ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩-২৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 263

৬৯১৬ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা নবীদের মাঝে একে অপরকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না।

৬৯১৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাজিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলো, তার মুখে চপেটাঘাতের চিহ্ন ছিল। সে বলল: হে মুহাম্মদ, আপনার আনসারী সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি আমার মুখে চপেটাঘাত করেছে। তিনি বললেন: তাকে ডাকো। তারা তাকে ডাকলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কি তার মুখে চপেটাঘাত করেছ? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ইহুদিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন তাকে বলতে শুনলাম: সেই সত্তার কসম, যিনি মূসাকে মানবজাতির উপর মনোনীত করেছেন।

আমি বললাম: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপরেও কি? এতে আমি রাগান্বিত হয়ে তাকে চপেটাঘাত করি। তিনি বললেন: তোমরা নবীদের মাঝে আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না, কেননা কিয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে এবং আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে সচেতন হবে। তখন আমি মূসাকে আরশের একটি পায়া ধরে থাকতে দেখব। আমি জানি না তিনি কি আমার আগেই সচেতন হয়েছেন নাকি তূর পাহাড়ের সেই সংজ্ঞাহীনতার বিনিময়ে তাকে রেহাই দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন কোনো মুসলিম রাগের মাথায় কোনো ইহুদিকে চপেটাঘাত করে) অর্থাৎ তার উপর কিসাস (প্রতিশোধ) ওয়াজিব হবে না যেমনটি আহলে জিম্মার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। যেন তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, কোনো কোনো ভিন্ন মতাবলম্বী চপেটাঘাতের ক্ষেত্রে কিসাসের পক্ষপাতী। যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন জিম্মির অনুকূলে একজন মুসলিমের থেকে কিসাস গ্রহণ করেননি, তাই এটি প্রমাণ করে যে এতে কিসাস কার্যকর হয় না। তবে সকল কুফী আলিম চপেটাঘাতের ক্ষেত্রে কিসাস আবশ্যক মনে করেন না, বরং এটি বিশেষত তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ যারা তা বলে থাকেন।

তাঁর উক্তি: (এটি আবু হুরায়রা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) এটি মুত্তাসিল সূত্রে এর ব্যাখ্যাসহ নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে মূসা (আ.)-এর বৃত্তান্তে গত হয়েছে। সেখানে কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি—ইহুদি বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমার নিরাপত্তা ও চুক্তির অধিকার রয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমরা নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাজিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলো যার মুখে চপেটাঘাতের চিহ্ন ছিল, হাদীসটি শেষ পর্যন্ত) এভাবে প্রথম সনদে তিনি মূল পাঠের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয় সনদে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

সুফিয়ান—যিনি সাওরী—তিনি এটি পূর্ণাঙ্গ এবং সংক্ষিপ্ত উভয় ভাবেই বর্ণনা করতেন। আল-ইসমাঈলী এটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না" এবং আরও বর্ধিত করেছেন যে: "কেননা আল্লাহ তাদের পাঠিয়েছেন যেমন আমাকে পাঠিয়েছেন।" আল-ইসমাঈলী বলেন: তিনি এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি। তবে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সুফিয়ান থেকে এটি পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: সেই বর্ণনায় এই অংশটুকু নেই: "কেননা আল্লাহ তাদের পাঠিয়েছেন যেমন আমাকে পাঠিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি আসলো) তার নাম এবং চপেটাঘাতকারীর নাম সম্পর্কে মূসা (আ.)-এর কাহিনীতে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লাতামা ওয়াজহি) সারখাসীর বর্ণনায় রয়েছে "কাদ লাতামা ওয়াজহি" (আমার মুখে চপেটাঘাত করেছে)।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি কি চপেটাঘাত করেছ?) অধিকাংশের নিকট এটি প্রশ্নবোধক হামজা সহকারে এসেছে। কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে "লিমা লাতামতা" (কেন চপেটাঘাত করেছ?)।

তাঁর উক্তি: (নাকি বিনিময় দেওয়া হয়েছে) কুশমিহিনীর বর্ণনায় "জুজিয়া" (ওয়াও ছাড়া) এসেছে, তবে পূর্বেরটিই উত্তম। এই হাদীসে একজন জিম্মি কর্তৃক মুসলিমের বিরুদ্ধে নালিশ করা, বিচারকের নিকট তা উত্থাপন করা এবং বিচারক কর্তৃক তার দাবি শ্রবণ করার প্রমাণ রয়েছে। এছাড়া যার নিকট বিধান স্পষ্ট নয় তাকে তা শিক্ষা দেওয়া এবং মুসলিমের ক্ষেত্রে এটুকুকেই যথেষ্ট মনে করার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর জিম্মি যখন না জেনে অবান্তর কিছু বলে, তখন ইলম বা জ্ঞানের জন্য পরিচিত মুসলিম ব্যক্তির জন্য তাকে তা’যীর (শাসন) করার অবকাশ থাকে। এর অন্যান্য শিক্ষা ও উপকারিতা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে আলোচিত হয়েছে।

(উপসংহার):

দিয়াত ও কিসাস অধ্যায়টি মোট চুয়ান্নটি মারফূ হাদীস সম্বলিত। এর মধ্যে সাতটি হাদীস মুয়াল্লাক ও সেই পর্যায়ের মুতাবাআত। অবশিষ্টগুলো মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত। এর মধ্যে চল্লিশটি হাদীস এই কিতাবে বা পূর্বে পুনরাবৃত্তি হয়েছে এবং চৌদ্দটি হাদীস একক। ইমাম মুসলিম ইবনে উমরের হাদীস: "নিশ্চয়ই ধ্বংসাত্মক বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত..." এবং ইবনে আব্বাসের হাদীসটি ব্যতীত বাকি সবগুলোর তাখরীজ বা বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 264

আল্লাহর নিকট সর্বাধিক ঘৃণিত ব্যক্তি তিন প্রকার: হারামের সীমানায় ধর্মদ্রোহী ব্যক্তি... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত), এবং আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: ‘যদি সে তোমার দিকে উঁকি দেয়’, এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: ‘এই দুটিই সমান’, এবং আবু কিলাবা থেকে বর্ণিত মুরসাল হাদিস: ‘কাউকেই হত্যা করা যাবে না কেবল তিনটির একটি কারণ ছাড়া’, এবং তাঁরই বর্ণিত আরেকটি মুরসাল হাদিস: ‘তিনি আনসারদের একটি দলের নিকট প্রবেশ করলেন...’ কাসামাহ সংক্রান্ত হাদিস।

এতে সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তীগণের আটাশটি আসার (বর্ণনা) রয়েছে, যার কিছু মুত্তাসিল এবং অবশিষ্টগুলো মুয়াল্লাক। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ।

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৮৮ - মুরতাদ ও একগুঁয়ে অবাধ্যদের তওবা করানো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। মুরতাদ ও একগুঁয়ে অবাধ্যদের তওবা করানো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অধ্যায়) ফারাবরীর বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। আর মুসতামলীর বর্ণনায় ‘কিতাব’ (অধ্যায়) শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে। তবে নাসাফী বলেছেন: ‘মুরতাদদের অধ্যায়’, এরপর তিনি বিসমিল্লাহ পড়েছেন এবং বলেছেন: ‘মুরতাদ ও একগুঁয়ে অবাধ্যদের তওবা করানো, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং মুশরিকদের গুনাহ ইত্যাদি পরিচ্ছেদ’। তাঁর উক্তি: ‘আল-মুআনিদিন’ (অবাধ্যরা), অধিকাংশ বর্ণনায় এটি ‘নুন’ বর্ণ যোগে এসেছে। জুরজানীর বর্ণনায় ‘নুন’-এর স্থলে ‘হা’ (আল-মুআহিদিন) বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমটিই সঠিক।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে তার গুনাহ এবং দুনিয়া ও আখেরাতে তার শাস্তির বর্ণনা

আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা অন্যায়, তুমি যদি শিরক করো তবে অবশ্যই তোমার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে

৬৯১৮ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো—যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে সংমিশ্রিত করেনি—তখন তা নবী (সা.)-এর সাহাবীদের জন্য অত্যন্ত কষ্টকর হয়ে দাঁড়ালো। তাঁরা বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের ঈমানের সাথে জুলুম মিশ্রিত করেনি? তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: বিষয়টি তেমন নয় (যেমনটি তোমরা মনে করছ)। তোমরা কি লুকমানের উক্তিটি শোনোনি—নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা অন্যায়।

৬৯১৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনুল মুফায্যাল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, জুরাইরী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (হাওলা)। এবং কাইস ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে ইব্রাহীম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আল-জুরাইরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুর রহমান ইবনে আবু বাকরা তাঁর পিতা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: "সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হলো—আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতামাতার অবাধ্য হওয়া এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া ও মিথ্যা কথা বলা।" তিনি কথাটি তিনবার বললেন অথবা বললেন "মিথ্যা কথা"। তিনি এটি বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি আমরা (মনে মনে) বলতে লাগলাম: হায়! তিনি যদি এখন থামতেন।

৬৯২০ - মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন ইবনে ইব্রাহীম আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শায়বান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ফিরাাস থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল! কবিরা গুনাহ কোনগুলো? তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শিরক করা। সে বলল: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: এরপর পিতামাতার অবাধ্য হওয়া। সে বলল: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: ইয়ামিনে গামুস (মিথ্যা শপথ)। আমি বললাম: ইয়ামিনে গামুস কী? তিনি বললেন: যা দ্বারা কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করা হয় অথচ শপথকারী তাতে মিথ্যাবাদী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 265

৬৯২১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর ও আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! জাহেলি যুগে আমরা যা করেছি সেজন্য কি আমাদের পাকড়াও করা হবে? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর নেক আমল করবে, তাকে জাহেলি যুগের আমলের জন্য পাকড়াও করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর মন্দ কাজ করবে, তাকে পূর্বের ও পরের (উভয় আমলের) জন্য পাকড়াও করা হবে।"

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর সাথে শিরক করে তার পাপ এবং দুনিয়া ও আখেরাতে তার শাস্তি। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: নিশ্চয়ই শিরক এক মহা জুলুম এবং: যদি তুমি শিরক কর তবে অবশ্যই তোমার আমল নিস্ফল হয়ে যাবে এবং তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে)। কাবিসীর বর্ণনায় 'এবং তাদের সাথে যুদ্ধ' কথাটির পর 'এবং যে শিরক করে তার পাপ' ইত্যাদি কথাটি এসেছে, যেখানে 'অনুচ্ছেদ' (বাব) শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। আর তাঁর কথা 'এবং যদি তুমি শিরক কর'-এর মধ্যে 'ওয়াও' বর্ণটি এক আয়াতকে অন্য আয়াতের সাথে সংযুক্ত করার জন্য এসেছে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: 'এবং তিনি বলেছেন: যদি তুমি শিরক কর'; কারণ তিলাওয়াতে এটি 'ওয়াও' ছাড়াই রয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: প্রথম আয়াতটি প্রমাণ করে যে শিরকের চেয়ে বড় কোনো পাপ নেই। জুলুমের মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার যথাস্থানে না রাখা। আর মুশরিক হলো বস্তুকে যথাস্থানে না রাখার মূল উৎস; কারণ সে এমন সত্তার জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করেছে যিনি তাকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন, ফলে সে নেয়ামতকে প্রকৃত নেয়ামতদাতার পরিবর্তে অন্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে। আর দ্বিতীয় আয়াতের সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি হলেও এর উদ্দেশ্য হলো অন্য লোক। বর্ণিত 'ইববাত' বা আমল নিস্ফল হওয়া শিরকের ওপর মৃত্যুর সাথে শর্তযুক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: অতঃপর সে কাফির অবস্থায় মারা যায়, তবে তাদের আমলসমূহ নিস্ফল হয়ে যায়। ইমাম বুখারি এতে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস: মহান আল্লাহর বাণী: যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি—এই আয়াতের তাফসীর প্রসঙ্গে ইবনে মাসউদের হাদিস। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল ঈমানে গ্রন্থের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে। আমি সেখানে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ঘটনায় যা এসেছে তা উল্লেখ করেছিলাম, যা আমাশ থেকে হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে এই একই সনদ ও মূল পাঠসহ বর্ণিত। সেই বর্ণনার শেষে রয়েছে: "লোকেরা যা বলছে তা নয়; বরং 'তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি' মানে হলো শিরকের সাথে।"—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

কোনো কোনো রাবী উক্ত তাফসীরকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহের নিকট ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে আমাশ থেকে সংক্ষিপ্তভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আল্লাহর এই বাণী: যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "শিরকের সাথে।"

আবু আহমদ আজ-জুবায়রীর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে আমাশের মাধ্যমেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারী ইব্রাহিম (নাখয়ী) থেকে মানসুরের সূত্রে আল্লাহর এই বাণী এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তারা একে শিরকের সাথে মিশ্রিত করেনি।" এভাবে তিনি এটি ইব্রাহিমের ওপর মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অন্য সূত্রে আলকামা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আসওয়াদ ইবনে হিলালের সূত্রে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে অনুরূপ মাওকুফ বর্ণনা করা হয়েছে। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন এবং ভীত হয়ে উবাই ইবনে কাবকে জিজ্ঞেস করলেন।

তখন উবাই বললেন: এর অর্থ হলো তারা তাদের ঈমানকে শিরকের সাথে মিশ্রিত করেনি। যায়িদ ইবনে সুহানের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি সালমান (রা.)-কে বললেন: একটি আয়াত আমাকে গভীরভাবে আলোড়িত করেছে। এরপর তিনি সেটি উল্লেখ করলেন। সালমান বললেন: এটি হলো শিরক। এতে যায়িদ আনন্দিত হলেন। সাহাবী ও তাবিঈদের একটি দলের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। এরপর ইকরিমা থেকে অন্য একটি মত বর্ণিত হয়েছে যে, এটি তাদের জন্য বিশেষ যারা হিজরত করেনি। অন্য সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতটি ইব্রাহিম (আ.)-এর জন্য বিশেষ, এই উম্মতের জন্য নয়। তবে এই উভয় বর্ণনার সনদ দুর্বল।

তাবারী প্রথম মতটিকেই সঠিক বলেছেন এবং এটি সকল মুমিনের জন্য সাধারণ বলে গণ্য করেছেন।

আল-তিবি তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন যারা ধারণা করেন যে, 'লাবস' (মিশ্রণ) শব্দটি এখানে জুলুমের অর্থ শিরক করাকে বাধা দেয়। তারা যুক্তি দেন যে, 'লাবস' মানে হলো মিশ্রিত করা এবং এখানে তা সঠিক নয়, কারণ কুফর ও ঈমান একত্রে অবস্থান করতে পারে না। এর উত্তরে তিনি বলেন: 'যারা ঈমান এনেছে' বলতে খাঁটি মুমিন ও অন্য সবাইকে ব্যাপকভাবে বোঝানো হয়েছে। তিনি আরও দলিল দেন যে, ইসমে ইশারা (নির্দেশক সর্বনাম) যখন মৌসুল ও সিলার সংবাদ (খবর) হিসেবে আসে, তখন তা দাবি করে যে পরবর্তী অংশটি পূর্ববর্তী ব্যক্তির জন্য সাব্যস্ত হবে তার বর্ণিত গুণের কারণে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পরবর্তীতে বর্ণিত 'নিরাপত্তা' (আমন) সেটিই যা প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাই এখানে জুলুমকে শিরক হিসেবেই হতে হবে; কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে: আমি কীভাবে ভয় পাব যা তোমরা শরিক করছ অথচ তোমরা ভয় পাচ্ছ না...—আয়াতের শেষ পর্যন্ত—নিরাপত্তার অধিক হকদার কে?

তিনি বলেন: আর 'লাবস' বা মিশ্রণের অর্থ হলো ঈমানের সাথে জুলুমকে এভাবে মিশ্রিত করা যে, আল্লাহর অস্তিত্বকে বিশ্বাস করা আবার তার সাথে অন্যের ইবাদতকেও যুক্ত করা। মহান আল্লাহর এই বাণী একে সমর্থন করে: তাদের অধিকাংশই আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না মুশরিক হওয়া ছাড়া। এর মাধ্যমেই ধর্মত্যাগীদের (মুরতাদ) অনুচ্ছেদে এই আয়াতটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা বোঝা যায়। একইভাবে যে আয়াত দিয়ে তিনি শুরু করেছেন তার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। আর অপর আয়াতটির ব্যাপারে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 266

অতঃপর তাঁরা বললেন, এটি একটি শর্তসাপেক্ষ বিষয় এবং এটি বাস্তবায়ন হওয়াকে অনিবার্য করে না। আবার বলা হয়েছে: সম্বোধন তাঁর প্রতি হলেও উদ্দেশ্য হলো উম্মত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদিস: এটিও কবিরা গুনাহসমূহের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস। ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল আইমান ওয়ান নুজুর’ (শপথ ও মানত অধ্যায়)-এর ‘বাবুল ইয়ামিনুল গামুস’ (মিথ্যা শপথ পরিচ্ছেদ)-এ এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক গ্রাম্য ব্যক্তি এলো) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, ইয়ামিনে গামুস কী?) এই বিষয়টি সম্পর্কে প্রশ্নকারীর পরিচয় আমি উল্লিখিত হাদিসের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছি। সনদের শুরুতে থাকা মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন ইবনে ইব্রাহিম ‘ইবনে ইশকাব’ নামে পরিচিত, তিনি আলীর ভাই। তিনি ইমাম বুখারীর সমসাময়িক ছিলেন, তবে তিনি তাঁর কিছুকাল আগে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর পরে মৃত্যুবরণ করেছেন।

আর তাঁর উস্তাদ উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা ইমাম বুখারীর অন্যতম বিখ্যাত বড় উস্তাদ। তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। এর নিকটতম উদাহরণ হলো যা ইতিপূর্বে ‘দিয়াত’ অধ্যায়ের শেষে ‘নারীর গর্ভস্থ ভ্রূণ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কখনো কখনো তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এখানে হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: ইবনে মাসউদের হাদিস:

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি বলল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আর যে ইসলামে মন্দ আচরণ করল, তাকে পূর্বের ও পরের সবকিছুর জন্য পাকড়াও করা হবে)। খাত্তাবী বলেন: এর প্রকাশ্য অর্থ উম্মতের ওই ইজমার পরিপন্থী যে, ইসলাম পূর্ববর্তী সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি কাফেরদের বলে দিন, যদি তারা বিরত হয় তবে তাদের অতীতে যা হয়ে গেছে তা ক্ষমা করে দেয়া হবে।" তিনি বলেন: এই হাদিসের তাৎপর্য হলো, কাফের যখন ইসলাম গ্রহণ করে তখন তাকে পূর্বের কাজের জন্য পাকড়াও করা হয় না। তবে সে যদি ইসলামে অবিচল থাকা সত্ত্বেও চরম মন্দ আচরণ করে এবং কঠোর পাপে লিপ্ত হয়, তবে তাকে ইসলামে থাকাকালীন অপরাধের জন্যই পাকড়াও করা হবে, আর কুফরি অবস্থায় যা করেছিল সেজন্য তাকে তিরস্কার করা হবে। যেমন তাকে বলা হবে: তুমি কি কাফের থাকাকালীন এমন করোনি? তবে তোমার ইসলাম কি তোমাকে পুনরায় এমন কাজ থেকে বিরত রাখল না? (সংক্ষেপিত সমাপ্ত)।

এর সারকথা হলো, তিনি পূর্বের পাকড়াও বলতে তিরস্কার এবং পরের পাকড়াও বলতে শাস্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তবে অন্যদের মতটিই অধিকতর উত্তম, তা হলো: এখানে মন্দ আচরণ বলতে কুফর উদ্দেশ্য; কারণ এটিই হলো চরম মন্দ কাজ এবং সবচেয়ে বড় গুনাহ। সুতরাং যদি কেউ মুরতাদ হয়ে যায় এবং কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে সে ওই ব্যক্তির মতো গণ্য হবে যে ইসলাম গ্রহণ করেনি, ফলে তার পূর্বকৃত সবকিছুর জন্য শাস্তি দেওয়া হবে। ইমাম বুখারী এই হাদিসটিকে ‘সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হলো শিরক’ হাদিসটির পরে উল্লেখ করে এবং মুরতাদ অধ্যায়ে উভয়টিকে স্থান দিয়ে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসের অর্থ হলো—যে ব্যক্তি ইসলামের রক্ষণাবেক্ষণে অবিচল থেকে এবং এর শর্তাবলি পালনের মাধ্যমে সুচারুরূপে ইসলাম পালন করবে, তাকে জাহেলিয়াতের আমলের জন্য পাকড়াও করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে মন্দ আচরণ করবে অর্থাৎ তাওহিদ বর্জনের মাধ্যমে ঈমানের চুক্তিতে ত্রুটি করবে, তাকে তার পূর্বের সকল কর্মের জন্য পাকড়াও করা হবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি এটি একদল আলেমের কাছে উপস্থাপন করেছি, তাঁরা বললেন: এই হাদিসের এটি ছাড়া অন্য কোনো অর্থ নেই। আর এখানে মন্দ আচরণ বলতে কুফর ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না; কারণ এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, একজন মুসলিমকে তার জাহেলিয়াতের আমলের জন্য পাকড়াও করা হবে না।

আমি বলছি: মুহিব্বুদ্দীন তাবারী এটিই নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আর ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘যে উত্তম আচরণ করল’ তার অর্থ হলো সে ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করল, আর ‘যে মন্দ আচরণ করল’ তার অর্থ হলো সে ইসলাম ছাড়া অন্য কিছুর ওপর মৃত্যুবরণ করল।

আবু আব্দুল মালেক আল-বুনি থেকে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি ইসলামে ইহসান করল’ এর অর্থ হলো সে বিশুদ্ধভাবে ইসলাম গ্রহণ করেছে যেখানে কোনো নিফাক বা সন্দেহ ছিল না। আর ‘যে ইসলামে মন্দ আচরণ করল’ এর অর্থ হলো সে লোকদেখানো বা লোকশোনানোর জন্য ইসলাম গ্রহণ করেছে। ইমাম কুরতুবী এটিই নিশ্চিত করেছেন। অন্যদের মতে: ইহসানের অর্থ হলো ইসলামে প্রবেশের সময় ইখলাস থাকা এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাতে অটল থাকা। আর মন্দ আচরণ হলো এর বিপরীত; কারণ সে যদি ইসলামে একনিষ্ঠ না হয় তবে সে মুনাফিক হবে, ফলে তার জাহেলি আমলগুলো বিলুপ্ত হবে না। এমতাবস্থায় তার পরবর্তী নিফাক তার পূর্ববর্তী কুফরের সাথে যুক্ত হবে এবং সে সবকিছুর জন্যই শাস্তি ভোগ করবে।

আমি বলছি: এর সারমর্ম হলো খাত্তাবী ‘ইসলামে’ কথাটিকে ইসলামের সারসত্তার বাইরের একটি গুণের ওপর প্রয়োগ করেছেন, পক্ষান্তরে অন্যরা একে ইসলামের অভ্যন্তরীণ একটি গুণের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। (সতর্কবার্তা):

ইবনে মাসউদের এই হাদিসটি ‘কিতাবুল ঈমান’-এ ইমাম মালেকের সূত্রে বর্ণিত আবু সাঈদের স্থগিত হাদিসের বিপরীত। কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর পাপে লিপ্ত হয়, তার ওপর ইসলাম গ্রহণের পূর্বের পাপগুলোও লিখে রাখা হবে। আর এর বিপরীত দিক হলো—যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর নেক আমল করে, তার জন্য ইসলাম পূর্ববর্তী ভালো কাজগুলোও লিখে দেওয়া হবে। দ্বিতীয় প্রকারের ব্যাখ্যার আলোচনা সংশ্লিষ্ট হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার কিছু এখানেও আসার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন: কুফর অবস্থায় কৃত নেক আমলসমূহ লেখার অর্থ হলো তা ইসলামে থাকাকালীন নেক আমল করার কারণ হয়েছিল।

অতঃপর আমি আব্দুল আজিজ ইবনে জাফরের ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে পেয়েছি, যিনি ছিলেন অন্যতম প্রধান...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 267

হানবালিগণের নিকট এমন বক্তব্য বিদ্যমান যা খাত্তাবি এবং ইবনে বাত্তাল কর্তৃক বর্ণিত ইজমার (ঐক্যমত) দাবিকে খণ্ডন করে। আর তা হলো আল-মায়মুনির সূত্রে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবু হানিফা বলেন: যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে, জাহিলিয়াত আমলের কোনো কাজের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না। অতঃপর তিনি ইবনে মাসউদের হাদিস দ্বারা এর প্রতিবাদ করেন; সেখানে উল্লেখ আছে যে, কাফির ব্যক্তি তার জাহিলিয়াত যুগে যে সকল পাপে লিপ্ত ছিল, ইসলাম গ্রহণের পর যদি সে তাতে অবিচল থাকে, তবে তাকে সে বিষয়ে পাকড়াও করা হবে। কারণ সে সেই পাপে অবিচল থাকার দরুন তা থেকে তাওবাকারী হিসেবে গণ্য হবে না; সে তো কেবল কুফর থেকে তাওবা করেছে। ফলে সেই পাপাচারের ওপর অটল থাকার কারণে সেই নির্দিষ্ট পাপিষ্ঠ আচরণের দায় তার থেকে রহিত হবে না। শাফিঈগণের মধ্য থেকে হালিমী এই মত পোষণ করেছেন। আর কতিপয় হানবালি আলেম আল্লাহর বাণী: কাফিরদের বলুন, যদি তারা বিরত হয়, তবে অতীতে যা গত হয়েছে তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে 'অতীতে যা গত হয়েছে' বলতে সেই বিষয়গুলোই উদ্দেশ্য যা থেকে তারা বিরত হয়েছে।

তিনি বলেন: এই মাসআলায় মতভেদের ভিত্তি হলো—তাওবা মানে হলো পাপে লিপ্ত হওয়ার জন্য অনুতপ্ত হওয়া, তা বর্জন করা এবং পুনরায় তাতে লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা। এখন কাফির ব্যক্তি যখন কুফর থেকে তাওবা করল কিন্তু অশ্লীল পাপাচারে পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প করল না, তখন সে সেই পাপাচার থেকে তাওবাকারী হিসেবে গণ্য হবে না, ফলে তার নিকট থেকে সেই দায়ভার রহিত হবে না। আর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের পক্ষ থেকে উত্তর হলো যে, এই বিধান কেবল মুসলিমের জন্য খাস। পক্ষান্তরে কাফিরের বিষয়টি হলো, সে ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে এমন পবিত্র হয়ে যায় যেমন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছেন।

বিভিন্ন বর্ণনা একথাই প্রমাণ করে, যেমন উসামার হাদিস—যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সেই ব্যক্তিকে হত্যা করাকে অপছন্দ করেছিলেন যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছিল; এমনকি উসামা হাদিসের শেষে বলেছিলেন: 'আমি তখন কামনা করেছিলাম যে, যদি আমি আজই ইসলাম গ্রহণ করতাম!'

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: মুরতাদ (পুরুষ) ও মুরতাদার (নারী) বিধান এবং তাদের তাওবা করানো প্রসঙ্গে। ইবনে উমর, জুহরি এবং ইব্রাহিম বলেন: মুরতাদা (নারী ধর্মত্যাগী) হলেও তাকে হত্যা করা হবে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ কেন এমন সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করবেন যারা ঈমান আনার পর এবং রাসুলকে সত্য বলে সাক্ষ্য দেওয়ার পর এবং তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পর কাফির হয়েছে? আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। তাদের প্রতিদান হলো—তাদের ওপর আল্লাহর লানত, ফেরেশতা ও সকল মানুষের লানত। তারা তাতে চিরকাল থাকবে, তাদের আজাব হালকা করা হবে না এবং তাদের অবকাশও দেওয়া হবে না।

তবে যারা এরপর তাওবা করবে এবং নিজেদের সংশোধন করবে, নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু। নিশ্চয়ই যারা ঈমান আনার পর কাফির হয়েছে, অতঃপর তাদের কুফর বৃদ্ধি পেয়েছে, তাদের তাওবা কখনো কবুল করা হবে না; আর তারাই হলো পথভ্রষ্ট।} তিনি আরও বলেছেন: হে মুমিনগণ, যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তোমরা যদি তাদের কোনো দলের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাদের ঈমানের পর পুনরায় কাফিরে পরিণত করবে। তিনি আরও বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, অতঃপর কাফির হয়েছে, আবার ঈমান এনেছে, পুনরায় কাফির হয়েছে এবং এরপর তাদের কুফর বৃদ্ধি পেয়েছে, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না এবং তাদের পথ দেখাবেন না। তিনি আরও বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা নিজ ধর্ম থেকে ফিরে যাবে, অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে; তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে। তিনি আরও বলেছেন: {তবে যে ব্যক্তি কুফরের জন্য তার বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়, তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।

এটি এজন্য যে, তারা দুনিয়ার জীবনকে আখিরাতের চেয়ে বেশি অগ্রাধিকার দিয়েছে এবং আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে পথ দেখান না। এরাই তারা যাদের অন্তরে, কানে ও চোখে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন এবং এরাই গাফিল। নিঃসন্দেহে} তিনি বলছেন: সত্যই আখিরাতে তারাই হবে ক্ষতিগ্রস্ত। - তাঁর বাণী পর্যন্ত - নিশ্চয়ই তোমার রব এরপর অবশ্যই ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। {এবং তারা সর্বদা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকবে যে পর্যন্ত না তোমাদেরকে তোমাদের ধর্ম থেকে ফিরিয়ে দেয়, যদি তারা সক্ষম হয়।

আর তোমাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি নিজ ধর্ম থেকে ফিরে যাবে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের সকল আমল বরবাদ হয়ে যাবে এবং তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।}

৬৯২২ - আবু নুমান মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট কিছু যিনদিককে (ধর্মদ্রোহী) আনা হলো এবং তিনি তাদের পুড়িয়ে দিলেন। ইবনে আব্বাসের নিকট এ সংবাদ পৌঁছালে তিনি বললেন: যদি আমি হতাম তবে তাদের পোড়াতাম না, কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধ রয়েছে যে: 'তোমরা আল্লাহর আজাব (আগুন) দিয়ে কাউকে শাস্তি দিও না।' বরং আমি তাদের হত্যা করতাম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে যে: 'যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো।'