ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩-২৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 283

৬৯৩০ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-আ’মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খাইসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুওয়াইদ ইবনে গাফালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন আমি তোমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে কোনো হাদীস বর্ণনা করি, তখন আল্লাহর শপথ, আকাশ হতে নিচে নিপতিত হওয়া আমার নিকট তাঁর নামে মিথ্যা বলার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়। আর যখন আমি তোমাদের মাঝে আমাদের মধ্যকার কোনো পারস্পরিক বিষয় নিয়ে কথা বলি, তবে (মনে রেখো) যুদ্ধ হলো এক প্রকার কৌশল। আর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: শেষ যামানায় এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা বয়সে তরুণ এবং নির্বোধ। তারা সৃষ্টির সেরা কথা (কুরআন ও সুন্নাহর বুলি) আওড়াবে, অথচ তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেভাবে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। সুতরাং তোমরা যেখানেই তাদের পাবে হত্যা করবে; কেননা তাদের হত্যাকারীদের জন্য কিয়ামতের দিন পুরস্কার রয়েছে।

৬৯৩১ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আমাকে আবু সালামা এবং আতা ইবনে ইয়াসার থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা উভয়ে আবু সাঈদ আল-খুদরীর নিকট এসে তাঁকে ‘হারুরিয়্যাহ’ (খারেজী) সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাদের সম্পর্কে কিছু বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: ‘হারুরিয়্যাহ’ কী আমি তা জানি না, তবে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: এই উম্মতের মধ্যে—তিনি ‘এই উম্মত থেকে’ বলেননি—এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যাদের সালাতের তুলনায় তোমরা তোমাদের সালাতকে তুচ্ছ মনে করবে।

তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের গলদেশ—অথবা কণ্ঠনালী—অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। শিকারী তখন তীরের ফলার দিকে তাকায়, তারপর তার বন্ধনীর দিকে তাকায়, এরপর তীরের শেষভাগের ছিদ্রের (ফুকা) দিকে তাকিয়ে দ্বিধান্বিত হয় যে, তাতে রক্তের কোনো চিহ্ন লেগে আছে কি না।

৬৯৩২ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনুল ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি ‘হারুরিয়্যাহ’ সম্প্রদায়ের উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: খারেজী ও ধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপনের পর তাদের হত্যা করা এবং মহান আল্লাহর বাণী: “আল্লাহ কোনো কওমকে হিদায়াত প্রদানের পর পথভ্রষ্ট করেন না যতক্ষণ না তিনি তাদের নিকট যা পরিহার করা উচিত তা সুস্পষ্ট করেন।”)

খারেজীদের পরিচয়: খারেজী শব্দটি ‘খারিজা’র বহুবচন, যার অর্থ একটি দল বা গোষ্ঠী। তারা একটি নব-উদ্ভাবিত (বিদআতী) দল। দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে এবং মুসলিমদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের (নেতৃত্বের) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার কারণে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। তাদের এই বিদআতের মূল ভিত্তি সম্পর্কে ইমাম রাফেঈ ‘আশ-শারহুল কাবীর’-এ উল্লেখ করেছেন যে, তারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। তারা বিশ্বাস করত যে, তিনি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকারীদের চিনতেন এবং তাদের ওপর সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও প্রতিশোধ নেননি; কেননা তিনি সেই হত্যাকাণ্ডে সন্তুষ্ট ছিলেন অথবা তাদের সাথে তাঁর গোপন সমঝোতা ছিল।

তিনি (রাফেঈ) এমনটিই বলেছেন, তবে এটি ইতিহাসবিদদের সর্বসম্মত মতের পরিপন্থী। কেননা তাদের নিকট এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, খারেজীরা উসমানের রক্তের দাবি করেনি, বরং তারা তাঁর কিছু বিষয়ের প্রতিবাদ করত এবং তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দিয়েছিল।

এর মূল কারণ ছিল: ইরাকের কিছু লোক উসমানের জনৈক আত্মীয়ের শাসনরীতির প্রতিবাদ করেছিল এবং এর মাধ্যমে খোদ উসমানের সমালোচনা শুরু করেছিল। ইবাদত ও তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রমী হওয়ার কারণে তাদের ‘কুররা’ (কুরআন পাঠকারী) বলা হতো। তবে তারা কুরআনের অপব্যাখ্যা করত এবং নিজ মতামতের ওপর অটল থাকত। তারা যুহদ (সংসারবিরাগ) ও খুশু-খুযুর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করত। যখন উসমান শহীদ হলেন, তারা আলীর পক্ষে যুদ্ধ করল এবং উসমান ও তাঁর অনুসারীদের কাফির বলে বিশ্বাস করতে লাগল। তারা আলীর ইমামত (নেতৃত্ব) এবং উটের যুদ্ধে (জঙ্গে জামাল) আলীর বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীদের কাফির মনে করত।

সেই যুদ্ধের নেতৃত্বে ছিলেন তালহা ও যুবাইর; তাঁরা আলীর নিকট বায়আত হওয়ার পর মক্কায় চলে গিয়েছিলেন এবং সেখানে আয়িশার সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি সেই বছর হজ সম্পন্ন করেছিলেন। তাঁরা উসমানের হত্যাকারীদের বিচারের দাবিতে একমত হন এবং বসরার দিকে যাত্রা করে মানুষকে এই দাবিতে আহ্বান জানাতে থাকেন। এই সংবাদ আলীর নিকট পৌঁছালে তিনি তাদের অভিমুখে যাত্রা করেন। ফলে তাঁদের মধ্যে বিখ্যাত ‘জঙ্গে জামাল’ সংঘটিত হয় এবং আলী বিজয়ী হন। তালহা রণক্ষেত্রে শহীদ হন এবং যুবাইর যুদ্ধক্ষেত্র থেকে ফিরে যাওয়ার পথে নিহত হন। এই দলটিই সর্বসম্মতিক্রমে উসমানের রক্তের দাবিদার ছিল।

অতঃপর সিরিয়ায় মুয়াবিয়া একই দাবি নিয়ে আবির্ভূত হলেন। তিনি তখন সিরিয়ার শাসনকর্তা ছিলেন। আর আলী তাঁর নিকট এই উদ্দেশ্যে বার্তা পাঠিয়েছিলেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 284

সিরিয়াবাসীরা তাঁর (আলীর) নিকট আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করার কথা ছিল, কিন্তু তিনি (মুয়াবিয়া) এই ওজর দেখালেন যে, উসমানকে মজলুম হিসেবে হত্যা করা হয়েছে এবং তাঁর হত্যাকারীদের নিকট থেকে কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ করা জরুরি। তিনি আরও দাবি করলেন যে, এই দাবি উত্থাপনের ক্ষেত্রে তিনি সবচেয়ে শক্তিশালী ব্যক্তি এবং তিনি আলীর কাছে দাবি করলেন যেন তিনি হত্যাকারীদের তাঁর হাতে সোপর্দ করেন, তারপর তিনি তাঁর আনুগত্য করবেন। আলী বলছিলেন: 'অন্যান্য মানুষ যে আনুগত্যে প্রবেশ করেছে তুমিও তাতে প্রবেশ করো এবং বিচারপ্রার্থনা নিয়ে আমার কাছে এসো, আমি তাদের বিষয়ে হকের সাথে ফয়সালা করব।' যখন বিষয়টি দীর্ঘায়িত হলো, আলী ইরাকবাসীদের নিয়ে সিরিয়াবাসীদের সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হলেন। মুয়াবিয়াও সিরিয়াবাসীদের নিয়ে তাঁর সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে অগ্রসর হলেন। তাঁরা সিফফিন নামক স্থানে মুখোমুখি হলেন এবং কয়েক মাস ধরে তাঁদের মধ্যে যুদ্ধ চলল।

সিরিয়াবাসীরা যখন পরাজয়ের দ্বারপ্রান্তে উপনীত হলো, তখন তারা বর্শার আগায় কুরআন মাজীদ উত্তোলন করল এবং চিৎকার করে বলতে লাগল: 'আমরা তোমাদেরকে আল্লাহর কিতাবের দিকে আহ্বান জানাচ্ছি।' আর এটি ছিল আমর ইবনুল আসের পরামর্শে, যিনি মুয়াবিয়ার সাথে ছিলেন। এর ফলে আলীর সাথে থাকা এক বিশাল গোষ্ঠী, বিশেষ করে কারীগণ, দ্বীনদারির খাতিরে যুদ্ধ পরিত্যাগ করল। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করল: 'তুমি কি তাদের দেখনি যাদেরকে কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছিল? তাদের আল্লাহর কিতাবের দিকে আহ্বান জানানো হচ্ছে যেন তা তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেয়' (আয়াত)।

ফলে তারা এই বিষয়ে সিরিয়াবাসীদের কাছে দূত পাঠাল। তারা বলল: 'তোমাদের মধ্য থেকে একজন এবং আমাদের মধ্য থেকে একজন সালিশ নিযুক্ত করো এবং তাদের সাথে এমন ব্যক্তিরা উপস্থিত থাকবে যারা সরাসরি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেনি; তারা যার সাথে হক দেখবে, সবাই তার আনুগত্য করবে।' আলী এবং তাঁর সঙ্গীরা এতে সম্মত হলেন। কিন্তু সেই দলটি এর বিরোধিতা করল যারা পরবর্তীতে খারেজী হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে। আলী তাঁর এবং মুয়াবিয়ার মধ্যে ইরাক ও সিরিয়াবাসীদের পক্ষ থেকে সালিশনামা লিখলেন: 'আমিরুল মুমিনীন মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে এই ফয়সালা করেছেন।' তখন সিরিয়াবাসীরা এটি গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাল এবং বলল: 'তাঁর এবং তাঁর পিতার নাম লিখুন।' আলী তাতে সম্মত হলেন, কিন্তু খারেজীরা এই বিষয়েও তাঁর ওপর আপত্তি তুলল।

অতঃপর উভয় পক্ষ এই শর্তে পৃথক হলো যে, দুই সালিশ এবং তাঁদের সঙ্গীরা একটি নির্দিষ্ট সময় পর সিরিয়া ও ইরাকের মধ্যবর্তী একটি স্থানে সমবেত হবেন এবং ফয়সালা না হওয়া পর্যন্ত উভয় সেনাবাহিনী নিজ নিজ দেশে ফিরে যাবে। মুয়াবিয়া সিরিয়ায় এবং আলী কুফায় ফিরে এলেন। তখন খারেজীরা তাঁর সঙ্গ ত্যাগ করল, যাদের সংখ্যা ছিল আট হাজার। মতান্তরে তারা দশ হাজারের বেশি ছিল, আবার বলা হয়েছে তারা ছয় হাজার ছিল। তারা 'হারুরা' নামক স্থানে অবস্থান নিল। সেখান থেকেই তাদের 'হারুরিয়্যাহ' বলা হয়। তাদের নেতা ছিল আবদুল্লাহ ইবনুল কাওয়া আল-য়াশকুরী এবং শাবাস আত-তামীমী। আলী তাঁদের কাছে ইবনে আব্বাসকে পাঠালেন এবং তিনি তাঁদের সাথে বিতর্ক করলেন, ফলে তাঁদের মধ্য থেকে অনেকে তাঁর সাথে ফিরে এল।

অতঃপর আলী নিজেই তাঁদের কাছে গেলেন, ফলে তাঁরা তাঁর আনুগত্য করল এবং তাঁদের উক্ত দুই নেতাসহ তাঁরা তাঁর সাথে কুফায় প্রবেশ করল। এরপর তারা রটিয়ে দিল যে, আলী সালিশি ব্যবস্থা থেকে তওবা করেছেন এবং সেই কারণেই তারা তাঁর সাথে ফিরে এসেছে। এই সংবাদ আলীর কাছে পৌঁছালে তিনি খুতবা দিলেন এবং তা অস্বীকার করলেন। তখন তারা মসজিদের চারপাশ থেকে চিৎকার করে বলতে লাগল: 'আল্লাহর বিধান ছাড়া কোনো বিধান নেই।' আলী বললেন: 'কথাটি সত্য, কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাতিল।' তিনি তাঁদের বললেন: 'আমাদের ওপর তোমাদের তিনটি অধিকার রয়েছে: আমরা তোমাদের মসজিদে আসতে বাধা দেব না, ফায় থেকে তোমাদের পাওনা থেকে বঞ্চিত করব না এবং যতক্ষণ তোমরা কোনো বিপর্যয় সৃষ্টি না করবে ততক্ষণ তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করব না।'

তারা অল্প অল্প করে বের হতে শুরু করল এবং শেষ পর্যন্ত মাদায়েন নামক স্থানে সমবেত হলো। আলী তাঁদের কাছে ফিরে আসার জন্য দূত পাঠালেন, কিন্তু তারা ফিরে আসতে অস্বীকৃতি জানাল যতক্ষণ না আলী সালিশি মানার কারণে নিজের কুফরের স্বীকৃতি দেন এবং তওবা করেন। আলী পুনরায় তাঁদের কাছে দূত পাঠালেন, কিন্তু তারা তাঁর দূতকে হত্যা করতে উদ্যত হলো। অতঃপর তারা এই বিষয়ে একমত হলো যে, যে ব্যক্তি তাদের মতাদর্শে বিশ্বাসী নয় সে কাফের এবং তার রক্ত, সম্পদ ও পরিবার বৈধ। তারা কার্যে পরিণত করা শুরু করল এবং সাধারণ মানুষের ওপর আক্রমণ চালাল; যারা তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত এমন মুসলমানদের তারা হত্যা করত।

আলীর পক্ষ থেকে সেই অঞ্চলের গভর্নর আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব ইবনুল আররাত তাঁর এক গর্ভবতী দাসীসহ তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তারা তাঁকে হত্যা করল এবং তাঁর দাসীর পেট চিরে সন্তান বের করে আনল। এই সংবাদ আলীর কাছে পৌঁছালে তিনি সেই সেনাবাহিনী নিয়ে তাঁদের দিকে অগ্রসর হলেন যা তিনি সিরিয়া অভিযানের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন।

তিনি নাহরাওয়ানে তাঁদের ওপর আক্রমণ করলেন। তাঁদের মধ্য থেকে দশ জনেরও কম লোক প্রাণে বাঁচল এবং আলীর সঙ্গীদের মধ্য থেকে মাত্র দশ জনের মতো শহীদ হলেন। এটিই ছিল তাদের সূচনালগ্নের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস। অতঃপর যারা অবশিষ্ট ছিল তাদের সাথে যারা তাদের মতাদর্শের অনুসারী তারা যোগ দিল। আলীর খেলাফতকালে তারা আত্মগোপন করে ছিল, যতক্ষণ না তাদের মধ্য থেকেই আব্দুর রহমান ইবনে মুলজিম আবির্ভূত হলো এবং আলী যখন ফজরের নামাজে প্রবেশ করলেন তখন তাঁকে শহীদ করল। এরপর যখন হাসান ও মুয়াবিয়ার মধ্যে সন্ধি হলো, তখন তাদের একটি দল বিদ্রোহ করল। সিরিয়ার সেনাবাহিনী 'নুজাইলা' নামক স্থানে তাদের পরাজিত করল। এরপর মুয়াবিয়া ও তাঁর পুত্র ইয়াজিদের শাসনকালে জিয়াদ এবং তাঁর পুত্র উবায়দুল্লাহর ইরাক শাসন আমলের পুরোটা সময় তারা দমিত অবস্থায় ছিল।

জিয়াদ এবং তাঁর পুত্র তাঁদের মধ্য থেকে এক বিশাল দলকে পাকড়াও করেন এবং হত্যা ও দীর্ঘ কারাবাসের মাধ্যমে তাঁদের নির্মূল করেন। যখন ইয়াজিদ মৃত্যুবরণ করলেন এবং মুসলিম উম্মাহর মধ্যে বিভক্তি দেখা দিল এবং আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন এবং সিরিয়ার কিছু অংশ ছাড়া বাকি সব শহরের অধিবাসী তাঁর আনুগত্য করল, তখন মারওয়ান বিদ্রোহ করলেন এবং খেলাফতের দাবি করলেন এবং সিরিয়া থেকে মিসর পর্যন্ত পুরো অঞ্চলের ওপর কর্তৃত্ব স্থাপন করলেন। ঠিক সেই সময়ে খারেজীরা ইরাকে নাফে ইবনুল আজরাকের নেতৃত্বে এবং ইয়ামামায় নাজদাহ ইবনে আমিরের নেতৃত্বে পুনরায় প্রকাশ পেল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 285

এবং নজদাহ খারেজিদের আকিদাহর সাথে এই বিষয়টি যুক্ত করেন যে, যারা সশরীরে বের হয়ে মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না, তারা কাফির বলে গণ্য হবে, যদিও তারা তাদের আকিদাহ পোষণ করে। তাদের মাধ্যমে বিপর্যয় প্রকট আকার ধারণ করে এবং তারা তাদের ভ্রষ্ট আকিদাহর প্রসার ঘটায়। তারা বিবাহিত ব্যভিচারীর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) বাতিল করে দেয় এবং চোরের হাত বগল থেকে কাটার বিধান দেয়। তারা ঋতুবতী নারীর ওপর ঋতুস্রাব চলাকালেই সালাত ফরজ করে দেয়। এছাড়া যারা সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ বর্জন করে, তাদের তারা কাফির ঘোষণা করে; আর যদি সক্ষম না হয় তবে সে কবিরা গুনাহগার হিসেবে গণ্য হবে। তাদের মতে কবিরা গুনাহগারের বিধান কাফিরের বিধানের অনুরূপ। তারা আহলে জিম্মিদের (অমুসলিম নাগরিক) জান-মাল থেকে সম্পূর্ণ বিরত থাকত এবং তাদের কোনো প্রকার উত্যক্ত করত না; অথচ ইসলামের অনুসারীদের হত্যা, বন্দি ও লুটতরাজের মাধ্যমে তাদের ওপর চড়াও হতো। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কোনো প্রকার দাওয়াত ছাড়াই আক্রমণ করত, আবার কেউ প্রথমে দাওয়াত দিত এবং তারপর আক্রমণ করত। তাদের সৃষ্ট এই বিপর্যয় ক্রমেই বাড়তে থাকে যতক্ষণ না মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরাকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের দায়িত্ব দেওয়া হয়। তিনি দীর্ঘকাল তাদের সাথে লড়াই চালিয়ে যান এবং অবশেষে জয়লাভ করেন ও তাদের দলবল সংকুচিত হয়ে আসে। এরপরও উমাইয়া আমল জুড়ে এবং আব্বাসীয় আমলের শুরুর দিকে তাদের অবশিষ্টাংশ টিকে ছিল এবং তাদের একটি দল মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলে প্রবেশ করে।

আবু মিখনাফ—যার নামের ‘মীম’ বর্ণে কাসরা (জের), ‘খ’ বর্ণে সুকুন এবং ‘নূন’ বর্ণে ফাতহা (জবর) ও এরপর ‘ফা’ রয়েছে এবং যার নাম লুত ইবনে ইয়াহইয়া—তাদের ইতিহাস সম্পর্কে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা তাবারী তার ইতিহাসে সংক্ষেপে সংকলন করেছেন। এছাড়া হাইসাম ইবনে আদি একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং বুখারীর অন্যতম উস্তাদ (সহীহ গ্রন্থের বাইরে) মুহাম্মদ ইবনে কুদামা আল-জাওহারী একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছেন। আবু আব্বাস আল-মুবররাদ তার ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে তাদের ঘটনাবলি সংকলন করেছেন, তবে পূর্বোক্ত লেখকদের মতো তিনি কোনো সনদ বা সূত্র উল্লেখ করেননি।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: খারেজিরা দুই প্রকার; একদল দাবি করে যে উসমান, আলী, জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ) ও সিফফীনের অংশগ্রহণকারী এবং যারা সালিশি (তাহকিম) মেনে নিয়েছিলেন তারা সকলেই কাফির। অন্য দলটি দাবি করে যে, প্রতিটি কবিরা গুনাহগার ব্যক্তিই কাফির এবং সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।

অন্য বিদ্বানগণ বলেন: বরং প্রথম প্রকারটি দ্বিতীয় প্রকারেরই একটি শাখা; কারণ তাদের কাফির বলার মূল কারণ ছিল এই যে, তাদের দৃষ্টিতে তারা যা করেছেন তা ছিল পাপ।

ইবনে হাজম বলেন: খারেজিদের মধ্যকার নজদাহ ইবনে আমির এই মত পোষণ করতেন যে, যে ব্যক্তি সগিরা গুনাহ করবে তাকে জাহান্নাম ছাড়া অন্য কোনোভাবে শাস্তি দেওয়া হবে। তবে যে ব্যক্তি সগিরা গুনাহে অভ্যস্ত হয়ে পড়বে, সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার ক্ষেত্রে কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির সমতুল্য হবে। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, তাদের মধ্যে এমন উগ্রপন্থীও ছিল যারা তাদের ভ্রষ্ট আকিদাহর কারণে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত অস্বীকার করেছিল এবং বলেছিল: কেবল সকাল ও সন্ধ্যায় সালাত আদায় করা ওয়াজিব।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ নাতনি, ভাতিজি ও ভাগ্নিকে বিবাহ করা বৈধ মনে করত। আবার কেউ কেউ সূরা ইউসুফ কুরআনের অংশ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করত। তাদের মতে, যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে সে আল্লাহর নিকট মুমিন বলে গণ্য হবে, যদিও সে অন্তরে কুফর পোষণ করে।

আবু মনসুর আল-বাগদাদী তার ‘আল-মাকালাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, খারেজিদের ফিরকার সংখ্যা বিশটি। ইবনে হাজম বলেন: তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট অবস্থায় রয়েছে উপরোক্ত চরমপন্থীরা, আর হকের অনুসারীদের (আহলুল হক) মতের সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো ইবাদিয়া সম্প্রদায়; মাগরিব অঞ্চলে এখনও তাদের কিছু অনুসারী অবশিষ্ট রয়েছে। খারেজিদের আদি অবস্থা সম্পর্কে আমি যা উল্লেখ করেছি সে বিষয়ে উত্তম কিছু বর্ণনা রয়েছে: যার মধ্যে একটি আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তাবারী ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহরী বলেন: যখন ইরাকবাসীরা সিরিয়াবাসীদের ওপর প্রায় জয়ী হওয়ার উপক্রম হয়েছিল, তখন আমর ইবনুল আসের পরামর্শে সিরিয়াবাসীরা যখন কুরআন মাজিদ উত্তোলন করল, তখন ইরাকবাসীরা তা দেখে থমকে দাঁড়াল।

অবশেষে বিষয়টি সালিশি (তাহকিম) পর্যন্ত গড়ায়। অতঃপর প্রত্যেকেই নিজ নিজ এলাকায় ফিরে যায়। পরবর্তী বছর দুমাতুল জান্দালে উভয় সালিশকারী একত্রিত হন এবং কোনো সিদ্ধান্ত ছাড়াই তারা বিচ্ছিন্ন হন। তারা ফিরে আসার পর ‘হারুরিয়া’ সম্প্রদায় আলীর বিরোধিতা শুরু করে এবং বলতে থাকে: ‘আল্লাহ ছাড়া আর কারো বিধান দেওয়ার অধিকার নেই’। ইবনে আবি শায়বা আবু রাজীনের সূত্রে বর্ণনা করেন: যখন সালিশির বিষয়ে সম্মতি দেওয়া হলো এবং আলী কুফায় ফিরে এলেন, তখন খারেজিরা ‘হারুরা’ নামক স্থানে আলাদা হয়ে গেল। আলী তাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে পাঠালেন এবং তিনি তাদের সাথে বিতর্ক করলেন।

তারা যখন ফিরে এলো, তখন জনৈক ব্যক্তি আলীর নিকট এসে বলল: তারা বলাবলি করছে যে আপনি সালিশি মেনে নেওয়ার কারণে নিজের কুফরের কথা স্বীকার করেছেন। আলী তখন খুতবা দিলেন এবং তা অস্বীকার করলেন। তখন মসজিদের চারপাশ থেকে তারা চিৎকার করে বলতে লাগল: ‘আল্লাহ ছাড়া আর কারো বিধান দেওয়ার অধিকার নেই’।

অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তখন তাদের নেতা হিসেবে যারা নাহরাওয়ানে সমবেত হয়েছিল তারা হলো: আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-রাসিবি, যায়েদ ইবনে হিসন আল-তায়ী এবং হারকুস ইবনে যুহাইর আল-সাদী। তারা আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবকে নেতা নির্ধারণের ব্যাপারে একমত হয়। আমি এখানে যে বিষয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি তার অধিকাংশ সনদ ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে ‘কিতাবুল ফিতান’-এ বিস্তারিত আসবে।

ইমাম গাজালী তার ‘আল-ওয়াসিত’ গ্রন্থে অন্যদের অনুসরণ করে খারেজিদের বিধানের বিষয়ে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো, তাদের বিধান মুরতাদদের বিধানের ন্যায়। দ্বিতীয়টি হলো, তাদের বিধান বিদ্রোহকারীদের (আহলুল বাগয়ি) বিধানের ন্যায়। ইমাম রাফিয়ী প্রথম মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তবে তিনি যা বলেছেন তা সকল খারেজির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কারণ তারা দুই প্রকার: প্রথম প্রকারটি হলো যাদের কথা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো যারা কেবল ক্ষমতা লাভের জন্য বিদ্রোহ করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 286

তারা কেবল তাদের মতাদর্শের দিকে আহ্বান করার জন্য বিদ্রোহ করেনি। তারাও দুই ভাগে বিভক্ত: একদল যারা শাসকদের জুলুম এবং তাদের সুন্নাহ বর্জনের কারণে দ্বীনি গায়রাত বা ক্রোধের বশবর্তী হয়ে বিদ্রোহ করেছিল; তারা সত্যের অনুসারী। তাদের মধ্যে রয়েছেন হাসান ইবনে আলী, হাররাহ-র যুদ্ধে মদিনাবাসীগণ এবং হাজ্জাজের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী ক্বারীগণ। অন্য দলটি কেবল ক্ষমতা দখলের জন্য বিদ্রোহ করেছিল, তাদের মধ্যে কোনো সংশয় থাকুক বা না থাকুক; তারাই হলো বিদ্রোহী বা বুঘাত। তাদের হুকুমের বর্ণনা সামনে ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর তাদেরকে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম মনে করতেন ইত্যাদি): তাবারী এটি ‘তাহযীবুল আসার’ গ্রন্থের ‘মুসনাদে আলী’ অংশে বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নাফি’-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: হারুরিয়াদের ব্যাপারে ইবনে উমরের মতামত কী ছিল? তিনি বললেন: তিনি তাদের আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম মনে করতেন; কারণ তারা কাফিরদের উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ আয়াতগুলো নিয়ে মুমিনদের ওপর প্রয়োগ করত।

আমি বলছি: এর সনদ সহীহ। মুসলিমের গ্রন্থে আবু যার থেকে বর্ণিত সহীহ মারফু হাদীসে খারিজিদের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে যে: ‘তারা হলো সৃষ্টিজগতের মধ্যে নিকৃষ্টতম।’ আহমাদের গ্রন্থে আনাস থেকে উত্তম সনদে অনুরূপ মারফু বর্ণনা রয়েছে। বাজ্জারের গ্রন্থে শা’বী-মাসরুক সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খারিজিদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তারা আমার উম্মতের মধ্যে নিকৃষ্টতম এবং আমার উম্মতের সর্বোত্তম ব্যক্তিরা তাদের হত্যা করবে।’ এর সনদ হাসান।

তাবারানির গ্রন্থে এই সূত্রেই মারফু হিসেবে বর্ণিত: ‘তারা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্ট এবং সৃষ্টির সর্বোত্তম ব্যক্তিরা তাদের হত্যা করবে।’ আহমাদের গ্রন্থে আবু সাঈদ-এর হাদীসে আছে: ‘তারা সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে মন্দ।’ মুসলিমের গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি রাফি’-র সূত্রে আলী থেকে বর্ণিত: ‘তারা আল্লাহর নিকট তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত।’ তাবারানির গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত: ‘আকাশের নিচে ও জমিনের উপরে তারা নিকৃষ্টতম নিহত ব্যক্তি।’ আবু উমামাহ-র হাদীসেও অনুরূপ রয়েছে। আহমাদ ও ইবনে আবি শায়বার গ্রন্থে আবু বারযাহ-র মারফু হাদীসে খারিজিদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তারা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম’—তিনি এটি তিনবার বলেছেন।

ইবনে আবি শায়বার গ্রন্থে উমাইর ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: ‘তারা সবচেয়ে মন্দ সৃষ্টি।’ এটি তাদের কাফির হওয়ার প্রবক্তাদের মতকে সমর্থন করে। এরপর বুখারী এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদীসটি আলী থেকে বর্ণিত:

তাঁর উক্তি: (খায়সামা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন): এটি ‘খ’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘স’ বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত, যার মাঝখানে সুকুনযুক্ত ‘ইয়া’ রয়েছে। তিনি হলেন খায়সামা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সাবরা আল-জু’ফী। তাঁর পিতা ও দাদা উভয়েই সাহাবী ছিলেন। সহল ইবনে বাজর-এর সূত্রে উমর ইবনে হাফস-এর বর্ণনায় এই সনদে ‘হাদ্দাসানী’ (একবচনে) এসেছে, যা আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন। হাফস ইবনে গিয়াস ছাড়া আর কেউ এখানে স্পষ্টভাবে ‘হাদীস শুনিয়েছেন’ শব্দ ব্যবহার করেননি। মুসলিম এটি ওয়াকী, ঈসা ইবনে ইউনুস, সাওরী, জারীর এবং আবু মুয়াবিয়া-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নবুওয়াতের নিদর্শন এবং কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ে সুফিয়ান সওরীর সূত্রে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু দাউদ ও নাসাঈতেও এটি সওরীর সূত্রে রয়েছে। আবু আওয়ানা-র গ্রন্থে ইয়া’লা ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে এবং তাবারীর গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে ঈসা আর-রামলী ও আলী ইবনে হিশামের সূত্রে রয়েছে, যারা সবাই আ’মাশ থেকে ‘আন’ শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন যে, ঈসা ইবনে ইউনুস এতে একজন ব্যক্তি বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন; তিনি আ’মাশ থেকে বলেন: ‘আমর ইবনে মুররা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন খায়সামার সূত্রে’।

আমি বলছি: মুসলিমের গ্রন্থে ঈসা-র বর্ণনায় আমর ইবনে মুররার উল্লেখ আমি দেখিনি। এটি ‘সনদে অতিরিক্ত ব্যক্তি সংযোজন’ এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ আবু মুয়াবিয়াই হলেন আ’মাশ-এর হাদীসের মানদণ্ড।

তাঁর উক্তি: (সুওয়াইদ ইবনে গাফালা): এটি ‘শীন’ ও ‘ফা’ বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত। তিনি একজন মুখাদরাম এবং জ্যেষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর সাহাবী হওয়ার সম্মান রয়েছে। কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ের শেষ দিকে এর বর্ণনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আলী বললেন): এখানে ‘বললেন’ শব্দটি উহ্য রয়েছে, যা পাণ্ডুলিপিতে প্রায়ই দেখা যায়, তবে তা উচ্চারণ করাই উত্তম। কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ের শেষে আ’মাশ-এর এই সনদে সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘আলী বললেন’। নাসাঈতে এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: ‘আলী থেকে বর্ণিত’। দারা কুতনী বলেন: সুওয়াইদ ইবনে গাফালার সূত্রে আলী থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস হিসেবে এটি ছাড়া আর কোনটি সহীহ নয়।

আমি বলছি: কুতুবে সিত্তা বা আহমাদের গ্রন্থে এটি ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই। তবে মুস্তাদরাক গ্রন্থে শা’বীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত যে: ‘আলী আবু জাহলের কন্যাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন।’ এটি আহমাদ সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি যায়িদা, যাকারিয়া এবং শা’বী থেকে বর্ণিত। এর সনদ উত্তম, কিন্তু এটি মুরসাল, এতে ‘আলী থেকে বর্ণিত’ কথাটি নেই।

তাঁর উক্তি: (যখন আমি তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করি): ইয়াহইয়া ইবনে ঈসা-র বর্ণনায় এই উক্তির প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে। সুওয়াইদ ইবনে গাফালার সূত্রে তাঁর নিকট হাদীসের শুরুটা এমন: আলী কোনো নদী বা নালা অতিক্রম করার সময় বলতেন, ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন’। তখন আমরা বললাম, ‘হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি সর্বদা এটি কেন বলেন?’ তিনি বললেন, ‘যখন আমি তোমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করি...’ ইত্যাদি। এবং আলী ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 287

যুদ্ধের অবস্থায় তিনি এরূপ বলতেন। যখন তার নিকট এমন কোনো বিষয় আসত যা এই ধারণা দেয় যে তার কাছে এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা রয়েছে, তখন তিনি এই ঘটনায় আশঙ্কা করলেন যে তারা হয়ত মনে করবে ‘যুন-নুদাইয়াহ’ এর ঘটনাটি সেই জাতীয়। তাই তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে এই বিষয়ে তার কাছে একটি অকাট্য ও স্পষ্ট পাঠ রয়েছে। তিনি তাদের কাছে পরিষ্কার করলেন যে, যখন তিনি নবী (সা.) থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন তখন তিনি কোনো প্রকার রূপক, ইশারা বা অস্পষ্টতা অবলম্বন করেন না। আর যখন তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন না, তখন তিনি যুদ্ধের কৌশল হিসেবে তার শত্রুকে বিভ্রান্ত করতে তেমনটি করেন। এই কারণেই তিনি তার এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: ‘যুদ্ধ হলো একটি কৌশল’।

তার উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমি যদি পড়ে যাই) এখানে ‘খা’ বর্ণে যের হবে, অর্থাৎ আমি পতিত হই।

তার উক্তি: (আসমান থেকে)। আবু মুয়াবিয়া এবং সাওরী তাদের বর্ণনায় ‘জমিন পর্যন্ত’ শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন; ইমাম আহমদ তাদের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। মুসান্নিফের (ইমাম বুখারি) নিকট ‘নবুওয়াতের আলামত’ অধ্যায়ে এটি বাদ পড়েছে এবং ইমাম মুসলিম তাদের উভয়ের শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। ইয়াহইয়া ইবনে ঈসার বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি আসমান থেকে পড়ে যাই আর আমাকে পাখি ছোঁ মেরে নিয়ে যায় অথবা বাতাস আমাকে কোনো এক দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করে’।

তার উক্তি: (আমার ও তোমাদের মধ্যকার বিষয়ে)। ইয়াহইয়া ইবনে ঈসার বর্ণনায় এসেছে: ‘আমার নিজের পক্ষ থেকে’। আ'মাশ-এর বর্ণনায় যাইদ ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী (রা.) নাহরাওয়ানের অধিপতিদের নিকট আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে বললেন: ‘তোমরা আমার থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.) এর পক্ষ থেকে যা বলতে শোনো, তা তোমরা বর্ণনা করো। আর এছাড়া আমার থেকে যা শোনো (তা ভিন্ন)।’ এই বর্ণনা থেকে আলী (রা.) কখন এই কথাটি বলেছিলেন সেই সময় এবং কারণ সম্পর্কেও জানা যায়।

তার উক্তি: (কেননা যুদ্ধ হলো একটি কৌশল)। ইয়াহইয়া ইবনে ঈসার বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই যুদ্ধ হলো একটি কৌশল’। জিহাদ অধ্যায়ে ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ‘যুদ্ধ হলো একটি কৌশল’—এটি একটি মারফু হাদিস। সেখানে ‘খুদআহ’ শব্দের গঠন এবং এর অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।

তার উক্তি: (শেষ যুগে এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে)। এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর নাসাঈতে আবু বারযাহ থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: ‘শেষ যুগে এক কওম বের হবে’। এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদিসের বিপরীত হতে পারে, কারণ সেই হাদিসের দাবি অনুযায়ী তারা আলী (রা.)-এর খিলাফতকালেই বের হয়েছিল। তাদের ব্যাপারে বর্ণিত অধিকাংশ হাদিসের বক্তব্যও তাই। ইবনুত তীন এর উত্তরে বলেছেন যে, এর দ্বারা সাহাবীদের যুগ উদ্দেশ্য। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ সাহাবীদের শেষ যুগ ছিল হিজরি একশত সালের দিকে, অথচ তারা তারও ৬০ বছরেরও বেশি সময় আগে আত্মপ্রকাশ করেছিল।

এর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, ‘শেষ জামান’ দ্বারা নবুওয়াতের খিলাফতের শেষ সময় উদ্দেশ্য। কেননা সাফিনার হাদিসে, যা সুনান গ্রন্থসমূহ এবং সহীহ ইবনে হিব্বান ও অন্যান্য গ্রন্থে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে আছে: ‘আমার পরে খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর, এরপর তা রাজতন্ত্রে পরিণত হবে’। আর খারিজীদের ঘটনা এবং নাহরাওয়ানে তাদের নিধন ছিল আলী (রা.)-এর খিলাফতের শেষের দিকে, নবী (সা.)-এর ওফাতের আটাশ বছর পর, যা ত্রিশ বছর পূর্ণ হওয়ার প্রায় দুই বছর আগে।

তার উক্তি: (অল্পবয়সী)। এটি ‘হাদাস’ এর বহুবচন, যার অর্থ অল্পবয়সী। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এখানে মুস্তামলি ও সারাখসীর বর্ণনায় ‘হুদ্দাস’ শব্দে এসেছে। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর অর্থ যুবক, যা ‘হাদীসুস সিন’ (অল্পবয়সী) অথবা ‘হাদাস’ এর বহুবচন।

ইবনুত তীন বলেন: ‘হিদান’ হলো ‘হাদিস’ এর বহুবচন, যেমন ‘কারীম’ এর বহুবচন ‘কিরাম’ এবং ‘কাবীর’ এর বহুবচন ‘কিবার’। যেকোনো নতুন জিনিসকেই ‘হাদিস’ বলা হয় এবং সেই বিচারে অল্পবয়সীদের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। তাফসীর অধ্যায়ে অনুরূপ একটি শব্দ অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে এটি নিয়মের বাইরে ভিন্নভাবে বহুবচন করা হয়েছে। ‘আল-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর দ্বারা এমন গল্পকার উদ্দেশ্য যারা কথা বলে। নবুওয়াতের আলামত অধ্যায়ে এটি ‘হুদাছা’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা ‘সুফাহা’ এর ওজনে। এটি ‘হাদিস’ এর বহুবচন যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। আর ‘আল-আসনান’ হলো ‘সিন’ এর বহুবচন যার দ্বারা বয়স বা আয়ু বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ তারা ছিল যুবক।

তার উক্তি: (নির্বোধ বা অপরিণত বুদ্ধি)। এটি ‘হিলম’ এর বহুবচন, যার অর্থ বুদ্ধি। এর অর্থ হলো তাদের বুদ্ধি ছিল মন্দ বা ত্রুটিপূর্ণ।

ইমাম নববী বলেন: এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, ধৈর্য এবং প্রজ্ঞার গভীরতা অর্জিত হয় পূর্ণ বয়সে, প্রচুর অভিজ্ঞতায় এবং বুদ্ধির পরিপক্কতায়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই হাদিস থেকে এই বিষয়টি গ্রহণের কারণ আমার কাছে স্পষ্ট নয়। কারণ এটি সাধারণ অভ্যাসের দ্বারাই জানা যায়, কেবল তাদের এই বিশেষ গুণের কারণে নয়।

তার উক্তি: (তারা সৃষ্টির সেরা কথা বলবে)। নবুওয়াতের আলামত এবং কুরআনের ফজিলত অধ্যায়ের শেষে কারো কারো এই মত উল্লেখ করা হয়েছে যে, কথাটি এখানে উল্টে গেছে; মূলত উদ্দেশ্য হলো ‘তারা সৃষ্টির সেরা ব্যক্তিত্বের (নবী সা.) কথা অর্থাৎ কুরআন থেকে বলবে’।

আমি বলি: এটি তার বাহ্যিক অর্থেই হওয়া সম্ভব। অর্থাৎ তারা বাহ্যিকভাবে ভালো কথা বলবে কিন্তু তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা হবে তার বিপরীত। যেমন আলী (রা.)-এর উত্তরের জবাবে তাদের উক্তি: ‘আল্লাহর বিধান ছাড়া অন্য কোনো বিধান নেই’, যা সামনে আলোচিত হবে। তাবারীর বর্ণনায় তারিক ইবনে জিয়াদের সূত্রে এসেছে যে, তিনি বলেন: আমরা আলীর সাথে বের হলাম—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন যাতে আছে: ‘এমন এক কওম বের হবে যারা হকের কথা বলবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না’। আবু দাউদ ও তাবারানীতে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত আনাসের হাদিসে রয়েছে: ‘তারা সুন্দর কথা বলবে কিন্তু মন্দ কাজ করবে’। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিস এবং আহমদের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।