ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 273

তার তওবা কবুল করা হবে; এটি আল-লায়স এবং ইসহাকের অভিমত। শাফেয়ী ইমামদের মধ্যে আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তার থেকে এটি দৃঢ়ভাবে প্রমাণিত নয়; বরং বলা হয়েছে যে এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর বর্ণনায় একটি বিকৃতি। মালেকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো প্রথমটি (তওবা কবুল না হওয়া)। মালেক থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি সে নিজেই তওবা করে আসে তবে তা কবুল করা হবে, অন্যথায় নয়। আবু ইউসুফও একই কথা বলেছেন এবং উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী ও আবু মনসুর আল-বাগদাদী এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

শাফেয়ী মাযহাবের অন্যান্য ইমামদের থেকে উল্লিখিত মাযহাবগুলোর অনুরূপ বিভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। পঞ্চম একটি মত হলো—সে যদি ধর্মদ্রোহিতার প্রচারক (দাঈয়া) হয় তবে তার তওবা কবুল হবে না, আর প্রচারক না হলে কবুল হবে। ইবনে আল-সালাহ ফতোয়া দিয়েছেন যে, জিন্দিক (ধর্মদ্রোহী) তওবা করলে তার তওবা কবুল হবে এবং তাকে তা’যীর (লঘু শাস্তি) প্রদান করা হবে; কিন্তু সে যদি পুনরায় একই কাজ করে, তবে কালক্ষেপণ না করে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে। যারা তওবা কবুল করার বিরোধী, তারা মহান আল্লাহর বাণী: “তবে যারা তওবা করে এবং সংশোধন করে” দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

তারা বলেন: জিন্দিক ব্যক্তির সংশোধনের বিষয়টি অবগত হওয়া সম্ভব নয়, কারণ তার বিভ্রান্তি আসে গোপনীয়তা থেকে; যখন তার বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়ে এবং সে তা থেকে ফিরে আসার ঘোষণা দেয়, তখন তা তার পূর্বের অবস্থার চেয়ে বেশি কিছু নয়। তারা আল্লাহর এই বাণীকেও দলিল হিসেবে পেশ করেন: “নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, অতঃপর কুফরি করেছে, আবার ঈমান এনেছে, আবার কুফরি করেছে, অতঃপর কুফরিতে বৃদ্ধি পেয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করবেন না।”

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা ঐ অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করেছে, যেমনটি ইবনে আব্বাস ব্যাখ্যা করেছেন যা ইবনে আবি হাতিম ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালেকের পক্ষে দলিল হিসেবে বলা হয়েছে যে, জিন্দিকের তওবা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায় না। তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুনাফিকদের হত্যা করেননি মানুষের মন জয়ের জন্য এবং এজন্য যে, তিনি যদি তাদেরকে হত্যা করতেন তবে তার ইলমের ভিত্তিতেই করতেন; এমতাবস্থায় কোনো বক্তা এই কথা বলা থেকে নিরাপদ থাকত না যে, তিনি তাদেরকে অন্য কোনো কারণে হত্যা করেছেন।

আর যারা তাদের তওবা চাওয়ার (ইস্তিতাবাহ) পক্ষে, তাদের দলিল হলো আল্লাহর বাণী: “তারা তাদের শপথসমূহকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে।” এটি প্রমাণ করে যে, ঈমান প্রকাশ করা রক্তপাত থেকে রক্ষা করে। সকল ইমাম একমত হয়েছেন যে, দুনিয়ার বিধান প্রকাশ্য অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হবে, আর অন্তরের খবর আল্লাহ দেখবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামাকে বলেছিলেন: “তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছিলে?” আর এক ব্যক্তিকে হত্যার ব্যাপারে পরামর্শ প্রদানকারী ব্যক্তিকে তিনি বলেছিলেন: “সে কি সালাত আদায় করে না?” সে বলল: “হ্যাঁ।” তিনি বললেন: “এরাই তারা, যাদের হত্যা করতে আমাকে নিষেধ করা হয়েছে।”

অচিরেই সামনে আসবে যে, আবু সাঈদ বর্ণিত হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে উল্লেখ আছে যে, খালেদ বিন ওয়ালিদ যখন সেই ব্যক্তিকে হত্যার অনুমতি চাইলেন যে বণ্টনের ব্যাপারে আপত্তি করেছিল এবং বলেছিল—অনেকে মুখে এমন কথা বলে যা তার অন্তরে নেই, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: “মানুষের অন্তর ছিদ্র করে দেখার জন্য আমাকে আদেশ করা হয়নি।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে আরও অনেক হাদীস রয়েছে।

তারা দু’জন তাদের মনের কথা আমাকে জানায়নি এবং আমি বুঝতেও পারিনি যে তারা পদের আশা করছে। আমি যেন এখনও তার ঠোঁটের নিচে মেসওয়াকটি দেখতে পাচ্ছি (যা রাগের কারণে বা উত্তেজনার কারণে সংকুচিত হয়েছিল)। অতঃপর তিনি বললেন: “আমরা আমাদের কাজে এমন কাউকে নিয়োগ দেব না—বা দেব না—যে তা চায়। কিন্তু হে আবু মুসা—অথবা হে আব্দুল্লাহ বিন কায়েস—তুমি ইয়ামেনে যাও।” অতঃপর মুয়াজ বিন জাবাল তার অনুগামী হলেন। তিনি যখন তার কাছে পৌঁছালেন, মুয়াজ তার জন্য একটি গদি পেতে দিলেন এবং বললেন: “নামুন।” তখন সেখানে এক ব্যক্তিকে শিকলবদ্ধ অবস্থায় দেখা গেল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “এটি কী?” তিনি বললেন: “সে ইহুদি ছিল, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তারপর পুনরায় ইহুদি হয়ে গেছে।” মুয়াজ বললেন: “বসুন।” তিনি বললেন: “আমি বসব না যতক্ষণ না তাকে হত্যা করা হয়; এটিই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালা (তিনি তিনবার এ কথা বললেন)।” অতঃপর তার নির্দেশে তাকে হত্যা করা হলো।

এরপর তারা দু’জন রাতের ইবাদত সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তাদের একজন বললেন: “রাত সম্পর্কে।” তাদের একজন বললেন: “আমি তো ইবাদতও করি আবার ঘুমাইও; আর ঘুমের মাধ্যমে আমি সেই সওয়াবই আশা করি যা ইবাদতের মাধ্যমে আশা করি।”

দ্বিতীয় হাদীস: এটি আবু মুসা আল-াশআরীর হাদীস এবং এতে চারটি বিধান রয়েছে। প্রথম: মেসওয়াক করা, যা পবিত্রতা অধ্যায়ে এখানে বর্ণিত বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে। দ্বিতীয়: নেতৃত্ব বা পদ লাভের আকাঙ্ক্ষার নিন্দা এবং যে ব্যক্তি পদের লোভ করে তাকে তা থেকে বিরত রাখা; এর বিস্তারিত আলোচনা ‘কিতাবুল আহকাম’-এ আসবে। তৃতীয়: আবু মুসাকে ইয়ামেনে পাঠানো এবং মুয়াজকেও প্রেরণ করা; এর বর্ণনা মাগাযী অধ্যায়ে তায়েফ যুদ্ধের বর্ণনার তিন পরিচ্ছেদ পরে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: সেই ইহুদির কাহিনী যে ইসলাম গ্রহণের পর মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল এবং সেটিই এখানে মূল উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আবু মুসা থেকে) আহমাদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এই সনদে আছে: আবু মুসা আল-াশআরী বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার সাথে আশআরী গোত্রের দুই ব্যক্তি ছিল) তারা তার গোত্রের লোক ছিল কিন্তু আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। তবে তাবারানীর ‘আল-আওসাত’-এ আব্দুল মালিক-উমাইর-আবু বুরদাহ সূত্রে এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের একজন আবু মুসার চাচাতো ভাই ছিলেন। আর মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ-আবু বুরদাহ সূত্রে আছে—আমার পিতৃব্যর দুই পুত্র।

তাঁর উক্তি: (তারা উভয়ই চাইল) এখানে কী চাইল তা উহ্য রাখা হয়েছে। আহমাদ তার বর্ণিত রেওয়ায়াতে তা স্পষ্ট করে বলেছেন: তারা কাজ (পদ) চেয়েছিল। অচিরেই আহকাম অধ্যায়ে ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে এর বর্ণনা আসবে যার শব্দ হলো: তাদের একজন বলল, হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের আমীর নিযুক্ত করুন; অন্যজনও একই কথা বলল। আর মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে আছে: আল্লাহ আপনাকে যা কিছুর দায়িত্ব দিয়েছেন তার কিছু অংশে আমাদের আমীর নিযুক্ত করুন।

আহমাদ ও নাসায়ীর অন্য সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে বর্ণিত আছে: তাদের একজন কালিমা পাঠ করে বলল: আমরা আপনার কাছে এসেছি যাতে আপনি আপনার কাজে আমাদের সাহায্য গ্রহণ করেন, অন্যজনও একই কথা বলল। তাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহ-তার পিতা সূত্রে আছে: আশআরী গোত্রের কিছু লোক আমার কাছে এসে বলল—আমাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে চলুন, আমাদের একটি প্রয়োজন আছে। আমি তাদের সাথে গেলাম। তারা বলল: আপনি কি আপনার কাজে আমাদের সাহায্য নেবেন? এর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তাদের সাথে আরও অনুগামী ছিল এবং দুইজনের ক্ষেত্রে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে আবু মুসা অথবা হে আব্দুল্লাহ বিন কায়েস) বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে তিনি কোন নামে সম্বোধন করেছিলেন। এই বর্ণনায় তিনি কী বলেছিলেন তা উল্লেখ নেই। তবে আবু দাউদ, আহমাদ ইবনে হাম্বল ও মুসাদ্দাদ উভয়ই ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে তার সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে আছে: “হে আবু মুসা, তুমি কী বলো?” মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে হাতিম-ইয়াহইয়া সূত্রেও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 274

(তারা তাদের অন্তরে কী গোপন করছিল সে সম্পর্কে আমাকে অবহিত করেনি) - এই উক্তিটি আবু উমাইসের বর্ণনার ব্যাখ্যা প্রদান করে, যেখানে বলা হয়েছে: তারা যা বলেছিল সে জন্য আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ওজর পেশ করলাম এবং বললাম: তাদের কী প্রয়োজন ছিল তা আমি জানতাম না। তখন তিনি আমাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করলেন এবং আমার ওজর গ্রহণ করলেন। অন্য শব্দে এসেছে: তিনি বললেন: তারা কেন এসেছে তা আমি জানতাম না।

তাঁর উক্তি: (লান অথবা লা - কদাচ না অথবা না) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। মুসলিমের গ্রন্থে ইয়াজীদের বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর শপথ, আমরা...।

তাঁর উক্তি: (আমরা আমাদের কাজে এমন কাউকে নিযুক্ত করি না যে তা পেতে চায়) - আবু উমাইসের বর্ণনায় এসেছে: 'যে আমাদের কাছে চায়' (লাম বর্ণে জবরসহ)। ইয়াজীদের বর্ণনায় আছে: 'যে তা চায় এমন কাউকে নয়, আর না এমন কাউকে যে তার প্রতি লোভ রাখে'। অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: আমাদের কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বড় খিয়ানতকারী যে পদের প্রত্যাশা করে। ফলে তিনি মৃত্যু পর্যন্ত তাদের কাউকে কোনো কাজে নিযুক্ত করেননি। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি তার ভাই থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে। ইমাম আবু দাউদ তাঁর এবং আবু বুরদাহর মাঝে একজন ব্যক্তির উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তার পেছনে পাঠালেন) - এটি হামজা এবং পরবর্তী বর্ণের সুকুনসহ।

তাঁর উক্তি: (মুয়াজ ইবনে জাবালকে) - নসব বা জবরসহ, অর্থাৎ তিনি তাকে তার পরে পাঠিয়েছিলেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, আবু মুসা রওয়ানা হওয়ার পর তিনি তাকে তার সাথে যুক্ত করেছিলেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়াত-তাবাআহু' (হামজায়ে ওয়াসল ও তাশদীদসহ) এসেছে এবং মুয়াজ শব্দটি রফ' বা পেশসহ বর্ণিত হয়েছে। তবে মাগাযী অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসা ও মুয়াজকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তোমরা সহজ করবে, কঠিন করবে না... (পুরো হাদীস)। এটি এমনভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, তিনি আবু মুসাকে নিযুক্ত করার পর কিন্তু তার রওয়ানা হওয়ার আগেই মুয়াজকে তার সাথে যুক্ত করেছিলেন এবং রওয়ানা হওয়ার সময় তাদের উভয়কে এই উপদেশ দিয়েছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, তিনি তাদের প্রত্যেককে একে অপরের পর আলাদাভাবে উপদেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তার কাছে আসলেন) - মাগাযী অধ্যায়ে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা প্রত্যেকেই স্বতন্ত্র প্রশাসনিক দায়িত্বে ছিলেন। তাদের নিয়ম ছিল যখনই কেউ নিজ এলাকা সফরকালে সঙ্গীর কাছাকাছি পৌঁছাতেন, তখনই তার সাথে দেখা করে নিতেন। সেখানে অন্য একটি বর্ণনায় আছে: তারা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতে লাগলেন, অতঃপর মুয়াজ আবু মুসার সাথে সাক্ষাৎ করতে আসলেন। অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি একটি তাবু স্থাপন করলেন। এবং 'তার দিকে বালিশ নিক্ষেপ করার' অর্থ হলো: সেটি পেতে দিলেন যেন তিনি তার ওপর বসতে পারেন। আল-বাজী ও আল-আসীলী, যাদের কথা ইয়ায ইবনে মূসা উদ্ধৃত করেছেন, তারা বলেন যে ইবনে আব্বাসের উক্তি "আমি বালিশের প্রশস্ত দিকে শুয়ে পড়লাম" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিছানা।

ইমাম নববী একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: এটি দুর্বল বা বাতিল মত। বালিশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা ঘুমানোর সময় মাথার নিচে রাখা হয়। বিষয়টি তেমনই যা তিনি (নববী) বলেছেন। তিনি আরও বলেন: তাদের রীতি ছিল যে, কাউকে সম্মান জানাতে চাইলে তারা সম্মানের আতিশয্য হিসেবে তার নিচে বালিশ বা গদি পেতে দিতেন।

আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে প্রবেশ করলে তিনি তাঁর জন্য একটি বালিশ পেতে দিয়েছিলেন, যেমনটি সিয়াম অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইবনে উমরের হাদীসে আছে: তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুতী'র কাছে প্রবেশ করলে তিনি তাঁর জন্য একটি বালিশ পেতে দিলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: আমি বসার জন্য আসিনি। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আমি অভিধানের কোনো গ্রন্থে 'বিছানা'কে 'বালিশ' নামে অভিহিত করতে দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, নামুন) - অর্থাৎ বালিশের ওপর বসুন।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ দেখা গেল এক ব্যক্তি ইত্যাদি) - এটি একটি হালিয়া বা অবস্থা নির্দেশক বাক্য যা আদেশ ও উত্তরের মাঝে এসেছে। আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। তাঁর উক্তি: 'সে ইহুদি ছিল, এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, অতঃপর পুনরায় ইহুদি হয়ে যায়' - মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: 'এরপর সে তার মন্দ দ্বীনে ফিরে যায়'।

ইমাম আহমাদের গ্রন্থে আইয়ুবের সূত্রে হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে এবং তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেন: মুয়াজ ইবনে জাবাল আবু মুসার কাছে আসলেন, সেখানে এক ব্যক্তিকে দেখে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? এরপর তিনি পূর্বের ন্যায় বর্ণনা করলেন এবং তাতে আরও যোগ করলেন - আমরা তাকে প্রায় দুই মাস যাবৎ ইসলামের দিকে ফিরিয়ে আনার চেষ্টা করছি।

তাবারানী অন্য সূত্রে মুয়াজ ও আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর মুয়াজ আবু মুসার সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলে সেখানে এক ব্যক্তিকে লৌহশৃঙ্খলে আবদ্ধ অবস্থায় দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: হে ভাই, আপনি কি মানুষকে শাস্তি দেওয়ার জন্য প্রেরিত হয়েছেন? আমরা তো প্রেরিত হয়েছি মানুষকে দ্বীন শিক্ষা দেওয়ার জন্য এবং তাদের উপকারী বিষয়ের আদেশ দেওয়ার জন্য। আবু মুসা বললেন: সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল কিন্তু পরে কুফরী করেছে। তখন মুয়াজ বললেন: সেই সত্তার শপথ যিনি মুহাম্মাদকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি এখান থেকে নড়ব না যতক্ষণ না তাকে আগুনে পোড়ানো হয়।

তাঁর উক্তি: (তাকে হত্যা না করা পর্যন্ত আমি বসব না, এটিই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালা) - এখানে 'ফয়সালা' শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে রফ' বা পেশযুক্ত হয়েছে, তবে নসব বা জবরযুক্ত হওয়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (তিনবার) - অর্থাৎ তিনি এই কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন। আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, তারা উভয়েই কথার পুনরাবৃত্তি করছিলেন; আবু মুসা বলছিলেন 'বসুন', আর মুয়াজ বলছিলেন 'আমি বসব না'। সেই হিসেবে 'তিনবার' উক্তিটি বর্ণনাকারীর বক্তব্য, এটি মুয়াজের কথার অংশ নয়। আইয়ুবের বর্ণনায় 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালা' উক্তির পর এসেছে: 'যে ব্যক্তি তার দ্বীন ত্যাগ করে - অথবা বললেন: পরিবর্তন করে - তাকে হত্যা করো'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আদেশ দিলেন এবং তাকে হত্যা করা হলো) - আইয়ুবের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি ততক্ষণ পর্যন্ত বসব না যতক্ষণ না তোমরা তার গর্দান উড়িয়ে দাও। ফলে তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হলো। তাবারানীর যে বর্ণনার কথা আমি উল্লেখ করেছি তাতে আছে: কিছু কাঠ আনা হলো এবং তাতে আগুন জ্বালানো হলো, অতঃপর তাকে বেঁধে তাতে নিক্ষেপ করা হলো। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, প্রথমে তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং পরে তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। এখান থেকে এই ধারণা পাওয়া যায় যে, মুয়াজ ও আবু মুসা (তাৎক্ষণিক পরিস্থিতিতে) আগুন দিয়ে শাস্তি দেওয়া জায়েজ মনে করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 275

মৃতব্যক্তিকে আগুনে দগ্ধ করা তাকে চরমভাবে লাঞ্ছিত করার উদ্দেশ্যে এবং অন্যদেরকে তার পদাঙ্ক অনুসরণ করা থেকে ভীতি প্রদর্শনের জন্য।

আবু দাউদ তালহা ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই আবু বুরদাহর মাধ্যমে আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: মুআয তার (আবু মুসার) কাছে আসলেন, এরপর তিনি সেই ইহুদির ঘটনা উল্লেখ করেন। তাতে রয়েছে: তিনি (মুআয) বললেন, 'আমি আমার সওয়ারি থেকে নামব না যতক্ষণ না তাকে হত্যা করা হবে।' ফলে তাকে হত্যা করা হলো। তাদের একজন বলেছেন: এর পূর্বে তাকে তওবা করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল।

আবু দাউদের কাছে আবু ইসহাক আল-শায়বানীর সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আবু মুসার কাছে এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে ইসলাম ত্যাগ করেছিল। তিনি তাকে (ইসলামে ফিরে আসার) আহ্বান জানান, কিন্তু সে বিশ দিন বা তার কাছাকাছি সময় পর্যন্ত অস্বীকার করে। এরপর মুআয আসলেন এবং তাকে আহ্বান জানালেন, কিন্তু সে অস্বীকার করল। ফলে তিনি তার গর্দান উড়িয়ে দিলেন। আবু দাউদ বলেন: আবদুল মালিক ইবনে উমাইর আবু বুরদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি তওবা চাওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে ইবনে ফুযাইল আল-শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-মাসউদী কাসেম ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে এই ঘটনা সম্পর্কে বলেন: তিনি (মুআয) তার সওয়ারি থেকে নামেননি যতক্ষণ না তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হয়েছে এবং তিনি তাকে তওবা করতে বলেননি।

এই বর্ণনাটি তওবা প্রমাণের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক, কারণ মুআয তাকে তওবা করতে বলেছিলেন এবং সেই বর্ণনাটিই অধিক শক্তিশালী। আর যে বর্ণনাগুলো এ ব্যাপারে নীরব, সেগুলো এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। যদি আল-মাসউদীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়, তবুও যারা বলেন তওবা করানো ছাড়াই ধর্মত্যাগীকে হত্যা করা হবে, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই; কারণ হতে পারে মুআয ইতিপূর্বে আবু মুসার করানো তওবার আহ্বানেই যথেষ্ট মনে করেছেন। আমি অল্প আগেই উল্লেখ করেছি যে, মুআয নিজেই পুরুষ ও নারী ধর্মত্যাগীকে তওবা করানোর নির্দেশ সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এরপর তারা রাতের ইবাদত সম্পর্কে আলোচনা করলেন) সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'আপনি কীভাবে কুরআন তিলাওয়াত করেন?' অর্থাৎ রাতের সালাতে।

তাঁর উক্তি: (তাদের একজন বললেন) তিনি হলেন মুআয। সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহর বর্ণনায় এসেছে: আবু মুসা বললেন, 'আমি দাঁড়িয়ে, বসে এবং আমার সওয়ারিতে থাকা অবস্থায় এটি পড়ি এবং আমি এটি অল্প অল্প করে সময় নিয়ে পড়ি'—অর্থাৎ আমি সকল অবস্থায় এর তিলাওয়াত আঁকড়ে ধরি। অন্য এক বর্ণনায় আছে: আবু মুসা বললেন, 'হে মুআয, আপনি কীভাবে পড়েন?' তিনি বললেন: 'আমি রাতের প্রথম ভাগে ঘুমাই, এরপর যখন আমার প্রয়োজন পূর্ণ হয় তখন দাঁড়িয়ে যাই এবং আল্লাহ আমার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা পাঠ করি।'

তাঁর উক্তি: (এবং আমি আমার ঘুমের মধ্যে সেই সওয়াবের আশা করি যা আমার দাঁড়িয়ে ইবাদত করার মধ্যে করি) সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি উভয় ক্ষেত্রে সওয়াব প্রত্যাশা করি' যেমনটি মাগাযী অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এর সারকথা হলো, তিনি ঘুমের মাধ্যমে নিজেকে বিশ্রাম দেওয়ার মাঝেও সওয়াব আশা করেন যাতে দাঁড়িয়ে ইবাদত করার সময় অধিকতর উদ্যমী হওয়া যায়।

হাদিসটিতে ইতিপূর্বে উল্লেখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: এক শহরে দুইজন আমির নিয়োগ করা এবং দুইজন আমিরের মধ্যে শহর ভাগ করে দেওয়া। এতে রয়েছে আমিত্ব বা নেতৃত্বের পদ চাওয়া এবং এর প্রতি লোভ করার অপছন্দনীয়তা, এবং যে এর প্রতি লোভী তাকে তা প্রদান না করা, যেমনটি বিচারব্যবস্থা অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। এতে আরও রয়েছে ভাইদের, আমিরদের এবং আলেমদের পরস্পর সাক্ষাৎ করা, মেহমানদারি করা, অন্যায়ের প্রতিবাদে দ্রুত পদক্ষেপ নেওয়া, যার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর হওয়া আবশ্যক তার ওপর তা প্রয়োগ করা। আর মুবাহ বা বৈধ কাজগুলোও নিয়তের কারণে সওয়াবের কাজে পরিণত হয় যখন সেগুলো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব উদ্দেশ্য অর্জনের মাধ্যম হয় কিংবা এগুলোর কোনো একটির পূর্ণতা দানকারী হয়।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: যারা ফরজ বিধানসমূহ গ্রহণ করতে অস্বীকার করে তাদের হত্যা করা এবং যাদেরকে ধর্মত্যাগের সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে

6924 - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে উকাইলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং আবু বকরকে খলিফা মনোনীত করা হলো এবং আরবদের মধ্যে যারা কুফরি করার তারা করল, তখন উমর বললেন: হে আবু বকর, আপনি কীভাবে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে। সুতরাং যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলল, সে আমার পক্ষ থেকে তার সম্পদ ও প্রাণকে নিরাপদ করে নিল, তবে তার হকের বিষয় ভিন্ন, আর তার হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।'

6925 - আবু বকর বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, কেননা জাকাত হলো সম্পদের হক। আল্লাহর কসম, তারা যদি আমাকে একটি উটের বাচ্চা দিতেও অস্বীকার করে যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রদান করত, তবে তা অস্বীকার করার কারণে আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।' উমর বললেন: 'আল্লাহর কসম, এটি অন্য কিছু ছিল না বরং আমি দেখলাম যে আল্লাহ আবু বকরের বক্ষকে যুদ্ধের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য।'

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যারা ফরজ বিধানসমূহ গ্রহণ করতে অস্বীকার করে তাদের হত্যা করা) অর্থাৎ যারা ওয়াজিব বিধানগুলো মেনে নিতে এবং তদনুযায়ী আমল করতে অস্বীকৃতি জানায় তাদের হত্যা করার বৈধতা প্রসঙ্গে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 276

মুহাল্লাব বলেছেন: কেউ যদি ফরজ বিধান গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায় তবে লক্ষ্য করতে হবে—সে যদি উদাহরণস্বরূপ জাকাতের আবশ্যকতা স্বীকার করে, তবে তা তার থেকে বলপ্রয়োগপূর্বক আদায় করা হবে কিন্তু তাকে হত্যা করা হবে না। আর যদি সে অস্বীকৃতি জানানোর পাশাপাশি যুদ্ধের প্রস্তুতি নেয়, তবে সে ফিরে আসা পর্যন্ত তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট নিয়ম হলো, আল্লাহর ফরজ বিধানসমূহের কোনো একটি যদি কেউ অস্বীকার করে এবং মুসলিমদের পক্ষে তার থেকে তা গ্রহণ করা সম্ভব না হয়, তবে তার বিরুদ্ধে জিহাদ করা তাদের ওপর অনিবার্য হয়ে পড়ে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যখন সে এর আবশ্যকতা স্বীকার করবে; এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর বাণী: (এবং যাদেরকে ধর্মত্যাগের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে) অর্থাৎ তাদের ওপর মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী নাম আরোপ করা হয়েছে। কিরমানি বলেছেন যে, 'যা নিসবু' (যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে) বাক্যাংশে 'মা' শব্দটি না-বোধক; তিনি এমনটাই বলেছেন। কিন্তু আমার কাছে যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, এটি ক্রিয়াজাত বিশেষ্য, অর্থাৎ তাদের ধর্মত্যাগের দিকে সম্পৃক্ত করা। এর মাধ্যমে তিনি হাদিসের কিছু সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা আমি বর্ণনা করব। কাজী আইয়াজ এবং অন্যরা বলেছেন: ধর্মত্যাগী লোকেরা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত ছিল: এক শ্রেণি যারা মূর্তিপূজায় ফিরে গিয়েছিল।

এক শ্রেণি যারা মুসাইলামা ও আসওয়াদ আনসির অনুসরণ করেছিল, যাদের প্রত্যেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের আগে নবুওয়াতের দাবি করেছিল। ইয়ামামাবাসী ও অন্য এক দল মুসাইলামাকে সত্য বলে গ্রহণ করেছিল এবং সানআবাসী ও অন্য এক দল আসওয়াদকে সত্য বলে গ্রহণ করেছিল। আসওয়াদকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সামান্য আগে হত্যা করা হয়েছিল এবং তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীদের কিছু অংশ অবশিষ্ট ছিল, যাদের বিরুদ্ধে আবু বকরের খিলাফতকালে নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গভর্নরগণ যুদ্ধ করেছিলেন। আর মুসাইলামার ক্ষেত্রে আবু বকর খালিদ বিন ওয়ালিদের নেতৃত্বে একটি বাহিনী পাঠান এবং তারা তাকে হত্যা করে।

আর তৃতীয় শ্রেণি হলো যারা ইসলামের ওপর অটল ছিল কিন্তু জাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল এবং ব্যাখ্যা দিয়েছিল যে, এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। এরাই সেই গোষ্ঠী যাদের সাথে যুদ্ধের বিষয়ে ওমর আবু বকরের সাথে বিতর্ক করেছিলেন, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদিসে এসেছে। আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম 'আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল' গ্রন্থে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর আরবরা চার ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল: এক দল যারা তাঁর জীবদ্দশায় যেমন ছিল তেমনই রয়ে গিয়েছিল এবং তারা ছিল সংখ্যাগুরু। দ্বিতীয় দল যারা ইসলামের ওপর অটল ছিল ঠিকই, কিন্তু তারা বলেছিল যে, আমরা জাকাত বাদে অন্য সকল শরিয়তের বিধান পালন করব।

তারা সংখ্যায় অনেক ছিল, তবে প্রথম দলের তুলনায় কম। তৃতীয় দল যারা কুফরি ও ধর্মত্যাগের ঘোষণা দিয়েছিল, যেমন তুলাইহা ও সাজাহর অনুসারীরা। তারা পূর্ববর্তীদের তুলনায় কম ছিল, তবে প্রতিটি গোত্রেই এমন কেউ না কেউ ছিল যারা ধর্মত্যাগীদের প্রতিরোধ করছিল। আর চতুর্থ দল যারা থমকে গিয়েছিল এবং তিন দলের কাউকেই অনুসরণ করেনি, বরং তারা পরিস্থিতি পর্যবেক্ষণে ছিল যে বিজয় কার হয়। আবু বকর তাদের বিরুদ্ধে অভিযান প্রেরণ করেন। ফাইরুজ এবং তার সহযোগীরা আসওয়াদের অঞ্চলের ওপর জয়ী হন এবং তাকে হত্যা করেন। ইয়ামামায় মুসাইলামা নিহত হয় এবং তুলাইহা ও সাজাহ পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে।

অধিকাংশ ধর্মত্যাগী পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে এবং বছর ঘোরার আগেই সকলে ইসলাম ধর্মে প্রত্যাবর্তন করে, আল্লাহর জন্যই সমস্ত প্রশংসা।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা বলেছেন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আবু হুরায়রা থেকে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী জুহরি থেকে এই সনদে এভাবেই বর্ণনা করেছেন যে, এটি আবু হুরায়রার বর্ণনা উমর ও আবু বকর থেকে। ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি..." হাদিসটি। তিনি এটিকে আবু হুরায়রার মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং আবু বকর বা উমরের কথা উল্লেখ করেননি। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

একে এভাবে ধরা হয় যে, আবু হুরায়রা হাদিসটির মূল অংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছিলেন এবং আবু বকর ও উমরের বিতর্ক প্রত্যক্ষ করেছিলেন, তাই তিনি তা যথাযথভাবে বর্ণনা করেছেন। এর সমর্থনে আরও দেখা যায় যে, বিভিন্ন সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম এটি আল-আলা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াকুবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং আবু সালেহ যাকওয়ানের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়ে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা এটি আবুল আমবাস সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে উবাইদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ এটি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মালিক এটি মুয়াত্তার বাইরে আবুল জিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ 'কিতাবুল ঈমান'-এ এটি আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরাসুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের সকলেই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনে উমরও এটি বর্ণনা করেছেন, যা কিতাবুল ঈমানের শুরুতে আগে অতিবাহিত হয়েছে। জাবির ও তারিক আল-আশজায়ীও মুসলিমের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিজি আনাসের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল সূত্র বুখারিতে রয়েছে যেমনটি নামাজের প্রারম্ভিক অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাবারানি আনাস থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমার নিকট এটি আনাস থেকে অন্য সূত্রে রয়েছে, তবে সেখানে বর্ণিত হয়েছে: আনাস থেকে, তিনি আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন। বাজ্জার এটি নুমান ইবনে বশিরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি এটি সাহল ইবনে সাদ, ইবনে আব্বাস ও জারির আল-বাজালির হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর 'আল-আওসাতে' সামুরাহ-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা আমি তাদের বর্ণনার অতিরিক্ত ফায়দাসমূহ পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (এবং যে কুফরি করল)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 277

(আরবদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে) ইবনে খুজাইমার নিকট রক্ষিত আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন আরবদের সাধারণ মানুষ ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে গেল।

তাঁর বক্তব্য: (হে আবু বকর, আপনি কীভাবে মানুষের সাথে যুদ্ধ করবেন?) আনাসের হাদিসে এসেছে: আপনি কি আরবদের সাথে যুদ্ধ করতে চান?

তাঁর বক্তব্য: (আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলবে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই') অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম শরিফে তারিকের বর্ণনায় রয়েছে: যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদের ঘোষণা দেয় এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের ইবাদত করা হয় তাদের অস্বীকার করে, তার রক্ত ও সম্পদ (অন্যের জন্য) হারাম বা নিরাপদ হয়ে যায়।

তাবারানি তাঁর সূত্রে সাধারণ বর্ণনাকারীদের মতোই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমরের হাদিসে রয়েছে: যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে। আবু আনবাস ও আনাসের হাদিসেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় আনাস থেকে বর্ণিত: যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের কিবলার দিকে মুখ করে, আমাদের জবেহ করা পশুর গোশত খায় এবং আমাদের মতো নামাজ পড়ে। আ’লা ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, এবং আমার প্রতি ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে।

খাত্তাবি বলেন: রাফেজিরা দাবি করেছে যে, এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো স্ববিরোধী; কারণ এর শুরুতে বলা হয়েছে তারা কুফরি করেছে, অথচ শেষে বলা হয়েছে তারা ইসলামের ওপর অটল ছিল, কেবল জাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল। তারা যদি মুসলিমই হয়ে থাকে, তবে তাদের সাথে যুদ্ধ করা এবং তাদের পরিবার-পরিজনকে দাস হিসেবে গ্রহণ করা কেন বৈধ হলো? আর যদি তারা কাফেরই হয়ে থাকে, তবে আবু বকর (রা.) কেন উমরের (রা.) কাছে নামাজ ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্যের মাধ্যমে দলিল পেশ করলেন? কেননা তাঁর উত্তরে ইঙ্গিত রয়েছে যে তারা নামাজের প্রতি স্বীকৃতি দানকারী ছিল।

তিনি বলেন: এর উত্তর হলো—যাদেরকে ধর্মত্যাগের (রিদ্দাহ) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে তারা ছিল দুই শ্রেণির। এক শ্রেণি মূর্তিপূজায় ফিরে গিয়েছিল। অন্য শ্রেণি জাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা করেছিল: তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যা দিয়ে আপনি তাদের পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবেন এবং তাদের জন্য দোয়া করুন। নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক। তারা দাবি করেছিল যে, জাকাত প্রদান কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। কারণ অন্য কেউ তাদের পবিত্র করতে পারবে না এবং তাদের জন্য দোয়াও করতে পারবে না, ফলে অন্য কারো দোয়া কীভাবে তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক হবে?

মূলত উমর (রা.) যখন বলেছিলেন "আপনি কেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করবেন", তখন তিনি দ্বিতীয় শ্রেণির লোকদের উদ্দেশ্য করেছিলেন। কারণ প্রথম শ্রেণির লোকদের হত্যা করার বৈধতার ব্যাপারে তাঁর কোনো দ্বিধা ছিল না, যেমন মূর্তিপূজারী, অগ্নিপূজারী, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে তাঁর কোনো সংশয় ছিল না।

তিনি বলেন: সম্ভবত উমরের (রা.) স্মৃতিতে হাদিসের কেবল সেই অংশটুকুই ছিল যা তিনি উল্লেখ করেছিলেন। অথচ অন্য সাহাবিরা নামাজ ও জাকাত উভয় বিষয়ের কথা স্মরণ রেখেছিলেন। আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুব এটি এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যা সমগ্র শরিয়তকে শামিল করে; তিনি তাতে বলেছেন: "এবং আমার প্রতি ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে।" এর দাবি হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার কোনো কিছু যদি কেউ অস্বীকার করে এবং তাকে সেদিকে আহ্বান করার পর সে তা প্রত্যাখ্যান করে ও যুদ্ধের প্রস্তুতি নেয়, তবে সে যদি নিজ অবস্থানে অটল থাকে তবে তার সাথে যুদ্ধ করা ও তাকে হত্যা করা ওয়াজিব।

তিনি আরও বলেন: হাদিসে সংক্ষিপ্তকরণের কারণে এই সংশয়ের সৃষ্টি হয়েছে। সম্ভবত বর্ণনাকারী হাদিসটিকে তার পূর্ণাঙ্গ অবয়বে বর্ণনা করতে চাননি, বরং তিনি কেবল আবু বকর ও উমরের (রা.) বিতর্কের প্রেক্ষাপটটি তুলে ধরতে চেয়েছেন এবং শ্রোতারা মূল হাদিসটি জানেন—এ বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন। (সংক্ষিপ্ত সার সমাপ্ত)।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই উত্তরে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ উমরের (রা.) কাছে যদি হাদিসের সেই অংশটি থাকত যেখানে "যতক্ষণ না তারা নামাজ কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে" বলা হয়েছে, তবে তাদের সাথে যুদ্ধ করার ব্যাপারে তাঁর কোনো অস্পষ্টতা থাকত না। কারণ তখন শাহাদাত পাঠ করা, নামাজ কায়েম করা এবং জাকাত প্রদান করা—এর যেকোনো একটি ত্যাগ করা যুদ্ধের চূড়ান্ত সীমা হিসেবে সমান গণ্য হতো।

কাজি ইয়াজ বলেন: ইবনে উমরের হাদিসটি সেই ব্যক্তির সাথে যুদ্ধ করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল যে নামাজ পড়ে না এবং জাকাত দেয় না, ঠিক যেমন ওই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয় যে কালিমা বা শাহাদাত অস্বীকার করে। আবু বকরের সাথে উমরের বিতর্ক এবং আবু বকরের উত্তর প্রমাণ করে যে, তাঁরা উভয়েই হাদিসের সেই অংশে নামাজ ও জাকাতের কথা শোনেননি। কারণ উমর যদি তা শুনতেন তবে তিনি আবু বকরের সাথে বিতর্ক করতেন না, আর আবু বকর যদি তা শুনতেন তবে তিনি উমরকে সেই শব্দ দ্বারাই উত্তর দিতেন, "ইসলামের হক ব্যতীত" এই ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য দ্বারা দলিল পেশ করার প্রয়োজন হতো না।

আমি বলি: "তার হক" শব্দে সর্বনামটি যদি ইসলামের দিকে ফিরে থাকে, তবে যা কিছু ইসলামের হক হিসেবে সাব্যস্ত হবে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এই কারণেই সাহাবিগণ জাকাত অস্বীকারকারীদের সাথে যুদ্ধ করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অবশ্যই ওই ব্যক্তির সাথে যুদ্ধ করব যে নামাজ ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে) এখানে 'ফাররাকা' শব্দটি তাশদিদসহ বা তাশদিদ ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়। পার্থক্যের উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি নামাজের স্বীকৃতি দেয় কিন্তু জাকাতকে অস্বীকার করে, চাই তা অস্বীকার করার কারণে হোক বা স্বীকার করার পরেও তা প্রদানে বিরত থাকার কারণে হোক। ঘটনার শুরুতে "কুফর" শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়েছে যাতে উভয় শ্রেণিকে অন্তর্ভুক্ত করা যায়। সুতরাং যারা প্রকৃতপক্ষে অস্বীকার করেছে তাদের ক্ষেত্রে এটি প্রকৃত অর্থেই কুফর, আর অন্যদের ক্ষেত্রে এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

সিদ্দিক (আবু বকর) তাদের সাথে যুদ্ধ করেছেন এবং তাদের অজ্ঞতাকে ওজর হিসেবে গ্রহণ করেননি, কারণ তারা যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণ করেছিল। তাই তিনি তাদের কাছে এমন লোক পাঠিয়েছিলেন যারা তাদের ফিরে আসার আহ্বান জানাবে। যখন তারা তাদের অবস্থানে অনড় রইল, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন।

মাজিরি বলেন: প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, উমর (রা.) নামাজ অস্বীকারকারীর সাথে যুদ্ধ করার ব্যাপারে একমত ছিলেন। তাই সিদ্দিক (আবু বকর) জাকাতের ক্ষেত্রেও একই আবশ্যকতা তুলে ধরেন, কারণ কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনায় উভয়টি একই সূত্রে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (কেননা জাকাত হলো সম্পদের হক) এটি জাকাত আদায়ে বাধা প্রদানকারীকে প্রতিরোধের দলিলের দিকে ইঙ্গিত করে।