ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮-২৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 248

ইমাম শাফিঈ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে এবং তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সনদে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি। তার বর্ণনা অনুযায়ী উমর বলেন: "আমি সেই ব্যক্তিকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি যে ভ্রূণ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিছু শুনেছে।" অনুরূপভাবে আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে উমর পরামর্শ চেয়েছিলেন। তাবারানি আবু আল-মালিহ ইবনে উসামা ইবনে উমাইর আল-হুজালি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমাদের মধ্যে হামাল ইবনে মালিক নামক এক ব্যক্তি ছিল যার দুইজন স্ত্রী ছিল। একজন হুজালি গোত্রের এবং অন্যজন আমিরি গোত্রের। হুজালি স্ত্রী আমিরি স্ত্রীর পেটে আঘাত করেন।" আল-হারিস আবু আল-মালিহ থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি 'তার পিতা থেকে' কথাটি উল্লেখ করেননি। তার বর্ণনা অনুযায়ী হামাল ইবনে নাবিখার দুইজন স্ত্রী ছিল—মুলাইকা ও উম্মু আফিফ।

তাবারানি আওন ইবনে উওয়াইম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার বোন মুলাইকা এবং আমাদের গোত্রের উম্মু আফিফ বিনতে মাসরুহ নামক এক মহিলা হামাল ইবনে নাবিখার স্ত্রী ছিলেন। উম্মু আফিফ মুলাইকাকে আঘাত করেন।" ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে এই কাহিনীর শেষে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: "তাদের একজনের নাম মুলাইকা এবং অন্যজনের নাম উম্মু আফিফ।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এটিই আমার নিকট নির্ভরযোগ্য বর্ণনা হিসেবে পৌঁছেছে। খতিব বাগদাদী 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে অপর নামটির ব্যাপারে নিশ্চয়তা দিয়েছেন। 'উমদাতুল আহকাম'-এর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তাকে উম্মু মুকাল্লাফ বা উম্মু মুলাইকাও বলা হত।

আর তার উক্তি "তিনি নিক্ষেপ করলেন" প্রসঙ্গে ইউনুস ও আবদুর রহমান ইবনে খালিদের বর্ণনায় এসেছে: "তাদের একজন অন্যজনকে পাথর নিক্ষেপ করলেন।" আবদুর রহমান আরও যোগ করেছেন: "তা তার পেটে আঘাত করল যখন তিনি গর্ভবতী ছিলেন।" আল-হারিসের নিকট আবু আল-মালিহর বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে, তবে সেখানে বলা হয়েছে: "তিনি তাকে ছোট পাথর নিক্ষেপ করলেন" এবং "তা তার লজ্জাস্থানে আঘাত করল।"

আবু দাউদের উল্লিখিত হামাল ইবনে মালিকের বর্ণনায় এসেছে: "তাদের একজন অন্যজনকে তম্বুর খুঁটি দিয়ে আঘাত করলেন।" মুসলিমের নিকট উবাইদ ইবনে নুদাইলা—নুন ও দদ-এর তাসগিরসহ—আল-মুগীরা ইবনে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "এক মহিলা তার সতীনকে তম্বুর খুঁটি দিয়ে আঘাত করলেন যখন তিনি গর্ভবতী ছিলেন এবং তাকে মেরে ফেললেন।" অনুরূপ আবু আল-মালিহ ইবনে উসামা তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "হুজালি মহিলা আমিরি মহিলার পেটে তম্বুর খুঁটি বা তম্বু দিয়ে আঘাত করেছিলেন।" উওয়াইমের হাদিসে আছে: "তিনি তাকে ঘরের তম্বুর খুঁটি দিয়ে আঘাত করলেন যখন তিনি গর্ভবতী ছিলেন।" অনুরূপ আবু দাউদের নিকট হামাল ইবনে মালিকের হাদিসে 'তম্বুর খুঁটি'র কথা আছে এবং বুরাইদার হাদিসে আছে যে এক মহিলা অন্য মহিলাকে পাথরখণ্ড ছুড়ে মেরেছিলেন।

তার উক্তি "তিনি তার গর্ভপাত ঘটালেন" প্রসঙ্গে আবদুর রহমান ইবনে খালিদের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তার পেটের সন্তানকে মেরে ফেললেন।" ইউনুসের বর্ণনায় আছে: "তিনি তাকে এবং তার পেটে যা ছিল তা মেরে ফেললেন।" হামাল ইবনে মালিকের হাদিসেও অনুরূপ শব্দে এসেছে: "তিনি তাকে এবং তার ভ্রূণকে মেরে ফেললেন।" উওয়াইমের বর্ণনায় এবং আবু আল-মালিহ তার পিতা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতেও অনুরূপ এসেছে।

তার উক্তি "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বিনিময়ে একটি গুররাহ তথা দাস বা দাসী প্রদানের ফয়সালা দিলেন" প্রসঙ্গে আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ও ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: "তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে এলেন। তিনি ফয়সালা দিলেন যে, তার গর্ভস্থ সন্তানের দিয়াত হলো একটি গুররাহ তথা দাস বা দাসী।" ইউনুসের বর্ণনায় অনুরূপ আছে কিন্তু তিনি 'ওয়ালিদাহ' (দাসী) শব্দটি বলেছেন। মা'মারের বর্ণনায় আবু সালামা থেকে আছে যে, একজন বলল: "কিভাবে তার রক্তপণ দেওয়া হবে?" মুসলিম ও আবু দাউদে ইউনুসের বর্ণনায় আছে: "তার সন্তান ও তাদের সাথে যারা ছিল তারা তার ওয়ারিশ হলো, তখন হামাল ইবনে নাবিখা বললেন।"

চিকিৎসা অধ্যায়ে বর্ণিত আবদুর রহমান ইবনে খালিদের আগের বর্ণনায় আছে: "যাকে জরিমানা করা হয়েছে সেই মহিলার অভিভাবক বললেন—অতঃপর তারা উভয়ে একমত হলেন—হে আল্লাহর রাসূল! আমি কিভাবে এমন একজনের জরিমানা দেব যে পান করেনি, আহার করেনি, কথা বলেনি এবং ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর চিৎকার করেনি? এমন বিষয় তো বাতিল গণ্য হয়।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এ তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত।"

ইমাম মালিকের নিকট সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনায় আছে: "মায়ের পেটে নিহত ভ্রূণের ব্যাপারে তিনি একটি গুররাহ তথা দাস বা দাসী প্রদানের ফয়সালা দেন।" তিরমিজির নিকট সাঈদ থেকে লাইসের মুত্তাসিল বর্ণনায় অনুরূপ আছে কিন্তু সেখানে বলা হয়েছে: "এই ব্যক্তি তো কবির মতো কথা বলছে, বরং এর বদলে গুররাহ দিতে হবে।" সেখানে আরও আছে: "অতঃপর যে মহিলার ওপর গুররাহ প্রদানের ফয়সালা হয়েছিল তিনি মারা গেলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিলেন যে তার উত্তরাধিকার তার সন্তান ও স্বামীর জন্য এবং রক্তপণ হবে তার পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়দের ওপর।" ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "তার চাচা বললেন: সে একটি পুত্র সন্তান প্রসব করেছে যার চুল গজিয়েছিল।

তখন ঘাতক মহিলার পিতা বলল: সে মিথ্যা বলছে, আল্লাহর কসম, সে চিৎকার করেনি, পান করেনি এবং আহারও করেনি; এমন বিষয় বাতিল গণ্য হয়।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জাহেলিয়াত ও গণকদের সজ-এর (ছন্দোবদ্ধ বাক্যের) মতো সজ?"

আল-মুগীরা থেকে উবাইদ ইবনে নুদাইলার বর্ণনায় আছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিহতের দিয়াত ঘাতক মহিলার পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়দের ওপর এবং তার পেটের সন্তানের জন্য গুররাহ ধার্য করলেন।" তখন ঘাতক মহিলার আত্মীয়দের এক ব্যক্তি বলল: "আমরা কি তার জরিমানা দেব যে আহার করেনি...?" এর শেষে আছে: "মরুবাসীদের সজ-এর মতো সজ?" এবং তিনি তাদের ওপর দিয়াত ধার্য করলেন। তাবারানির নিকট উওয়াইমের হাদিসে আছে: "তখন তার ভাই আল-আলা ইবনে মাসরুহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি তার জরিমানা দেব যে পান করেনি এবং আহার করেনি?"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 249

সে কথা বলেনি এবং ভূমিষ্ঠ হয়ে চিৎকারও করেনি; সুতরাং এ জাতীয় ক্ষেত্রে দাবি বাতিলযোগ্য। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "এ কি জাহেলি যুগের ছন্দোবদ্ধ গদ্যের মতো?" আবু ইয়ালাতে জাবির (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে রয়েছে: "ঘাতক মহিলার আকিলা (পৈতৃক আত্মীয়রা) বলল।"

বায়হাকিতে উসামা ইবনে উমায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে: তার পিতা বললেন, তার পুত্ররাই কেবল তার পক্ষ থেকে রক্তপণ (দিয়ত) দেবে। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বিবাদ নিয়ে উপস্থিত হলেন। তিনি বললেন: "রক্তপণের দায়িত্ব আসাবাহর (পৈতৃক আত্মীয়দের) ওপর এবং ভ্রূণের জন্য একটি ‘গুররাহ’ (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে।" তখন সে বলল: "যা ভূমিষ্ঠ হয়নি এবং ভূমিষ্ঠ হয়ে চিৎকারও করেনি, তা বাতিল করুন; কারণ এ জাতীয় ক্ষেত্রে দাবি বাতিলযোগ্য।" এর মাধ্যমে বর্ণিত মতভেদগুলোর সমন্বয় করা সম্ভব। কারণ তার পিতা, ভাই এবং স্বামী—সবাই এ কথা বলে থাকতে পারেন, যেহেতু তারা সবাই মহিলার আসাবাহর অন্তর্ভুক্ত।

তবে নিহত মহিলার বিষয়টি ভিন্ন; কারণ উসামা ইবনে উমায়েরের হাদিসে এসেছে যে, নিহত মহিলা ছিল আমিরি গোত্রের এবং ঘাতক মহিলা ছিল হুলাইলি গোত্রের। উসামার বর্ণনায় আরও এসেছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন, "আমাকে বেদুইনদের ছন্দোবদ্ধ গদ্য থেকে দূরে রাখো।" অন্য শব্দে এসেছে: "তুমি কি ছন্দোবদ্ধ কথা বলছো?" আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে: "এ কি জাহেলি যুগের ছন্দোবদ্ধ গদ্যের মতো?" বলা হয়েছে: "হে আল্লাহর রাসূল, সে একজন কবি।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "জাহেলি যুগের ছন্দোবদ্ধ গদ্যের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই।"

এতে আরও রয়েছে: তিনি বললেন, "তার সন্তানরা রয়েছে যারা গোত্রের নেতা এবং তারা তাদের মায়ের পক্ষ থেকে রক্তপণ দেওয়ার অধিক হকদার।" তিনি বললেন: "বরং তোমার বোনের পক্ষ থেকে রক্তপণ দেওয়ার ক্ষেত্রে তার সন্তানদের চেয়ে তুমিই বেশি হকদার।" সে বলল: "আমার কাছে তো কিছুই নেই।" রাবী বলেন, হামাল—যিনি তখন হুজাইল গোত্রের সদকার দায়িত্বে ছিলেন এবং তিনি ছিলেন ওই মহিলার স্বামী ও ভ্রূণের পিতা—তিনি বললেন: "হুজাইলের সদকা থেকে এটি গ্রহণ করুন।" এটি বায়হাকি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তার কোনো দাস বা দাসী নেই।" তিনি বললেন: "দশটি উট।" তারা বলল: "তার কাছে কিছুই নেই, তবে আপনি যদি বনু লিহয়ানের সদকা থেকে তাকে সাহায্য করেন।" তখন তিনি তাকে তা দিয়ে সাহায্য করলেন এবং হামাল তা আদায় করার জন্য চেষ্টা চালিয়ে যান যতক্ষণ না তা পূর্ণ হয়।

আল-হারিস ইবনে আবি উসামার নিকট বর্ণিত হাদিসে আছে: তিনি ফয়সালা দিলেন যে, রক্তপণ ঘাতক মহিলার আকিলার ওপর এবং ভ্রূণের জন্য গুররাহ হিসেবে একটি দাস বা দাসী অথবা দশটি উট কিংবা একশটি ছাগল দিতে হবে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে মুহাম্মদ ইবনে আমর, আবু সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ভ্রূণের ক্ষেত্রে একটি গুররাহ—অর্থাৎ একটি দাস, দাসী, ঘোড়া অথবা খচ্চর প্রদানের ফয়সালা দেন।

অনুরূপভাবে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ইবনে তাউস তার পিতার সূত্রে উমর (রা.) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: হামাল ইবনে নবিকা বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) মহিলার ক্ষেত্রে রক্তপণ এবং ভ্রূণের ক্ষেত্রে গুররাহ হিসেবে একটি দাস, দাসী বা একটি ঘোড়ার ফয়সালা দেন। বায়হাকি ইঙ্গিত করেছেন যে, মারফু বর্ণনায় ঘোড়ার উল্লেখ করা ভ্রমাত্মক এবং এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারী গুররাহ-এর ব্যাখ্যা হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আমর ইবনে দিনার ও তাউসের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: তিনি ভ্রূণের ক্ষেত্রে গুররাহ প্রদানের ফয়সালা দেন। তাউস বলেন: ঘোড়াও গুররাহ।

আমি বলি: এভাবেই ইসমাইলি, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ ও হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ঘোড়াও গুররাহ। মনে হয় তারা মনে করতেন যে মানুষের চেয়ে ঘোড়ার ক্ষেত্রে ‘গুররাহ’ শব্দটি প্রয়োগ করা বেশি যুক্তিযুক্ত। ইবনুল মুনযির এবং খাত্তাবি; তাউস, মুজাহিদ এবং উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে: গুররাহ হলো দাস, দাসী অথবা ঘোড়া।

দাউদ জাহেরি এবং যারা তার অনুসরণ করেছেন, তারা বিষয়টি প্রশস্ত করেছেন এবং বলেছেন: যাকে ‘গুররাহ’ বলা যায় এমন যেকোনো কিছুই যথেষ্ট হবে। মূলত গুররাহ হলো ঘোড়ার কপালে বিদ্যমান সাদা তিল। ওজুর বিষয়ে পূর্বে বর্ণিত হাদিসে মানুষের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়েছে: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন আমার উম্মতকে ‘গুররান’ (উজ্জ্বল মুখমণ্ডলবিশিষ্ট) বলে ডাকা হবে।" এছাড়া মূল্যবান বস্তুকে ‘গুররাহ’ বলা হয়, তা মানুষ হোক বা অন্য কিছু, পুরুষ হোক বা নারী। কেউ কেউ বলেছেন, মানুষকে গুররাহ বলা হয় কারণ সে শ্রেষ্ঠ প্রাণী, আর গুররাহর স্থান হলো মুখমণ্ডল এবং মুখমণ্ডল হলো শরীরের শ্রেষ্ঠ অঙ্গ। হাদিসের বাক্য: "গুররাহ হিসেবে একটি দাস বা দাসী।"

ইসমাইলি বলেন: সাধারণ পাঠকরা এটি ‘ইদাফাত’ (সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে পড়েছেন এবং অন্যরা ‘তানউইন’ (নুনযুক্ত) করে পড়েছেন। কাজী ইয়াজ এই মতভেদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: তানউইন যুক্ত পড়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ এটি গুররাহ-এর পরিচয় স্পষ্ট করে। অন্যটির ব্যাখ্যা হলো যে, কোনো জিনিসকে কখনো তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়, তবে তা বিরল। আল-বাজি বলেন: এখানে ‘অথবা’ শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে, আবার প্রকারভেদের জন্যও হতে পারে এবং এটিই অধিক স্পষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন, হাদিসের মারফু অংশ হলো ‘গুররাহ’ পর্যন্ত, আর ‘দাস বা দাসী’ অংশটি এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তিনি আরও বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন, এক্ষেত্রে কালোর চেয়ে ফর্সা (দাস-দাসী) উত্তম।

আবু আমর ইবনুল আলা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গুররাহ হলো শ্বেতকায় দাস বা শ্বেতকায়া দাসী। তিনি বলেন: ভ্রূণের দিয়ত বা ক্ষতিপূরণে কৃষ্ণাঙ্গ দাসী যথেষ্ট হবে না; কারণ গুররাহ শব্দে যদি অতিরিক্ত কোনো অর্থ না থাকতো তবে তিনি তা উল্লেখ করতেন না, বরং সরাসরি ‘দাস বা দাসী’ বলতেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এই মতে একক, আর অন্যান্য ফকিহদের মতে কৃষ্ণাঙ্গ দাসী দিলেও তা আদায় হয়ে যাবে। তারা জবাব দিয়েছেন যে, অতিরিক্ত অর্থটি হলো বস্তুটির মূল্যবান হওয়া, তাই তিনি দাস বা দাসী দ্বারা এর ব্যাখ্যা করেছেন, কারণ মানুষ হলো শ্রেষ্ঠ প্রাণী।

এর ওপর ভিত্তি করে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আবু সালামার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় যে অতিরিক্ত উল্লেখ এসেছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 250

এই হাদিসে 'ঘোড়া' শব্দটির উল্লেখ একটি বিভ্রম বা ভুল; এর মূল পাঠ হলো: 'ঘুররাহ' বা ক্ষতিপূরণ হলো একজন দাস, অথবা দাসী, অথবা একটি ঘোড়া কিংবা একটি খচ্চর। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভবত ঘোড়াই হলো 'ঘুররাহ' শব্দের মূল উৎস, যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, দাসের ক্ষেত্রে ন্যূনতম শর্ত হলো তাকে এমন সব ত্রুটিমুক্ত হতে হবে যা ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে পণ্য ফেরত দেওয়ার কারণ হিসেবে গণ্য হয়; কারণ ত্রুটিযুক্ত বস্তু সর্বোত্তম বিকল্প নয়। ইমাম শাফিঈ এখান থেকে ইস্তিম্বাত করেছেন যে, দাসটি অবশ্যই কর্মক্ষম হতে হবে, তাই তিনি শর্তারোপ করেছেন যে তার বয়স সাত বছরের কম হওয়া চলবে না; কারণ সাধারণত সাত বছরের কম বয়সী শিশু স্বাবলম্বী হয় না এবং লালন-পালনের মুখাপেক্ষী থাকে, ফলে হকদার ব্যক্তিকে তা গ্রহণে বাধ্য করা যাবে না। কেউ কেউ 'গুলাম' (বালক) শব্দ থেকে গ্রহণ করেছেন যে তার বয়স ১৫ বছরের বেশি হবে না এবং দাসীর ক্ষেত্রে ২০ বছরের বেশি হবে না। আবার কেউ কেউ এর সীমা সাত থেকে বিশ বছরের মধ্যে নির্ধারণ করেছেন। তবে ইবন দাকীকুল ঈদ এর মতে অগ্রগণ্য মত হলো, ষাট বছর বা তার বেশি বয়স হলেও তা যথেষ্ট হবে যতক্ষণ না বার্ধক্যের কারণে সে অন্যের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসের মাধ্যমে স্থূল বা ভারী বস্তু দ্বারা হত্যার ক্ষেত্রে কিসাস ওয়াজিব না হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতে কিসাসের নির্দেশ দেননি বরং কেবল দিয়তের নির্দেশ দিয়েছেন। যারা কিসাসের প্রবক্তা তারা এর উত্তরে বলেছেন যে, তাঁবুর খুঁটি বড় বা ছোট হওয়ার দিক থেকে ভিন্নতর হয়ে থাকে; যার কিছু সাধারণত প্রাণঘাতী হয় আবার কিছু হয় না। কিসাসের ক্ষেত্রে সমতার বিধান তখনই প্রযোজ্য হয় যখন অপরাধটি এমন কোনো বস্তু দ্বারা সংঘটিত হয় যা সাধারণত প্রাণঘাতী। তবে এই উত্তরে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, এখানে কিসাস ওয়াজিব না হওয়ার কারণ হলো হত্যার উদ্দেশ্য না থাকা। আর কিসাসের শর্ত হলো ইচ্ছাকৃত হত্যা, অথচ এটি ছিল উপ-ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত হত্যার সদৃশ। সুতরাং স্থূল বস্তু দ্বারা হত্যার স্বপক্ষে বা বিপক্ষে এতে কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ নেই।

দ্বিতীয় হাদিস

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উহাইব) তিনি হলেন ইবনে খালিদ; আবু দাউদ বুখারীর উস্তাদ মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ; ইসমাইলি আফফানের সূত্রে উহাইব থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুগীরা থেকে) ইসমাইলির রেওয়ায়েতে ইবনে জুরাইজের সূত্রে এসেছে: হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শুবা থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ উহাইবের রেওয়ায়েতের পর বলেছেন: এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে ওমর (রা.), অর্থাৎ তারা সনদে মুগীরার নাম উল্লেখ করেননি।

আমি বলছি: এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসার রেওয়ায়েত যা এই অধ্যায়ের হাদিসের পরেই রয়েছে। ইসমাইলি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং উবাইদাহ—সবার সূত্রে হিশাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে ওকী সবার বিপরীতে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে যে ওমর (রা.) গর্ভপাতের বিষয়ে মানুষের পরামর্শ চাইলেন, তখন মুগীরা বললেন। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যে তিনি তাদের কাছে পরামর্শ চাইলেন) ইসমাইলির রেওয়ায়েতে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে এসেছে: হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুগীরা থেকে যে ওমর (রা.)।

তাঁর উক্তি: (নারীর ইমলাস প্রসঙ্গে) মুসান্নিফের কিতাবুল ইতিসামে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে বর্ণিত হিশাম থেকে, তাঁর পিতা থেকে: মুগীরা থেকে বর্ণিত যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) নারীর ইমলাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। ইমলাস হলো এমন অবস্থা যখন কারও পেটে আঘাত করা হয় এবং সে গর্ভপাত করে। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এ বিষয়ে কিছু শুনেছ? এই ব্যাখ্যাটি ভাষাবিদদের সংজ্ঞার চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। ভাষাবিদদের মতে ইমলাস হলো সন্তান প্রসবের স্বাভাবিক সময়ের আগে ভূমিষ্ঠ হওয়া। আবু দাউদ সুনানে আবু উবাইদ থেকে এভাবেই নকল করেছেন এবং তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থেও তাই রয়েছে।

খলীল বলেছেন: নারী বা উষ্ট্রী 'আমলাসাত' হয়েছে বলা হয় যখন সে গর্ভপাত করে। ইবনুল কাত্তাউ বলেছেন: গর্ভবতী 'আমলাসাত' হয়েছে মানে সে তার সন্তান প্রসব করে ফেলেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় আলিফ ব্যতীত 'মিলাস' শব্দটিও এসেছে; যেন এটি সন্তানের ভ্রূণ পতনের ক্রিয়াটির নাম, ফলে মুদাফ বিলুপ্ত করে মুদাফ ইলাইহকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, অথবা এটি সেই অকাল প্রসবের একটি নাম। ইসমাইলির বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে হিশাম থেকে এসেছে: হিশাম বলেছেন, 'মিলাস' হলো জেনিন বা ভ্রূণের নাম; এটিও শব্দ উহ্য থাকার ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা যায়।

'আল-বারি' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ইমলাস অর্থ গর্ভপাত। তুমি যখন কোনো কিছু শক্ত করে ধর এবং তা হাত থেকে ফসকে পড়ে যায়, তখন বলা হয় 'আমলাসা মিন ইয়াদি' (আমার হাত থেকে ফসকে গেছে)। উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসার বর্ণনায় এসেছে: ওমর (রা.) লোকদের কাছে শপথ দিয়ে জানতে চাইলেন—কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মৃত ভূমিষ্ঠ সন্তান সম্পর্কে ফয়সালা শুনেছ?

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মুগীরা বললেন) উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসার রেওয়ায়েতে এভাবেই আছে। ইবনে উইয়াইনার রেওয়ায়েতে আছে: অতঃপর মুগীরা ইবনে শুবা দাঁড়িয়ে বললেন: অবশ্যই আমি, হে আমিরুল মুমিনীন। এখানে তৃতীয় পুরুষে বর্ণনা করা হয়েছে, অথচ প্রসঙ্গের দাবি ছিল 'অতঃপর আমি বললাম' বলা। আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতে এভাবেই 'আমি বললাম: আমি' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুররাহ অর্থাৎ একজন দাস বা দাসীর ফয়সালা দিয়েছেন) আফফানের সূত্রে উহাইব থেকে 'লাম' সহকারে এভাবেই এসেছে, যা তানভীনযুক্ত রেওয়ায়েত এবং অন্যান্য বর্ণনার সমর্থক। এর মধ্যে আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতটিও রয়েছে যেখানে শব্দগুলো হলো: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে বলতে শুনেছি: ঘুররাহ হলো একজন দাস অথবা দাসী।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ সাক্ষ্য দিলেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এই ফয়সালা দিতে দেখেছেন) এভাবেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 251

উহাইবের বর্ণনায় এটি সংক্ষেপে এসেছে। ইবনে উয়াইনাহ-র বর্ণনায় রয়েছে: উমর (রা.) বললেন, "তোমার সাথে আর কে সাক্ষ্য দিবে?" তখন মুহাম্মদ (ইবনে মাসলামাহ) দাঁড়িয়ে এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দিলেন। ওয়াকী’-এর বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, "তোমার সাথে সাক্ষ্য দিবে এমন কাউকে নিয়ে এসো।" তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ আসলেন এবং তার পক্ষে সাক্ষ্য দিলেন। আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, "তুমি যা বলেছ তার স্বপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন না করা পর্যন্ত এখান থেকে নড়বে না।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আমি বের হলাম এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহকে খুঁজে পেলাম এবং তাকে নিয়ে আসলাম। তিনি আমার সাথে সাক্ষ্য দিলেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে ফয়সালা দিতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ। এটি ‘সুলাসিয়াত’ (তিন স্তরবিশিষ্ট সনদ)-এর পর্যায়ভুক্ত; কারণ হিশাম একজন তাবিঈ, যেমনটি ইতিপূর্বে ‘দিয়াত’ অধ্যায়ের শুরুতে আমাশের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসার বর্ণনায় আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত যে, উমর...) বাহ্যত এটি ‘মুরসাল’ মনে হলেও পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, উরওয়াহ এটি মুগিরা থেকে গ্রহণ করেছেন, যদিও এই বর্ণনায় তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। ইমাম বুখারি কর্তৃক ওয়াকী’-এর বর্ণনা পরিহার করে এই বর্ণনা গ্রহণ করা নির্দেশ করে যে, যারা ‘উরওয়াহ থেকে মুগিরা থেকে’ বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনাকেই তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন, আর এটিই অধিকাংশের মত।

তাঁর উক্তি: (মুগিরা বললেন) আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। অন্যদের বর্ণনায় ‘ওয়াও’ সহকারে ‘ওয়াকালা আল-মুগিরা’ (এবং মুগিরা বললেন) বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সাক্ষ্য দিবে এমন কাউকে নিয়ে এসো) অধিকাংশের বর্ণনায় ‘ই’তি’ (আদেশসূচক ক্রিয়া) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। কারো কারো বর্ণনায় ‘বি-মান’ শব্দ থেকে ‘বা’ অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়েছে। কুশমিহানি ব্যতীত আবু যর-এর বর্ণনায় এটি আলিফ মামদুদা ও নুন-এর পর তা সহকারে প্রশ্নবোধক রূপে এসেছে, যা দিয়ে নিশ্চিত হওয়ার উদ্দেশ্য ব্যক্ত হয়েছে। অর্থাৎ, ‘তুমি কি সাক্ষ্য দিচ্ছ?’ এরপর তিনি পুনরায় জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তোমার সাথে আর কে সাক্ষ্য দিবে?’

তৃতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ আয-যুহলী, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বোধন করা হয়েছে। আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে ইবনে খুযাইমার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সাবিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলীর বক্তব্য থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, বুখারি সরাসরি মুহাম্মদ ইবনে সাবিক থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি গর্ভপাত সম্পর্কে তাঁদের সাথে পরামর্শ করলেন) অর্থাৎ উহাইবের বর্ণনার ন্যায়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ভ্রূণের দিয়াত (রক্তপণ) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই হাদিসটি একটি মূল ভিত্তি এবং এতে আবশ্যক হলো ‘গুররাহ’ তথা একজন দাস বা দাসী প্রদান করা। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন অপরাধের কারণে মৃত ভ্রূণ ভূমিষ্ঠ হয়। ফকিহগণ গুররাহ-র বয়সের ব্যাপারে কিছু সীমাবদ্ধতা আরোপ করেছেন, তবে ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে, এটি হাদিসের অনিবার্য দাবি নয়। এই বিষয়ে উমরের পরামর্শ গ্রহণ একটি মূলনীতি স্থাপন করে যে, ইমাম বা শাসক যখন কোনো বিধান জানেন না, অথবা মনে সংশয় থাকে কিংবা বিষয়টি নিশ্চিত হতে চান, তখন তিনি অন্যদের নিকট জিজ্ঞাসা করবেন।

এতে প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ ঘটনাবলি বড় বড় মনীষীদের অগোচরে থাকতে পারে অথচ তাদের নিচের স্তরের ব্যক্তিরা তা জানতে পারেন। এতে ঐ সকল মুকাল্লিদ বা অন্ধ অনুসারীদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা তাদের সামনে বিপরীত কোনো সহিহ হাদিস পেশ করা হলে বলে যে—এটি সহিহ হলে অমুক ব্যক্তি নিশ্চয়ই তা জানতেন। কেননা উমর (রা.)-এর মতো মহান ব্যক্তিত্বের নিকট যদি কোনো বিষয় অজ্ঞাত থাকতে পারে, তবে পরবর্তী স্তরের লোকদের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি সম্ভব। উমরের উক্তি ‘তুমি অবশ্যই এমন কাউকে নিয়ে আসবে যে তোমার সাথে সাক্ষ্য দিবে’—এই অংশটি তাঁদের দলিল যারা হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সংখ্যাধিক্যের শর্তারোপ করেন এবং দুইজনের কম সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয় বলে মনে করেন, যেমনটি অধিকাংশ সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, এই মতটি দুর্বল; কারণ অনেক ক্ষেত্রে এক ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত। বিশেষ কোনো ঘটনায় সংখ্যাধিক্যের দাবি করা সকল ক্ষেত্রে তা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ নয়। কারণ সেই বিশেষ ঘটনার পেছনে কোনো বিশেষ কারণ থাকতে পারে অথবা অধিকতর সতর্কতা ও নিশ্চিত হওয়ার প্রয়োজনীয়তা থাকতে পারে, বিশেষত যখন কোনো পারিপার্শ্বিক আলামত বিদ্যমান থাকে। অনুমতি প্রার্থনার বিষয়ে আবু মূসা আশ’আরীর সাথে উমরের ঘটনাটিও এর কাছাকাছি।

আমি বলছি: ‘কিতাবুল ইসতি’যান’ (অনুমতি প্রার্থনা অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও এই মাসআলার বিশদ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘কিতাবুল আহকাম’-এর একক ব্যক্তির সংবাদ বা খবরুল ওয়াহিদ গ্রহণযোগ্য হওয়া অনুচ্ছেদেও এটি পুনরায় আসবে। আবু মূসার ঘটনায় উমর (রা.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছিলেন যে, তিনি বিষয়টি নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন।

গর্ভপাত (ইমলাস) সংক্রান্ত তাঁর উক্তিটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় ‘ভ্রূণের ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন’—এই উক্তির তুলনায় মৃত ভ্রূণ পৃথক হওয়ার বাধ্যবাধকতার বিষয়ে অধিক স্পষ্ট। ফকিহগণ গুররাহ বা দণ্ড আবশ্যক হওয়ার জন্য শর্ত দিয়েছেন যে, অপরাধের কারণে ভ্রূণটি মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হতে হবে। যদি সেটি জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয় এবং পরে মারা যায়, তবে সে ক্ষেত্রে ‘কিসাস’ (প্রতিশোধ) অথবা পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক হবে। আর যদি মা মারা যান কিন্তু ভ্রূণটি ভূমিষ্ঠ না হয়, তবে শাফিঈ মাযহাব মতে ভ্রূণের অস্তিত্ব নিশ্চিত না হওয়ায় কোনো কিছু আবশ্যক হবে না।

এই প্রেক্ষাপটে বিবেচ্য বিষয় কি ভ্রূণটি ভূমিষ্ঠ হওয়া, নাকি তার অস্তিত্ব নিশ্চিত হওয়া? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে দ্বিতীয়টি অধিকতর সঠিক। এর প্রভাব স্পষ্ট হবে তখন, যখন আঘাতের ফলে মায়ের শরীর দুই খণ্ড হয়ে যায় অথবা পেট চিরে ভ্রূণটি দেখা যায়। আর যদি আঘাতের পর ভ্রূণের কেবল মাথাটি বের হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 252

এবং মাতা মৃত্যুবরণ করলেন কিন্তু ভ্রূণটি ভূমিষ্ঠ হলো না। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যারা এ কথা বলেন, তাদের জন্য এই বর্ণনাটির ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন পড়বে এবং একে ভ্রূণ ভূমিষ্ঠ হওয়ার অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে হবে, যদিও শব্দে এমন কিছু নেই যা তা নির্দেশ করে।

আমি বলি: আবু দাউদের নিকট বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: "অতঃপর তিনি একটি মৃত পুত্রসন্তান প্রসব করলেন যার চুল গজিয়েছিল।" এটি ভূমিষ্ঠ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর এর সমষ্টি আয-যুহরীর হাদিসে এসেছে। ইতিপূর্বে "চিকিৎসা" অধ্যায়ে বর্ণিত আবদুর রহমান বিন খালিদ বিন মুসাফিরের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তার পেটে আঘাত করলেন এমতাবস্থায় যে তিনি গর্ভবতী ছিলেন, ফলে তার সন্তান পেটের ভেতরেই মারা গেল।" আর এই অধ্যায়ে ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তার ভ্রূণটি প্রসব (গর্ভপাত) করলেন।" এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, উল্লিখিত বিধানটি স্বাধীন নারীর সন্তানের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, কারণ ঘটনাটি সেই প্রেক্ষাপটেই বর্ণিত হয়েছে।

আর "নারীর গর্ভপাত" সংক্রান্ত বাক্যটিতে যদিও ব্যাপকতা রয়েছে, কিন্তু বর্ণনাকারী উল্লেখ করেছেন যে তিনি একটি বিশেষ ঘটনার সাক্ষী হয়েছিলেন। ফকীহগণ এই বিষয়ে বিভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। শাফেয়ীগণ বলেন: দাসীর ভ্রূণের ক্ষেত্রে তার মায়ের মূল্যের দশমাংশ প্রদান করা ওয়াজিব, যেমনটি স্বাধীন নারীর ভ্রূণের ক্ষেত্রে তার রক্তপণের (দিয়ত) দশমাংশ প্রদান করা ওয়াজিব। আর এই বিধানটি কেবল তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হয়^(১), এবং ইহুদি বা খ্রিস্টান হিসেবে গণ্য ভ্রূণের ব্যাপারে কিছু উল্লেখ করা হয়নি। ফকীহদের মধ্যে কেউ কেউ একে অনুগামী হিসেবে মুসলিম গণ্য ভ্রূণের ওপর কিয়াস (অনুমান) করেছেন, তবে এটি হাদিসের অংশ নয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, উল্লিখিত হত্যাকাণ্ডটি ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের পর্যায়ে পড়ে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

এর দ্বারা কথাবার্তায় অনুপ্রাস বা ছন্দযুক্ত গদ্যের (সাজ্) নিন্দার ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। আর অপছন্দনীয় হওয়ার ক্ষেত্রটি হলো যখন এতে কৃত্রিমতা প্রকাশ পায়। একইভাবে যদি তা স্বতঃস্ফূর্ত হয় কিন্তু কোনো হক বা অধিকার বাতিলের উদ্দেশ্যে কিংবা কোনো বাতিল বা মিথ্যা প্রমাণের উদ্দেশ্যে হয়। তবে যদি তা স্বতঃস্ফূর্ত হয় এবং কোনো হক বা বৈধ বিষয়ে হয়, তবে তা অপছন্দনীয় নয়; বরং কখনো কখনো এর কিছু অংশ মুস্তাহাব বা প্রশংসনীয় হতে পারে। যেমন তাতে আনুগত্যের প্রতি একনিষ্ঠতা প্রকাশ পায়, যেমনটি কাজী আল-ফাদিলের কোনো কোনো পত্রে দেখা গেছে; অথবা গুনাহ থেকে ফিরে আসার বিষয় থাকে, যেমনটি আবু আল-ফারাজ ইবনে আল-জাওযীর কোনো কোনো ওয়ায-নসীহতে পাওয়া যায়।

আর এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যান্য নেককার পূর্বসূরিদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণ করা হবে। আমার নিকট যা প্রকাশ পায় তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছন্দ মেলানোর উদ্দেশ্যে ছিল না, বরং তাঁর সুমহান বাগ্মীতার কারণে তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে ঘটে গিয়েছিল। তবে তাঁর পরবর্তী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে কখনও এমন হতে পারে আবার কখনও তা ইচ্ছাকৃত হতে পারে এবং সেটাই অধিক। এ ক্ষেত্রে তাদের স্তরগুলো অত্যন্ত অসম। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: নারীর ভ্রূণ এবং এই বিধান যে রক্তপণ (আক্বিলা) হবে পিতা ও পিতার পক্ষীয় আত্মীয়দের ওপর, সন্তানের ওপর নয়।

৬৯০৯ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু লিহইয়ানের এক মহিলার ভ্রূণের ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, ক্ষতিপূরণ হিসেবে একটি গোলাম বা দাসী প্রদান করতে হবে। অতঃপর যে মহিলার ওপর তিনি এই ক্ষতিপূরণ প্রদানের ফয়সালা দিয়েছিলেন সে মারা গেল। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিলেন যে, তার মিরাস (উত্তরাধিকার) হবে তার পুত্রদের ও স্বামীর জন্য এবং তার রক্তপণ (আক্বিলা) হবে তার পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়দের (আসাবা) ওপর।

৬৯১০ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: হুযাইল গোত্রের দুই মহিলা লড়াইয়ে লিপ্ত হলো। তাদের একজন অন্যজনকে পাথর ছুড়ে মারল, ফলে সে তাকে এবং তার গর্ভস্থ সন্তানকে মেরে ফেলল। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার নিয়ে গেল। তিনি ফয়সালা দিলেন যে, তার ভ্রূণের রক্তপণ (দিয়ত) হলো একটি গোলাম বা দাসী এবং ফয়সালা দিলেন যে, মহিলার দিয়ত তার রক্তপণ প্রদানকারী আত্মীয়দের (আক্বিলা) ওপর বর্তাবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীর ভ্রূণ এবং এই বিধান যে রক্তপণ হবে পিতা ও পিতার পক্ষীয় আত্মীয়দের ওপর, সন্তানের ওপর নয়)— তিনি এখানে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লিখিত আবু হুরায়রার হাদিসটি দুই সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আল-ইসমাঈলী বলেন: তিনি এভাবে শিরোনাম দিয়েছেন যে "রক্তপণ হবে পিতা ও পিতার পক্ষীয় আত্মীয়দের ওপর", অথচ এই বর্ণনায় পিতার ওপর রক্তপণের দায়ভার থাকার কথা নেই। তবে যদি তিনি ঐ পিতাকে উদ্দেশ্য করে থাকেন যিনি অপরাধী মহিলার পিতা ছিলেন, তবে বিধানটি তার ওপর হতে পারে; অতঃপর সে মারা গেলে বা বেঁচে থাকলে সেই দায়ভার তার পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়দের (আসাবা) ওপর বর্তাবে। সমাপ্ত।

ইবনে বাত্তাল যা বলেছেন তা-ই নির্ভরযোগ্য; তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, নিহত মহিলার রক্তপণ প্রদান করতে হবে হত্যাকারী মহিলার পিতা ও তার আসাবাদের ওপর।

আমি বলি: