এটি কঠোরতা প্রদর্শন ও ভীতিকর পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। জমহুরদের এই মতের সাথে মালিকি আলেম ইবনে নাফি'ও একমত পোষণ করেছেন। তবে ইয়াহইয়া ইবনে উমর বলেছেন: সম্ভবত ইমাম মালিকের (রহ.) কাছে এই হাদীসটি পৌঁছেনি।

আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন কোনো কাজ করার সংকল্প করতে পারেন না যা বৈধ নয় কিংবা যা কোনো অবৈধ পরিণতির দিকে ধাবিত করে। গুনাহ বা অপরাধ থেকে দায়মুক্তির বিষয়টি তখনই পূর্ণতা পায় যখন 'সংকট নিরসন' (রাফউল হারাজ) সংক্রান্ত নস বিদ্যমান থাকে। আর নস বা অকাট্য দলিলের উপস্থিতিতে কোনো কিয়াস বা অনুমান গ্রহণযোগ্য নয়। কিছু মালিকি আলেম এই ইজমা বা ঐকমত্যের মাধ্যমেও যুক্তি দিয়েছেন যে—যে ব্যক্তি অন্যের সতর (গোপন অঙ্গ) দেখার ইচ্ছা করে, তাকে অন্ধ করে দেওয়া কিংবা তার চোখের ক্ষতিপূরণ মওকুফ হওয়া বৈধ নয়, এটি সুষ্পষ্ট।

সুতরাং ঘরবাড়ির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে যখন কেউ ঘরের ভেতরে উঁকি দেয়। তবে আল-কুরতুবী এই ইজমার দাবি নিয়ে বিতর্ক করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি প্রতিটি উঁকি প্রদানকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি আরও বলেন: ঘরের ভেতরে উঁকি দেওয়ার যেখানে কেবল সম্ভাবনা থাকে সেখানেই যদি এই বিধান কার্যকর হয়, তবে যেখানে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত সেখানে এই বিধান প্রযোজ্য হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই যুক্তিতে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ঘরের ভেতর উঁকি দেওয়া কেবল কোনো নির্দিষ্ট বিষয় যেমন পুরুষের সতর দেখার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর মধ্যে পরিবারের নারীদের অবস্থা এবং গৃহকর্তা যা গোপন রাখতে চান এমন বিষয়াবলিও অন্তর্ভুক্ত থাকে, যা সবার সামনে প্রকাশ হওয়া সমীচীন নয়। এ কারণেই অন্যের গোপনীয়তা অন্বেষণ বা উঁকিঝুঁকি দেওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং এর বিরুদ্ধে কঠোর হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে যাতে এর পথ রুদ্ধ করা যায়। সুতরাং যদি দাবিকৃত ইজমা সাব্যস্তও হয়ে থাকে, তবুও তা এই বিশেষ বিধানটিকে বাতিল করে না।

এটি সর্বজনবিদিত যে, কোনো বিবেকবান ব্যক্তির জন্য এটি অত্যন্ত পীড়াদায়ক যে, কোনো পরপুরুষ তার স্ত্রী বা কন্যার মুখমন্ডল দেখে ফেলুক অথবা তার নিজ পরিবারের সাথে একান্ত মুহূর্তগুলো দেখে ফেলুক; এটি একজন পরপুরুষ কর্তৃক কেবল তার সতর দেখার চেয়েও অনেক বেশি কষ্টদায়ক। আল-কুরতুবী যা আবশ্যক করেছেন তা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে সঠিক যে দেখার চেষ্টা করে এবং যাকে দেখা হচ্ছে সে তাকে প্রতিহত করে। শাফেয়ী মাযহাবের একটি মতানুসারে, এই অবস্থায় পাথর নিক্ষেপ করা বিধিবদ্ধ নয়। আর নিক্ষেপ করার আগে কি সতর্ক করা শর্ত? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। একটি মতে, আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার মতো এখানেও সতর্ক করা শর্ত।

তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো—সতর্ক করা শর্ত নয়; কারণ হাদীসে 'অতর্কিতে বা সুযোগ বুঝে' আঘাত করার ইঙ্গিত রয়েছে। দরজার ফাঁক দিয়ে উঁকি প্রদানকারীর বিধান আর ঘরের কোনো ছিদ্র দিয়ে উঁকি প্রদানকারীর বিধান একই। তেমনিভাবে যে ব্যক্তি রাস্তায় দাঁড়িয়ে অন্যের অন্দরমহল বা ঘরের কোনো জিনিসের দিকে তাকায় তার বিধানও অভিন্ন। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন উঁকি প্রদানকারী ব্যক্তিটি যার ঘরে তাকানো হচ্ছে তার মালিকানাধীন সীমানার মধ্যে থাকবে। দৃষ্টিপাত করার মতো কথা আড়িপেতে শোনাও কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? এ ক্ষেত্রেও দুটি মত রয়েছে; অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো 'না', কারণ সতর দেখা তার কথা শোনার চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর।

আর কিয়াসের (অনুমান) শর্ত হলো মূল বিষয় এবং যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে তার মধ্যে সমতা থাকা কিংবা তুলনীয় বিষয়টি শ্রেষ্ঠ হওয়া। কিন্তু এখানে বিষয়টি তার বিপরীত।

এই হাদীস থেকে নিক্ষেপ করার বস্তুর পরিমাণের ব্যাপারেও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, তা যেন ছোট কঙ্করের (খাদাফ) সমতুল্য হয়, যার বর্ণনা হজ অধ্যায়ে গত হয়েছে। কেননা হাদীসের পাঠে ছোট পাথর নিক্ষেপের কথা উল্লেখ রয়েছে। যদি কেউ এমন বড় পাথর দিয়ে নিক্ষেপ করে যা সাধারণত প্রাণঘাতী হয় কিংবা তীর নিক্ষেপ করে, তবে তার ওপর কিসাস বা প্রতিশোধের বিধান কার্যকর হবে। তবে একটি মতানুসারে কোনো ক্ষেত্রেই জরিমানা বা দণ্ড নেই; আর যদি বড় কিছু ছাড়া তাকে প্রতিহত করা সম্ভব না হয়, তবে তা বৈধ হবে। তবে এই বিধান থেকে এমন ব্যক্তি ব্যতিক্রম যার সেই ঘরে স্ত্রী, মাহরাম আত্মীয় বা নিজস্ব মালপত্র রয়েছে এবং সে তা দেখার উদ্দেশ্যে উঁকি দেয়; সন্দেহের অবকাশ থাকার কারণে তার দিকে পাথর নিক্ষেপ করা নিষিদ্ধ।

আবার কেউ কেউ বলেছেন, এতে কোনো পার্থক্য নেই। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে: যদি ঘরে তার আপনজন ছাড়া অন্য কেউ না থাকে তবে তা বৈধ। আর যদি অন্য কেউ থাকে তবে তাকে সতর্ক করতে হবে; যদি সে নিবৃত্ত হয় তবে ভালো, অন্যথায় নিক্ষেপ করা বৈধ। ঘরে যদি কেবল একজন পুরুষ থাকে—চাই সে মালিক হোক বা বসবাসকারী—তবে সতর্ক না করে তাকে লক্ষ্য করে পাথর নিক্ষেপ করা বৈধ নয়, যদি না সে উলঙ্গ অবস্থায় থাকে। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে, এটি সর্বাবস্থায় বৈধ; কারণ মানুষের এমন কিছু ব্যক্তিগত অবস্থা থাকে যা অন্যের গোচরীভূত হওয়া অপছন্দনীয়, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

যদি গৃহকর্তার অবহেলার কারণে দরজা খোলা থাকে এবং কোনো পথিক অনিচ্ছাকৃতভাবে তাকায়, তবে তার দিকে পাথর নিক্ষেপ বৈধ নয়। আর যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তাকায়, তবে এ ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে; অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো তা বৈধ নয়। নিজের ঘরের ছাদ থেকে অন্যের ঘরে তাকানোর বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত এবং এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ফিকহ শাস্ত্রবিদগণ এই জাতীয় মাসআলাগুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: ফকীহগণের এসব সিদ্ধান্তের কোনোটি হাদীসের সাধারণ শব্দ থেকে গৃহীত, কোনোটি হাদীসের মূল উদ্দেশ্য অনুধাবনের মাধ্যমে প্রাপ্ত এবং কোনোটি এই মূল বিষয়ের ওপর কিয়াসের মাধ্যমে সাব্যস্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 246

২৪ - পরিচ্ছেদ: আকিলা (রক্তপণ প্রদানকারী আত্মীয়স্বজন)

৬৯০৩ - সাদাকা ইবনুল ফাদল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুতাররিফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শা’বীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আবু জুহাইফাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলীকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জিজ্ঞেস করলাম: আপনাদের নিকট কি এমন কিছু আছে যা কুরআনে নেই? তিনি একবার বললেন: যা মানুষের নিকট নেই? আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: সেই সত্তার শপথ যিনি শস্যবীজ বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন, কুরআনে যা আছে তা ব্যতীত আমাদের নিকট আর কিছুই নেই—তবে সেই উপলব্ধি বা বুঝ ভিন্ন যা কোনো ব্যক্তিকে তাঁর কিতাবের ক্ষেত্রে দান করা হয়—আর যা এই সহীফায় (পুস্তিকায়) আছে। আমি বললাম: সহীফায় কী আছে? তিনি বললেন: আকল (রক্তপণ), যুদ্ধবন্দীর মুক্তি এবং এই বিধান যে, কোনো কাফিরের বদলে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা যাবে না।

তাঁর উক্তি: (আকিলা পরিচ্ছেদ) ‘কাফ’ বর্ণে কাসরাহ যোগে, এটি ‘আকিল’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো রক্তপণ (দিয়াত) প্রদানকারী। রক্তপণকে ‘আকল’ (বন্ধন) বলা হয় মূল ধাতুর নাম অনুসারে, কারণ উটগুলোকে নিহত ব্যক্তির অভিভাবকের আঙিনায় বেঁধে রাখা হতো। পরবর্তীতে এই শব্দের ব্যবহার বৃদ্ধি পায় এবং ‘আকল’ শব্দটি রক্তপণের সমার্থক হয়ে যায়, যদিও তা উট না হয়ে অন্য কিছু হয়। কোনো ব্যক্তির ‘আকিলা’ হলো তার পিতার দিককার আত্মীয়স্বজন, যারা তার আসাবাহ (পুরুষ উত্তরাধিকারী আত্মীয়)। তারাই নিহত ব্যক্তির অভিভাবকের দ্বারে উট বেঁধে রাখত।

আকিলা কর্তৃক রক্তপণ বহনের বিষয়টি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং আলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটি বাহ্যিকভাবে কুরআনের এই আয়াতের পরিপন্থী মনে হতে পারে: আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না। কিন্তু জনকল্যাণের (মাসলাহাত) স্বার্থে এই সাধারণ নির্দেশ থেকে একে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কারণ, যদি হত্যাকারীর ওপর একাই রক্তপণের বোঝা চাপানো হতো, তবে তার সমস্ত সম্পদ নিঃশেষ হয়ে যাওয়ার উপক্রম হতো; যেহেতু মানুষের ভুলভ্রান্তি থেকে সুরক্ষিত থাকার নিশ্চয়তা নেই। আবার যদি কোনো জরিমানা ছাড়া তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে নিহতের রক্ত বৃথা যেত।

আমি বলি: এর রহস্য সম্ভবত এই যে, যদি তাকে একাই জরিমানা দিতে বাধ্য করা হতো এবং সে নিঃস্ব হয়ে পড়ত, তবে শেষ পর্যন্ত বিষয়টি নিঃস্ব হওয়ার পর রক্ত বৃথা যাওয়ার দিকেই গড়াত। তাই এটি তার আকিলা বা আত্মীয়স্বজনের ওপর রাখা হয়েছে, কারণ একজনের দরিদ্র হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা একদল মানুষের দরিদ্র হওয়ার সম্ভাবনার চেয়ে বেশি। এছাড়া, যখন তার পক্ষ থেকে এমন ঘটনার পুনরাবৃত্তি হবে, তখন একদল মানুষের পক্ষ থেকে তাকে সতর্ক করা তার নিজের সতর্ক হওয়ার চেয়ে বেশি কার্যকর হবে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছেই।

তাঁর উক্তি: (মুতাররিফ বলেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় ‘আমাদের নিকট মুতাররিফ বর্ণনা করেছেন’ এসেছে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো যে, ছয়টি পরিচ্ছেদ পর ঠিক এই সনদেই হাদিসটি আসবে এবং সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘আমাদের নিকট মুতাররিফ বর্ণনা করেছেন’। হুমাইদীর বর্ণনায় ইবনে উয়াইনাহ থেকে এভাবেই আছে। মুতাররিফ হলেন মুতাররিফ ইবনে তরীফ; তাঁর ও তাঁর পিতার নামে নুক্তাবিহীন ‘ত’ এবং শেষে ‘ফ’ রয়েছে। তিনি কুফার অধিবাসী এবং একজন বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত রাবী। নাসাঈর বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে মনসুরের মাধ্যমে ইবনে উয়াইনাহ থেকে তিনি তাঁর পিতার নামে উল্লিখিত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আপনাদের নিকট কি এমন কিছু আছে যা কুরআনে নেই?) অর্থাৎ যা আপনারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে লিখে রেখেছেন, চাই তা আপনাদের মুখস্থ থাকুক বা না থাকুক। এর উদ্দেশ্য সকল লিখিত বা সংরক্ষিত বিষয়কে সাধারণ করা নয়, কারণ আলীর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত অনেক হাদীস সাব্যস্ত আছে যা উল্লিখিত সহীফায় নেই। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই সূক্ষ্ম বিষয় যা কুরআনের শব্দের মর্ম থেকে বোঝা যায় এবং এর অন্তর্নিহিত অর্থ থেকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়। আলীর উদ্দেশ্য হলো, কুরআনের অতিরিক্ত তাঁর কাছে যা আছে তা হলো সেই সহীফায় লিখিত বিষয় এবং কুরআন থেকে তিনি যা আহরণ (ইস্তিম্বাত) করেছেন।

সম্ভবত তিনি এ ধরনের বিষয়গুলো লিখে রাখতেন যাতে ভুলে না যান; কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তিনি যেসব বিধান মুখস্থ করেছিলেন, সেগুলো তিনি আমল ও ফতোয়ার মাধ্যমে চর্চা করতেন, তাই সেগুলো ভুলে যাওয়ার ভয় ছিল না। তাঁর উক্তি: (তবে সেই উপলব্ধি বা বুঝ ভিন্ন যা কোনো ব্যক্তিকে তাঁর কিতাবের ক্ষেত্রে দান করা হয়) হুমাইদীর উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: ‘তবে আল্লাহ যদি কোনো বান্দাকে তাঁর কিতাব বোঝার তাওফীক দান করেন’। নাসাঈর বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে। জিহাদ অধ্যায়ে মুতাররিফ থেকে অন্য সূত্রে এটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে: ‘তবে সেই উপলব্ধি যা আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে কুরআনের ক্ষেত্রে দান করেন’।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: নারীর গর্ভস্থ ভ্রূণ

৬৯০৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (হ)। ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক ইবনে শিহাব থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 247

আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: হুযাইল গোত্রের দুই মহিলার মধ্যে একজন অপরজনকে পাথর ছুড়ে মারল, ফলে তার গর্ভপাত হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বিষয়ে একটি গোলাম অথবা একটি দাসী প্রদানের (দিয়াত হিসেবে) ফয়সালা দিলেন।

৬৯০৫ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওহাইব থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মুগিরা ইবনে শু’বা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) গর্ভপাতের (ইমলাস) বিষয়ে তাঁদের সাথে পরামর্শ চাইলেন। তখন মুগিরা (রা.) বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি গোলাম অথবা একটি দাসী প্রদানের ফয়সালা দিয়েছিলেন।

[হাদিস ৬৯০৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৬৯০৭, ৬৯০৮ (মুসলিম), ৭৩১৭]

৬৯০৬ - তিনি (উমর) বললেন, ‘এমন কাউকে নিয়ে এসো যে তোমার সাথে সাক্ষ্য দেবে।’ তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ সাক্ষ্য দিলেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে ফয়সালা দিতে দেখেছেন।

[হাদিস ৬৯০৬ - এর অংশবিশেষ: ৬৯০৮, ৭৩১৮]

৬৯০৭ - উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) লোকদের কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করলেন, মৃত ভ্রূণ (সিকত) ভূমিষ্ঠ হওয়ার বিষয়ে কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফয়সালা শুনেছে? তখন মুগিরা (রা.) বললেন: আমি তাঁকে এ বিষয়ে একটি গোলাম অথবা একটি দাসী প্রদানের ফয়সালা দিতে শুনেছি।

৬৯০৮ - "তিনি (উমর) বললেন: এ বিষয়ে তোমার সাথে সাক্ষ্য দেবে এমন কাউকে নিয়ে এসো। তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুরূপ ফয়সালা দিয়েছিলেন।"

৬৯০৮ (ম)- মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সাবিক থেকে, তিনি যায়িদাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুগিরা ইবনে শু’বাকে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, উমর (রা.) গর্ভপাতের বিষয়ে তাঁদের পরামর্শ চেয়েছিলেন... অনুরূপ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নারীর গর্ভস্থ ভ্রূণ) ‘জানিন’ শব্দটি জীম এবং দুটি নূন সহযোগে, ‘আযীম’ শব্দের ওজনে: নারীর গর্ভে থাকা সন্তানকে ততক্ষণ জানিন বলা হয় যতক্ষণ তা গর্ভাশয়ে থাকে। প্রচ্ছন্ন বা আবৃত থাকার কারণে এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে। যদি এটি জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয় তবে তাকে ‘ওয়ালাদ’ (সন্তান) বলা হয়, আর যদি মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয় তবে তাকে ‘সিকত’ (গর্ভপাতকৃত ভ্রূণ) বলা হয়; তবে একে সাধারণ অর্থে ‘জানিন’ও বলা হতে পারে। আল-বাজী ‘মুওয়াত্তা’র বর্ণনাকারীদের জীবনী গ্রন্থে বলেছেন: ‘জানিন’ হলো যা নারী প্রসব করে এবং যা সন্তান হিসেবে পরিচিত হয়, চাই তা পুরুষ হোক বা নারী, যতক্ষণ না তা চিৎকার করে কান্নার মাধ্যমে নিজের প্রাণবন্ততা প্রকাশ করে। তিনি এভাবেই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল) অর্থাৎ ইবনে আবু উওয়াইস (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক)। অধিকাংশ বর্ণনাতেই এরূপ এসেছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় এখানে ইসমাইল-এর উদ্ধৃতিটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে) আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ইমাম মালিকের সূত্রে এভাবেই বলেছেন। পরবর্তী পরিচ্ছেদে লাইস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে। উভয় বর্ণনা সঠিক, তবে মালিক একে ইবনে শিহাবের সূত্রে সাঈদ থেকে ‘মুরসাল’ হিসেবে এবং আবু সালামাহ থেকে ‘মাওসুল’ হিসেবে বর্ণনা করতেন। ইতিপূর্বে ‘চিকিৎসা’ (তিব) অধ্যায়ে কুতাইবা ইমাম মালিকের সূত্রে উভয় প্রকারে বর্ণনা করেছেন। লাইস-এর বর্ণনায়ও এটি আবু সালামাহ-এর সূত্রে রয়েছে তবে তা মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে, যেমনটি ‘চিকিৎসা’ অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে উফাইর লাইস থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ একে ইবনে শিহাবের সূত্রে তাঁদের উভয়ের (আবু সালামাহ ও সাঈদ) কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদেও রয়েছে। মা’মার একে যুহরি থেকে কেবল আবু সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা ইমাম মুসলিম সংকলন করেছেন। আবু দাউদ এবং তিরমিযী মুহাম্মদ ইবনে আমর-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (হুযাইল গোত্রের দুই মহিলার মধ্যে একজন অপরজনকে পাথর ছুড়ে মারল)। ইউনুস-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘হুযাইল গোত্রের দুই নারী বিবাদে লিপ্ত হলো এবং একজন পাথর ছুড়ল’। হামাল-এর বর্ণনায়—যার প্রতি আমি পরে ইঙ্গিত করব—রয়েছে: ‘তাদের একজন ছিল লিহয়ান গোত্রের’। আমি বলছি: ‘লিহয়ান’ হলো হুযাইল গোত্রের একটি উপশাখা। এই দুই নারী ছিল সপত্নী এবং তারা হামাল ইবনে আন-নাবিগাহ আল-হুযালীর বিবাহাধীনে ছিল। আবু দাউদ ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: উমর (রা.) নবী (সা.)-এর ফয়সালা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন হামাল ইবনে মালিক ইবনে আন-নাবিগাহ দাঁড়িয়ে বললেন: ‘আমি দুই স্ত্রীর স্বামী ছিলাম এবং তাদের একজন অপরজনকে আঘাত করেছিল’। এভাবেই তিনি এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং এটি সংকলন করেছেন...