ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮-২৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 268

৬৯২৩ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি কুররাহ বিন খালিদ থেকে, তিনি হুমাইদ বিন হিলাল থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলাম এবং আমার সাথে আশআরী গোত্রের দুজন লোক ছিল। তাদের একজন আমার ডানে এবং অন্যজন আমার বামে ছিল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মেসওয়াক করছিলেন। তারা উভয়েই (পদের জন্য) আবেদন করল। তিনি বললেন: হে আবু মুসা - অথবা হে আব্দুল্লাহ বিন কায়েস -। আবু মুসা বলেন, আমি বললাম: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, তারা তাদের অন্তরে যা গোপন রেখেছিল সে সম্পর্কে তারা আমাকে কিছুই জানায়নি এবং আমি বুঝতেও পারিনি যে তারা কোনো পদের জন্য আবেদন করবে। আমি যেন এখনও তাঁর ওষ্ঠাধারের নিচে সেই মেসওয়াকটির দিকে তাকিয়ে আছি যা সরে গিয়েছিল। তিনি বললেন: আমরা আমাদের এ কাজে (দায়িত্বে) এমন কাউকে নিয়োগ দেব না যে তা প্রার্থনা করে। বরং হে আবু মুসা - অথবা হে আব্দুল্লাহ বিন কায়েস - তুমি ইয়ামেনে যাও। এরপর তার পেছনে মুয়াজ বিন জাবালকে পাঠালেন। তিনি যখন তাঁর কাছে পৌঁছালেন, আবু মুসা তাঁর জন্য একটি গদি পেতে দিলেন এবং বললেন: বসুন। তখন সেখানে এক ব্যক্তিকে রশি দিয়ে বাঁধা অবস্থায় দেখা গেল। মুয়াজ (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? আবু মুসা বললেন: সে ইহুদি ছিল, এরপর ইসলাম গ্রহণ করেছিল, অতঃপর পুনরায় ইহুদি হয়ে গেছে। মুয়াজ বললেন: বসুন। তিনি বললেন: না, আমি ততক্ষণ বসব না যতক্ষণ না তাকে হত্যা করা হয়; এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালা (তিনি এ কথাটি তিনবার বললেন)। অতঃপর তাঁর নির্দেশে তাকে হত্যা করা হলো। এরপর তারা দুজন রাতের সালাত (কিয়ামুল লাইল) নিয়ে আলোচনা করলেন। তাদের একজন বললেন: আমি সালাতও আদায় করি আবার নিদ্রাও যাই, আর আমি আমার ঘুমের মধ্যে সেই সওয়াবের আশা করি যা আমি আমার সালাতে দাঁড়িয়ে থাকার সময় আশা করি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পুরুষ ও নারী ধর্মত্যাগীদের বিধান) অর্থাৎ তারা উভয়ই সমান কি না।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের তওবা করানো প্রসঙ্গে) - আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ আছে। আল-কাবিসীর বর্ণনায় "তাদের উভয়ের তওবা" শব্দ এসেছে। বাকিদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, কিন্তু তারা ইবনে উমর ও অন্যদের বর্ণনা উল্লেখ করার পর আবু যর-এর মতোই উল্লেখ করেছেন। প্রথমটির কারণ হলো, এটি জাতিগত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

ইবনুল মুনজির বলেন: জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ বলেছেন, নারী ধর্মত্যাগীকেও হত্যা করা হবে। আলী (রা.) বলেছেন: তাকে দাসী হিসেবে রাখা হবে। উমর বিন আব্দুল আজিজ বলেছেন: তাকে অন্য কোনো দেশে বিক্রি করে দেওয়া হবে। সাওরী বলেছেন: তাকে বন্দী করে রাখা হবে কিন্তু হত্যা করা হবে না। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি আতা-র মত। আবু হানিফা বলেছেন: স্বাধীন নারীকে বন্দী করা হবে এবং দাসীর মালিককে বাধ্য করা হবে তাকে ইসলামে ফিরিয়ে আনতে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উমর, যুহরি ও ইব্রাহিম বলেছেন) অর্থাৎ ইব্রাহিম নাখয়ি: নারী ধর্মত্যাগীকে হত্যা করা হবে। ইবনে উমরের মতটি মুগলতায়ী ইবনে আবি শায়বার সংকলনের দিকে নিসবত করেছেন। যুহরি ও ইব্রাহিমের মতটি আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে। ইসলাম গ্রহণের পর কুফরী করা নারী সম্পর্কে তিনি বলেন: তাকে তওবা করতে বলা হবে, যদি তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। মা'মার থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি আরুবাহ থেকে, তিনি আবু মা'শার থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা অন্য সূত্রে হাম্মাদ বিন আবি সুলাইমান থেকে ইব্রাহিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

সাঈদ বিন মানসুর বর্ণনা করেছেন হুশাইম থেকে, তিনি উবাইদাহ বিন মুগিস থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে যে: যখন কোনো পুরুষ বা নারী ইসলাম থেকে ফিরে যায়, তখন তাদের তওবা করতে বলা হবে। যদি তওবা করে তবে তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে, আর অস্বীকার করলে হত্যা করা হবে।

ইবনে আবি শায়বা হাফস থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন: হত্যা করা হবে না। তবে প্রথম মতটিই অধিক শক্তিশালী কারণ উবাইদাহ দুর্বল বর্ণনাকারী, আর ইব্রাহিম থেকে তাঁর বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। তাদের মতের বিপরীতে ইবনে আব্বাসের একটি হাদিস রয়েছে: নারীরা ধর্মত্যাগী হলে তাদের হত্যা করা হবে না। এটি আবু হানিফা আসেম থেকে, তিনি আবু রাজিন থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে আবি শায়বা ও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। তবে একদল হাফেজ এর মূল পাঠের শব্দের ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। দারা কুতনী ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এক নারী ধর্মত্যাগী হয়েছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

এটি ইবনে তাল্লা'র 'আল-আহকাম' গ্রন্থের সেই দাবিকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো নারী ধর্মত্যাগীকে হত্যা করার কথা বর্ণিত হয়নি।

আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহ কিভাবে সেই সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেবেন যারা ঈমান আনার পর কুফরী করেছে এবং সাক্ষ্য দিয়েছে যে রাসূল সত্য - শেষ পর্যন্ত - ক্ষমাশীল দয়ালু। নিশ্চয় যারা কুফরী করেছে শেষ পর্যন্ত। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ আছে এবং তিনি যালিম সম্প্রদায় পর্যন্ত আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। আল-কাবিসীর বর্ণনায় কখনোই তাদের তওবা কবুল করা হবে না এবং তারাই পথভ্রষ্ট পর্যন্ত আছে। নাসাঈর বর্ণনায়: কিভাবে আল্লাহ সেই সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেবেন যারা ঈমান আনার পর কুফরী করেছে - এই দুই আয়াত কাফিরদের পর্যন্ত। এটি তাঁর কাছে এভাবেই আছে এবং মনে হয় তিনি পরের আয়াতের সাথে মিলিয়ে ফেলেছেন। করিমা ও আসীলীর বর্ণনায় আবু যর-এর বর্ণনায় বাদ পড়া অংশগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি ছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 269

আনসারদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলেন, অতঃপর তিনি অনুতপ্ত হয়ে মুরতাদ হয়ে গেলেন এবং নিজ সম্প্রদায়ের নিকট বার্তা পাঠালেন। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাঁর জন্য কি তাওবার কোনো সুযোগ আছে? তখন অবতীর্ণ হলো: আল্লাহ কীভাবে সেই সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করবেন—এই বাণী থেকে নিয়ে—ব্যতীত যারা তাওবা করেছে পর্যন্ত। অতঃপর তিনি পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করলেন।

তাঁর উক্তি: এবং তিনি বলেছেন হে মুমিনগণ, যদি তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো দলের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাদের ঈমান আনার পর পুনরায় কাফিরে পরিণত করে ছাড়বে। ইকরিমাহ বলেন: এটি ইয়াহুদী শাস ইবনে কায়স সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। সে আনসারদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তিকে প্ররোচিত করেছিল যে তাদের পূর্ববর্তী যুদ্ধগুলোর কথা মনে করিয়ে দেয়। ফলে তারা একে অপরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হতে উদ্যত হয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট এসে উপদেশ প্রদান করেন। তারা বুঝতে পারলেন যে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল। অতঃপর তাঁরা একে অপরকে আলিঙ্গন করলেন এবং অনুগত হয়ে ফিরে গেলেন।

তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। ইসহাক তাঁর তাফসীরে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এটি ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। এই আয়াতে আহলে কিতাবদের সাথে বন্ধুত্ব করার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে, কারণ তারা যাদের সাথে বন্ধুত্ব করে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার প্রলোভন থেকে নিরাপদ নয়।

তাঁর উক্তি: এবং তিনি বলেছেন নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, অতঃপর কুফরী করেছে—{পথ} পর্যন্ত। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় আছে: অতঃপর কুফরী করেছে, অতঃপর ঈমান এনেছে, অতঃপর কুফরী বৃদ্ধি করেছে—এই আয়াতটি। কারীমার বর্ণনায় পূর্ণ আয়াতটি উদ্ধৃত হয়েছে। যারা বলেন যে যিন্দিকের তাওবা কবুল হয় না, তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে, অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে। কারীমার বর্ণনায় কাফিরদের বিরুদ্ধে পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে। আবু যরের বর্ণনায় এটি 'মান ইয়ারতাদিদ' (দুইটি দালসহ) এসেছে, যা ইবনে আমির ও নাফী-এর কিরাত। অবশিষ্ট ক্বারীগণ এবং সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারীদের নিকট এটি 'মান ইয়ারতাদ্দ' (দাল-এ তাশদীদসহ) এসেছে। বলা হয় যে, ইদগাম তামীম গোত্রের ভাষা এবং ইজহার হিজাযের ভাষা। এই কারণেই বলা হয়েছে যে, এটি উসমানী মুসহাফে দুই দালসহ পাওয়া গিয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন, বরং প্রত্যেক ক্বারী নিজ নিজ অঞ্চলের মুসহাফের অনুসরণ করেছেন। সে অনুযায়ী এটি মদীনা ও শামের মুসহাফে দুই দালসহ এবং অবশিষ্ট মুসহাফসমূহে এক দালসহ বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরীর জন্য নিজের বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়—তারাই হলো গাফেল পর্যন্ত। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে এবং কারীমার বর্ণনায় পূর্ণ আয়াতসমূহ উদ্ধৃত হয়েছে। এটি জবরদস্তির (ইকরাম) অবস্থায় যা ঘটে তার জন্য পাকড়াও না হওয়ার দলিল, যার বিবরণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (লা জারামা) এর অর্থ: সত্যই পরকালে তারাই ক্ষতিগ্রস্ত—থেকে—নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু পর্যন্ত। এর উদ্দেশ্য হলো 'লা জারামা'-এর অর্থ 'সত্যই', এটি আবু উবায়দাহ-এর বক্তব্য। নাসাফীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে; তাতে 'সাদরান' শব্দের পর দুই আয়াত হয়ে 'গাফুরুন রহীম' পর্যন্ত রয়েছে। এই আয়াতে স্বেচ্ছায় মুরতাদ হওয়া ব্যক্তির জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরীর জন্য নিজের বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়—শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: তারা সর্বদা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকবে যে পর্যন্ত না তোমাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারে, যদি তারা সক্ষম হয়—তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে পর্যন্ত। আবু যরের বর্ণনায় এরূপই আছে এবং কারীমার বর্ণনায়ও পূর্ণ আয়াতসমূহ উদ্ধৃত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: 'যদি তারা সক্ষম হয়' এবং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে—শেষ পর্যন্ত। কারণ এটি পূর্ববর্তী আয়াতের তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে, অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসেন—এই শর্তহীন বর্ণনাকে সীমাবদ্ধ করে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: মুরতাদকে তাওবা করার সুযোগ প্রদান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তাকে তাওবা করতে বলা হবে; যদি সে তাওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে—এটি জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামার মত। আবার কেউ বলেছেন: তাকে তৎক্ষণাৎ হত্যা করা ওয়াজিব। এটি হাসান বসরী ও তাউস থেকে বর্ণিত এবং আহলে জাহিরগণ এই মত পোষণ করেন।

আমি বলছি: ইবনে মুনযির এটি মুআয এবং উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতিও এর প্রতি ইঙ্গিত দেয়; কেননা তিনি এমন কিছু আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যাতে তাওবার কোনো উল্লেখ নেই এবং যাতে বলা হয়েছে যে তাওবা কোনো উপকারে আসবে না। এছাড়া তিনি যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো—এই সাধারণ নির্দেশ এবং এর পরবর্তী মুআয (রাযি.)-এর ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন এবং এ ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি।

ইমাম তহাবী বলেন: তাঁরা এই মত পোষণ করেছেন যে, ইসলাম থেকে মুরতাদ হওয়া ব্যক্তির হুকুম সেই হারবী কাফিরের ন্যায় যার নিকট দাওয়াত পৌঁছেছে; তাকে পুনরায় ডাকার পূর্বেই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। তাঁরা বলেন: তাওবা করার সুযোগ দেওয়া কেবল তার জন্যই বিধিবদ্ধ যে সম্যক জ্ঞান ছাড়াই ইসলাম ত্যাগ করেছে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে ইসলাম ত্যাগ করেছে, তার জন্য এটি প্রযোজ্য নয়।

অতঃপর তিনি আবু ইউসুফ থেকে তাঁদের সাথে একমত হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: যদি সে নিজ উদ্যোগে তাওবা নিয়ে আসে, তবে তাকে ছেড়ে দেবে এবং তার বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করবে।

ইবনে আব্বাস ও আতা থেকে বর্ণিত: যদি সে জন্মগতভাবে মুসলিম হয় তবে তাকে তাওবার সুযোগ দেওয়া হবে না, অন্যথায় দেওয়া হবে। ইবনে কাসসার জুমহুর উলামার মতের সপক্ষে ইজমায়ে সুকূতী (মৌন ঐক্যমত) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেননা উমর (রাযি.) জনৈক মুরতাদ সম্পর্কে লিখেছিলেন: তোমরা কেন তাকে তিন দিন আটকে রাখলে না এবং প্রতিদিন একটি করে রুটি খেতে দিলে না? সম্ভবত সে তাওবা করত এবং আল্লাহ তার তাওবা কবুল করতেন। তিনি বলেন: সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ এর প্রতিবাদ করেননি। যেন তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো-এর অর্থ বুঝেছিলেন যে, যদি সে ফিরে না আসে তবেই হত্যা করা হবে। আর আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: যদি তারা তাওবা করে, নামায কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। আর এই মতের প্রবক্তারা আরও মতভেদ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 270

তওবা বা অনুশোচনার সুযোগ প্রদানের ক্ষেত্রে কি একবারই যথেষ্ট নাকি তিনবার হওয়া আবশ্যক? আর এই তিনবার কি এক মজলিসে হবে, নাকি একদিনে, নাকি তিন দিনে? আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: এক মাস পর্যন্ত তওবার সুযোগ দেওয়া হবে। নাখায়ি থেকে বর্ণিত আছে: তাকে সর্বদা তওবার সুযোগ দেওয়া হবে—তাঁর থেকে এভাবেই সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক বিশ্লেষণ হলো, এটি তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার পক্ষ থেকে বারবার ধর্মত্যাগ (ইরতিদাদ) সংঘটিত হয়। আর যিনদীকদের আলোচনার সময় প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। অতঃপর তিনি এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমত: তাঁর উক্তি: (আইয়ুব) তিনি হলেন সাখতিয়ানি, আর ইকরিমা হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।

তাঁর উক্তি: (আলীর কাছে আনা হলো) তিনি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব। জিহাদ অধ্যায়ের 'আল্লাহর আজাব দ্বারা কাউকে আজাব দেওয়া যাবে না' পরিচ্ছেদে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এই সনদেই ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী (রা.) একদল লোককে পুড়িয়েছিলেন। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, হুমায়দি এটি সুফিয়ান থেকে 'তিনি মুরতাদদের পুড়িয়েছিলেন' শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় অন্য সূত্রে এসেছে: কিছু লোক গোপনে মূর্তিপূজা করত।

তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে সুওয়াইদ বিন গাফালাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আলীর (রা.) কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, একদল লোক ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে গেছে। তিনি তাদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাদের খাবার খাওয়ালেন। অতঃপর তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন, কিন্তু তারা অস্বীকার করল। তখন তিনি একটি গর্ত খুঁড়লেন এবং তাদের নিয়ে এসে তাদের গর্দান উড়িয়ে দিলেন ও গর্তে নিক্ষেপ করলেন। এরপর তাদের ওপর লাকড়ি ফেলে পুড়িয়ে দিলেন এবং বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সত্য বলেছেন।

আবু আল-মুজাফ্ফর আল-ইসফরাইনি 'আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, আলী (রা.) যাদের পুড়িয়েছিলেন তারা ছিল রাফেযীদের একটি দল, যারা আলীর দিব্যত্বের দাবি করেছিল; তারা হলো সাবায়ি সম্প্রদায়। তাদের প্রধান ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা, যে মূলত ইহুদি ছিল, পরে ইসলাম প্রকাশ করে এই ভ্রান্ত মতবাদের উদ্ভাবন করে। আমাদের কাছে 'আবু তাহের আল-মুখাল্লিস'-এর হাদিসের তৃতীয় অংশে আব্দুল্লাহ ইবনে শারিক আল-আমিরি-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা-ই এর মূল ভিত্তি হওয়া সম্ভব। তিনি বলেন: আলীকে বলা হলো, মসজিদের দরজায় একদল লোক আছে যারা দাবি করছে যে আপনিই তাদের প্রভু (রব)।

তিনি তাদের ডাকলেন এবং বললেন: তোমাদের ধ্বংস হোক, তোমরা কী বলছ? তারা বলল: আপনিই আমাদের রব, আমাদের স্রষ্টা এবং আমাদের রিযিকদাতা। তিনি বললেন: তোমাদের দুর্ভোগ হোক, আমি তো তোমাদের মতোই একজন বান্দা। আমি তোমাদের মতোই খাবার খাই এবং পান করি। আমি যদি আল্লাহর আনুগত্য করি তবে তিনি চাইলে আমাকে পুরস্কার দেবেন, আর যদি তাঁর নাফরমানি করি তবে আমি আশঙ্কা করি যে তিনি আমাকে শাস্তি দেবেন। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং ফিরে এসো। কিন্তু তারা অস্বীকার করল। পরদিন সকালে তারা পুনরায় তাঁর কাছে এল। কাম্বার এসে বলল: আল্লাহর কসম, তারা ফিরে এসেছে এবং একই কথা বলছে।

তিনি বললেন: তাদের ভেতরে নিয়ে এসো। তারা আবারও একই দাবি করল। তৃতীয় দিন তিনি বললেন: তোমরা যদি আবারও একথার পুনরাবৃত্তি করো, তবে আমি তোমাদের নিকৃষ্টতম পন্থায় হত্যা করব। তারা এতেই অটল রইল। তখন তিনি বললেন: हे কাম্বার, শ্রমিকদের নিয়ে এসো। তারা মসজিদের দরজা ও প্রাসাদের মাঝখানে একটি গর্ত খুঁড়ল। তিনি বললেন: আরও গভীরভাবে খনন করো। এরপর তিনি লাকড়ি আনলেন এবং সেই গর্তে আগুন জ্বালালেন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের এতে নিক্ষেপ করব অথবা তোমরা ফিরে এসো। তারা ফিরে আসতে অস্বীকার করল, ফলে তিনি তাদের আগুনে নিক্ষেপ করলেন। তারা যখন পুড়ে গেল, তখন তিনি বললেন:

যখনই আমি কোনো গর্হিত বিষয় দেখি … তখন আমি আমার আগুন প্রজ্বলিত করি এবং কাম্বারকে ডাকি।

এটি একটি উত্তম (হাসান) সনদ। ইবনে আবি শায়বা কাতাদা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলীর কাছে 'যুত' সম্প্রদায়ের কিছু লোককে আনা হয়েছিল যারা মূর্তিপূজা করছিল, তখন তিনি তাদের পুড়িয়ে দিয়েছিলেন—এই সনদটি বিচ্ছিন্ন। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি অন্য একটি ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। ইবনে আবি শায়বা আইয়ুব ইবনে নুমান-এর সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: আমি আলীকে 'রাহবা' নামক স্থানে দেখেছি। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: এখানে এক পরিবারের ঘরে একটি মূর্তি আছে যা তারা পূজা করে। তখন তিনি হেঁটে সেই ঘরের দিকে গেলেন এবং তারা একটি মানুষের প্রতিকৃতি বের করে আনল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আলী তাদের ওপর ঘরটি জ্বালিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (যিনদীকদের দ্বারা) এটি 'যিনদীক' শব্দের বহুবচন। আবু হাতেম আল-সিজিস্তানি ও অন্যান্যরা বলেন: যিনদীক শব্দটি ফারসি থেকে আরবিতে রূপান্তরিত। এর মূল হলো: 'যিন্দে কারদায়', এর দ্বারা মহাকালের স্থায়িত্ব বা অনাদিত্ব বুঝানো হয়। কারণ 'যিন্দে' অর্থ জীবন আর 'কারদ' অর্থ কাজ বা কর্ম। এছাড়া সূক্ষ্মদর্শী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

ছা'লাব বলেন: আরবি ভাষায় 'যিনদীক' বলে কোনো শব্দ নেই। আরবরা অত্যন্ত ধূর্ত ব্যক্তিকে 'যানদাকি' বলত। আর সাধারণ মানুষ যা বুঝাতে চায়, সেক্ষেত্রে আরবরা 'মুলহিদ' (নাস্তিক) বা 'দাহরি' শব্দ ব্যবহার করত। 'দাহরি' শব্দে দাল বর্ণে জবর দিলে তা মহাকালের অনাদিত্বে বিশ্বাসীকে বুঝায়, আর পেশ দিলে অতি বৃদ্ধ বুঝায়।

জাওহারি বলেন: যিনদীক দ্বিত্ববাদী সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এমনটাই বলেছেন। জনৈক ভাষ্যকার এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, যিনদীক হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ আছে বলে দাবি করে। তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এমনটি হলে প্রত্যেক মুশরিককেই যিনদীক বলা আবশ্যক হয়ে পড়বে। সঠিক বিশ্লেষণ হলো যা ধর্ম ও মতবাদ বিষয়ক গবেষকরা উল্লেখ করেছেন যে, যিনদীকদের মূল ভিত্তি হলো দাইসান, অতঃপর মানি এবং পরবর্তীতে মাজদাক-এর অনুসরণ। প্রথম শব্দটি দাল-এ জবর, ইয়া-তে সাকিন এবং শেষে সাদ বর্ণ। দ্বিতীয়টি নুন-এ তাশদীদসহ, কখনও তাশদীদ ছাড়াও পড়া হয় এবং ইয়া-তে কোনো তাশদীদ নেই। আর তৃতীয়টি যা-এ সাকিন এবং দাল বর্ণসহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 271

হরফে মুহমালাহ (সীন/মীম), ফাতহাহসহ, অতঃপর কাফ। তাদের মতবাদের সারকথা হলো, নূর (আলো) এবং জুলমত (অন্ধকার) উভয়ই অনাদি। এ দুইয়ের সংমিশ্রণেই বিশ্বজগতের উদ্ভব। যারা মন্দ প্রকৃতির তারা অন্ধকার থেকে আগত এবং যারা সৎ প্রকৃতির তারা নূর থেকে। অন্ধকার থেকে নূরকে মুক্ত করার চেষ্টা করা আবশ্যক, যার অনিবার্য পরিণতি হলো প্রতিটি প্রাণের বিনাশ ঘটানো।

এ বিষয়টিই আল-মুতানাব্বী তাঁর বিখ্যাত কাসিদার একটি চরণে ইঙ্গিত করেছেন:

তোমার প্রতি রাতের অন্ধকারের কতই না অনুগ্রহ রয়েছে … যা প্রকাশ করে দেয় যে মানাউয়িরা (মানিবাদীগণ) মিথ্যাচার করছে।

কিসরার পিতামহ বাহরাম কৌশলে মানিকে তার দরবারে হাজির করেন। তিনি তাঁর মতবাদ গ্রহণ করেছেন বলে ভান করেন এবং পরে তাকে ও তার অনুসারীদের হত্যা করেন। তাদের অবশিষ্টাংশ পরে পূর্বোক্ত মাজদাকের অনুসারী হয়। ইসলামের আবির্ভাবের পর এই বিশ্বাস পোষণকারীদের 'জিন্দিক' বলা হতে থাকে। তাদের একটি দল হত্যার ভয়ে বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করত। সেই থেকে যারা কুফর গোপন করে ইসলাম জাহির করে তাদের ওপর এই নামের প্রয়োগ শুরু হয়। এমনকি ইমাম মালিক বলেন: যিন্দিকতা হলো তাই, যার ওপর মুনাফিকরা ছিল। একইভাবে একদল শাফিয়ি ফকিহ ও অন্যান্যরা একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, যিন্দিক হলো সে-ই যে ইসলাম প্রকাশ করে এবং কুফর গোপন করে। তারা যদি হুকুমের ক্ষেত্রে উভয়ের অংশীদারিত্ব উদ্দেশ্য করে থাকেন তবে তা সঠিক, অন্যথায় তাদের মূল ভিত্তি হলো যা আমি উল্লেখ করেছি।

ইমাম নববী 'লুগাতুর রওজা'-তে বলেছেন: যিন্দিক সে ব্যক্তি যার কোনো সুনির্দিষ্ট ধর্ম নেই।

মুহাম্মাদ বিন মা'ন 'আত-তানকিবে'র মুহাদ্দাব ভাষ্যে বলেছেন: যিনাদিকাহ হলো দ্বৈতবাদী (ছানাউয়্যাহ) সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত, যারা জগতের স্থায়িত্ব ও জন্মান্তরবাদে বিশ্বাসী। তিনি আরও বলেন: বাতেনী সম্প্রদায়ও যিনাদিকাহদের অন্তর্ভুক্ত। তারা দাবি করে যে, আল্লাহ একটি বস্তু সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তা থেকে অন্য একটি বস্তু সৃষ্টি করেছেন এবং সেই দুইয়ের মাধ্যমেই সমগ্র বিশ্ব পরিচালনা করছেন। তারা এ দুটিকে 'আকল' ও 'নফস' বলে অভিহিত করে, আবার কখনো 'প্রথম আকল' ও 'দ্বিতীয় আকল' বলে। এটি মূলত নূর ও জুলমত নিয়ে দ্বৈতবাদীদের বক্তব্যেরই নামান্তর, তারা কেবল নাম দুটি পরিবর্তন করেছে মাত্র।

তিনি আরও বলেন: নবুওয়াত, আয়াতের অপব্যাখ্যা এবং ইবাদতের ফরজ বিধানগুলো সম্পর্কে তাদের অত্যন্ত অসার বক্তব্য রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, ফকিহগণ যিন্দিককে যেভাবে মুনাফিকের সাথে ব্যাখ্যা করেছেন তার কারণ হলো আল-মুখতাসার গ্রন্থে ইমাম শাফিয়ির উক্তি: 'যে কোনো কুফরের দিকেই সে ফিরে যাক না কেন, যা সে যিন্দিকতা বা অন্য কোনো মাধ্যমে প্রকাশ বা গোপন করে, অতঃপর যদি তওবা করে তবে তার মৃত্যুদণ্ড মওকুফ হবে।' এর অর্থ এই নয় যে যিন্দিক ও মুনাফিক সম্পূর্ণ এক, বরং প্রত্যেক যিন্দিকই মুনাফিক কিন্তু প্রত্যেক মুনাফিক যিন্দিক নয়। কারণ কুরআন ও সুন্নাহতে যাদের মুনাফিক বলা হয়েছে তারা ইসলাম প্রকাশ করত এবং গোপনে মূর্তিপূজা বা ইহুদি ধর্মে লিপ্ত থাকত।

আর দ্বৈতবাদীদের (ছানাউয়্যাহ) ব্যাপারে এমন কোনো তথ্য সংরক্ষিত নেই যে তাদের কেউ নবিজির যুগে ইসলাম জাহির করেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

হজরত আলীর সাথে যাদের সেই ঘটনা ঘটেছিল তাদের পরিচয় সম্পর্কে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যা আমি পরে স্পষ্ট করব। ইসলামের সূচনালগ্নে জা'দ বিন দিরহাম কুখ্যাত হয়েছিল, যাকে খালেদ আল-কাসরি ঈদুল আজহার দিনে জবাই করেছিলেন। এরপর মানসুরের শাসনামলে এদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং তাদের কেউ কেউ তার কাছে নিজেদের আকিদা প্রকাশ করলে তিনি তাদের সমূলে বিনাশ করেন। এরপর তার পুত্র মাহদী তাদের সন্ধানে ও নির্মূলে ব্যাপক তৎপরতা চালান। পরবর্তীতে মামুনের আমলে বা-তে ফাতহাহ ও কাফে তাশদিদহীন 'বাবাক আল-খুররামি'র আবির্ভাব ঘটে এবং সে জাবাল অঞ্চলে আধিপত্য বিস্তার করে মুসলমানদের হত্যা করতে থাকে। সে মুসলিম বাহিনীকে পরাজিত করত, শেষ পর্যন্ত মুতাসিম তাকে পাকড়াও করে শূলে চড়ান। তার অনুসারীদের খুররামিয়্যাহ বলা হয় এবং ইতিহাসে তাদের কাহিনী সুবিদিত।

তাঁর উক্তি: (এ সংবাদ ইবনে আব্বাসের নিকট পৌঁছাল) - যিনি এ সংবাদ পৌঁছে দিয়েছিলেন তাঁর নাম আমি জানতে পারিনি। ইবনে আব্বাস তখন আলীর পক্ষ থেকে বসরার আমির নিযুক্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞার কারণে যে, তোমরা আল্লাহর আজাব দিয়ে শাস্তি দিও না) অর্থাৎ আগুন দিয়ে হত্যা করার নিষেধাজ্ঞা। কারণ তিনি বলেছিলেন: 'তোমরা শাস্তি দিও না'। এটি ইবনে আব্বাস সরাসরি নবিজি থেকে শুনে থাকতে পারেন অথবা কোনো সাহাবীর মাধ্যমেও শুনে থাকতে পারেন। ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ের 'আল্লাহর আজাব দিয়ে শাস্তি দেয়া যাবে না' পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: 'যদি তোমরা অমুক অমুককে পাও তবে তাদের পুড়িয়ে ফেল'।

সেই হাদিসেই আছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ আগুন দিয়ে শাস্তি দেয় না'। সেখানে আমি তাদের নাম এবং হাদিসের ব্যাখ্যা সংক্রান্ত আলোচনা করেছি। আবু দাউদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত অন্য এক ঘটনায় আছে: 'আগুনের রব ব্যতীত অন্য কারো জন্য আগুন দিয়ে শাস্তি দেয়া সমীচীন নয়'।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে আমি তাদের হত্যা করতাম) ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণনায় আবু দাউদে উভয় স্থানে রয়েছে: 'কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো) ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: এ সংবাদ আলীর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: 'ইবনে আব্বাসের মায়ের দুর্ভোগ হোক (আশ্চর্যের অভিব্যক্তি)'। আবু দাউদে এভাবেই আছে, তবে দারাকুতনিতে 'উম্ম' বা মা শব্দটি ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি (আলী) ইবনে আব্বাসের এই আপত্তিতে সন্তুষ্ট হতে পারেননি এবং মনে করেছিলেন যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি কেবল মাকরূহে তানযিহির জন্য। যেমনটি এর মতভেদ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। সামনে সেই হাদিসটি আসছে যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 272

এরপর এ বিষয়ে মু‘আয (রা.)-এর মাযহাব বর্ণিত হয়েছে। আর ইমাম (শাসক) যদি এর মাধ্যমে কঠোরতা প্রদর্শন করা সমীচীন মনে করেন, তবে তিনি তাই করবেন। এটি ‘ওয়াইহ’ শব্দের সেই ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে যে, এটি রহমত বা দয়া প্রকাশের একটি শব্দ। তাই তিনি তার জন্য ব্যথিত হয়েছিলেন, কারণ সেই ব্যক্তি নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে একে নিরঙ্কুশভাবে হারাম মনে করে প্রতিবাদ করেছিল। আবার এটিও সম্ভব যে, তিনি তার কথায় সন্তুষ্ট হয়ে এটি বলেছিলেন; এবং সে যা ভুলে গিয়েছিল তা সে সংরক্ষণ করেছিল—এটি ‘ওয়াইহ’ শব্দের সেই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে যেখানে বলা হয়েছে যে, এটি প্রশংসা ও বিস্ময় প্রকাশে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর মনে হয় তিনি এটি আল-খলীলের উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন যে, এটি দয়া ও সৌন্দর্য প্রকাশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; যেমন শিশুকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়: ‘ওয়াইহাহু, সে কত সুন্দর!’—আল-আযহারী এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর বাণী: ‘যে ব্যক্তি’—এটি একটি সাধারণ শব্দ, যা থেকে ঐ ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে অন্তরে ধর্ম পরিবর্তন করেছে কিন্তু প্রকাশ্যভাবে তা প্রমাণিত হয়নি; কেননা তার ওপর প্রকাশ্য বিধানসমূহ প্রযোজ্য হবে। আবার ঐ ব্যক্তিকেও এর থেকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে যে জবরদস্তির মুখে প্রকাশ্যভাবে ধর্ম পরিবর্তন করেছে, যেমনটি সামনে ‘কিতাবুল ইকরাহ’ (জবরদস্তি অধ্যায়)-এ বর্ণিত হবে। এই হাদিস দ্বারা মুরতাদ পুরুষের মতো মুরতাদ নারীকেও হত্যা করার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। হানাফিগণ নারী হত্যার নিষেধাজ্ঞার হাদিসের ওপর ভিত্তি করে এই বিধানকে কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

তবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) নারী হত্যার নিষেধাজ্ঞাকে ‘মূল কাফের’ নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে মনে করেন, যদি না সে সরাসরি যুদ্ধ বা হত্যাকাণ্ডে লিপ্ত হয়। কারণ নারী হত্যার নিষেধাজ্ঞার হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) একজন নিহত নারীকে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: ‘এ তো যুদ্ধ করার মতো ছিল না।’ এরপর তিনি নারী হত্যা করতে নিষেধ করেন। তারা আরও যুক্তি দেন যে, শর্তবোধক ‘মান’ (যে ব্যক্তি) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গকে অন্তর্ভুক্ত করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসের বর্ণনাকারী ইবনে আব্বাস (রা.) নিজেই বলেছেন: ‘মুরতাদ নারীকে হত্যা করা হবে।’ আর আবু বকর (রা.) তাঁর খেলাফতকালে একজন মুরতাদ নারীকে হত্যা করেছিলেন যখন সাহাবীগণ বিপুল সংখ্যায় উপস্থিত ছিলেন এবং কেউ এর প্রতিবাদ করেননি।

ইবনুল মুনযির এ সবই বর্ণনা করেছেন।

আদ-দারা কুতনী উত্তম সূত্রে আবু বকর (রা.)-এর এই বিবরণটি বর্ণনা করেছেন। মুরতাদ নারী হত্যার ব্যাপারে অনুরূপ একটি মারফু হাদিসও বর্ণিত হয়েছে, তবে তার সনদ দুর্বল। তারা যুক্তির নিরিখেও দলিল পেশ করেছেন যে, মূল কাফের নারীকে দাসী বানানো হয় এবং সে মুজাহিদদের জন্য গনীমত হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু মুরতাদ নারীকে তাদের (হানাফিদের) মতে দাসী বানানো যায় না, তাই এতে গনীমতের কোনো স্বার্থ নেই, ফলে তাকে হত্যা করা ত্যাগ করা হবে না।

মু‘আয (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (ﷺ) যখন তাঁকে ইয়ামেনে পাঠান, তখন তাঁকে বলেছিলেন: ‘যে পুরুষ ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হবে, তাকে আহ্ববান করো; যদি সে ফিরে আসে তবে ভালো, অন্যথায় তার গর্দান উড়িয়ে দাও। আর যে নারী ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হবে তাকেও আহ্ববান করো; যদি সে ফিরে আসে তবে ভালো, অন্যথায় তারও গর্দান উড়িয়ে দাও।’ এর সনদ হাসান। এটি বিবাদমান বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট পাঠ (নস), তাই এর দিকেই ফিরে আসা আবশ্যক। ব্যভিচার, চুরি, মদ্যপান ও অপবাদের মতো সমস্ত হদ-এর ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত থাকা এই মতকে সমর্থন করে।

ব্যভিচারের দণ্ডের একটি প্রকার হলো বিবাহিত ব্যক্তিকে মৃত্যু পর্যন্ত পাথর নিক্ষেপ করা; এটি নারী হত্যার সাধারণ নিষেধাজ্ঞা থেকে একটি ব্যতিক্রম। অনুরূপভাবে মুরতাদ নারীকে হত্যা করাও এর ব্যতিক্রম হবে। কোনো কোনো শাফেয়ী আলেম এই হাদিসটিকে এক কুফরি ধর্ম থেকে অন্য কুফরি ধর্মে স্থানান্তরিত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, চাই তার মূল ধর্মের অনুসারীরা জিজিয়া দিয়ে থাকার অনুমতিপ্রাপ্ত হোক বা না হোক। এর উত্তরে কোনো কোনো হানাফি আলেম বলেছেন যে, হাদিসের ব্যাপকতা ‘ব্যক্তি’র ক্ষেত্রে, ‘পরিবর্তন’ (কোন ধর্মে যাচ্ছে সেটির প্রকৃতি)-এর ক্ষেত্রে নয়।

আর পরিবর্তনের বিষয়টি এখানে নিরঙ্কুশ, এতে সাধারণ ব্যাপকতা নেই। আর যদি তর্কের খাতিরে তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে কাফের ব্যক্তি যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে সর্বসম্মতভাবে হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এখানে ত্যাজ্য, যদিও সে হাদিসের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু সে এখানে উদ্দেশ্য নয়। তারা আরও যুক্তি দেন যে, কুফর মূলত একই ধর্ম। সুতরাং কোনো ইহুদি যদি খ্রিস্টান হয়, তবে সে কুফর থেকে বের হলো না; তেমনি কোনো মূর্তিপূজারি যদি ইহুদি হয়। অতএব এটি স্পষ্ট যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যে ইসলাম ধর্ম পরিবর্তন করে অন্য ধর্ম গ্রহণ করে; কারণ প্রকৃতপক্ষে ইসলামই হলো একমাত্র প্রকৃত ধর্ম।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র ধর্ম হলো ইসলাম।’ এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা কেবল দাবিদারের দাবি মাত্র।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না’—কোনো কোনো শাফেয়ী আলেম এটি দ্বারা দলিল পেশ করে বলেছেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তাকে সেই ধর্মের ওপর বহাল রাখা হবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে স্পষ্ট যে ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়েছে, তাকে সেই অবস্থায় রাখা হবে না। আমরা যদি মেনেও নেই, তবে তার থেকে আমল কবুল না হওয়ার অর্থ এই নয় যে তাকে জিজিয়া দিয়ে থাকতে দেওয়া যাবে না; বরং কবুল না হওয়া এবং ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া পরকালের সাথে সংশ্লিষ্ট। আমরা যদি আরও মেনে নেই যে, কবুল না হওয়া থেকে দুনিয়াতে বহাল না রাখার বিষয়টি বোঝা যায়, তবুও এর দ্বারা কেবল এতটুকু বোঝা যায় যে তাকে সেই নতুন ধর্মের ওপর বহাল রাখা হবে না।

কিন্তু যদি সে তার আগের ধর্মে ফিরে যায় যাতে সে জিজিয়া দিয়ে থাকার অনুমতিপ্রাপ্ত ছিল, তবে ইসলাম গ্রহণ না করলে তাকে হত্যা করা হবে—যদি তাকে ধরে রাখা সম্ভব না হয় এমন অবস্থায় যে আমরা তাকে গ্রহণও করছি না আবার হত্যাও করছি না। একে ইসলামের জন্য নির্দিষ্ট করার বিষয়টি হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের মাধ্যমে সমর্থিত হয়। ইমাম তাবারানী ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার ইসলাম ধর্মের বিরোধিতা করবে, তোমরা তার গর্দান উড়িয়ে দাও।’ এটি দ্বারা যিনদিককে তওবা করানো ছাড়াই হত্যা করার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে।

এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, কোনো কোনো সূত্রে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আলী (রা.) তাদের তওবা করার সুযোগ দিয়েছিলেন। ইমাম শাফেয়ী ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, তওবা কবুল করার বিষয়ে নিরঙ্কুশ মত দিয়েছেন এবং বলেছেন: মুরতাদের মতো যিনদিককেও তওবা করার সুযোগ দিতে হবে।

ইমাম আহমদ ও ইমাম আবু হানিফা থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটি হলো তাকে তওবা করানো হবে না, আর অন্যটি হলো যদি সে বারবার এমনটি করে তবে তাকে তওবা করানো হবে না।