ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮-২৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 288

মুসলিমের হাদিসে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত: "তারা সত্য কথা বলে যা একে অতিক্রম করে না" এবং তিনি তাঁর কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করলেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না) - কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'অতিক্রম করবে না'। 'হানাজির' (কণ্ঠনালী) শব্দটি হা, নুন এবং জিম বর্ণযোগে 'কাসওয়ারা' এর ওজনে গঠিত, যা 'হানজারা' শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো শ্বাসনালী বা গলবিল; এটি মূলত শ্বাস চলাচলের পথ এবং অন্ননালীর সেই অংশ যা মুখের সাথে লেগে থাকে। মুসলিমের জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত আলীর হাদিসে রয়েছে: "তাদের সালাত তাদের ঘাড়ের হাড় অতিক্রম করবে না।" এখানে সম্ভবত তিনি 'সালাত' শব্দটিকে 'ঈমান' অর্থে ব্যবহার করেছেন। আবু যর থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না।" এর উদ্দেশ্য হলো তারা মুখে ঈমান আনে কিন্তু তা অন্তরে প্রবেশ করে না।

উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি রাফে থেকে বর্ণিত মুসলিমের বর্ণনায় আলীর বক্তব্য হলো: "তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা সত্য কথা বলে কিন্তু তা তাদের এটি অতিক্রম করে না" এবং তিনি তাঁর কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করলেন। এই অতিক্রম করা আর আবু সাঈদের পরবর্তী হাদিসে বর্ণিত অতিক্রম করার বিষয়টি এক নয়।

তাঁর উক্তি: (তারা দ্বীন থেকে বের হয়ে যাবে) - নাসাঈ ও তাবারিতে সুয়াইদ ইবনে গাফালা থেকে বর্ণিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: "তারা ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে।" ইবনে উমরের হাদিসেও অনুরূপ এসেছে এবং জায়েদ ইবনে ওয়াহাবের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনায় এবং তাবারিতে আবু বাকরার হাদিসে ও নাসাঈতে তারিক ইবনে জিয়াদের বর্ণনায় আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হবে।" এর মাধ্যমে সেই সমস্ত ব্যাখ্যাকারীদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা এখানে 'দ্বীন' অর্থ 'আনুগত্য' করেছেন, যেমনটি নবুয়তের নিদর্শনাদি অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়) - 'রামিয়্যাহ' শব্দের রা বর্ণে জবর, মিম বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ হবে। এর অর্থ হলো নিক্ষিপ্ত লক্ষ্যবস্তু। এটি বন্য শিকারের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যখন শিকারী তাকে লক্ষ্য করে তীর ছোড়ে। এ বিষয়ে পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা যেখানেই তাদের পাবে হত্যা করবে, কারণ তাদের হত্যা করার মধ্যে কিয়ামতের দিন হত্যাকারীর জন্য পুরস্কার রয়েছে) - জায়েদ ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আছে: "যে সৈন্যদল তাদের মোকাবিলা করবে তারা যদি জানত যে তাদের নবীর জবানিতে তাদের জন্য কী পুরস্কার নির্ধারিত হয়েছে, তবে তারা অন্যান্য আমল বাদ দিয়ে কেবল এর ওপরই ভরসা করত।" মুসলিমের উবাইদাহ ইবনে আমর থেকে আলীর বর্ণনায় রয়েছে: "যদি তোমরা অহংকারী হয়ে না যেতে, তবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর জবানিতে আল্লাহ তাদের হত্যাকারীদের যে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা আমি তোমাদের বলতাম।" উবাইদাহ বলেন: "আমি আলীকে বললাম, আপনি কি এটি নিজে শুনেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, কাবার রবের কসম" - এটি তিনি তিনবার বললেন।

জায়েদ ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় খাওয়ারেজ হত্যার ঘটনায় এসেছে: "আলী যখন তাদের হত্যা শেষ করলেন তখন বললেন: আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তাঁর রাসূল পৌঁছে দিয়েছেন।" তখন উবাইদাহ দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন! সেই আল্লাহর কসম যাঁর কোনো মাবুদ নেই, আপনি কি এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন?" আলী (রা.) তিনবার কসম করে তা নিশ্চিত করলেন। ইমাম নববী বলেন: শ্রোতাদের মনে বিষয়টি দৃঢ়ভাবে গেঁথে দেওয়ার জন্য এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মুজিজা ও আলী ও তাঁর সঙ্গীদের সত্যতা প্রকাশের জন্য তিনি কসম করেছিলেন।

আমি বলছি: প্রশ্নকারীর অন্তর যাতে আশ্বস্ত হয় এবং আলীর সেই ইশারা (যুদ্ধ একটি কৌশল) থেকে উদ্ভূত কোনো বিভ্রান্তি দূর হয়—যেখানে আশঙ্কা ছিল যে তিনি হয়তো এ বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট নির্দেশ সংবলিত হাদিস শোনেননি। এই দিকেই আয়েশা (রা.)-এর আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদকে বলা সেই উক্তিটি ইঙ্গিত করে: "আলী তখন কী বলেছিলেন?" তিনি বললেন: "আমি তাঁকে বলতে শুনেছি—আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন।" আয়েশা বললেন: "আল্লাহ আলীর ওপর রহম করুন, তিনি বিস্ময়কর কিছু দেখলেই বলতেন—আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন। কিন্তু ইরাকবাসীরা তাঁর নামে মিথ্যাচার করে এবং বাড়িয়ে বলে।" এ কারণেই উবাইদাহ ইবনে আমর এই বিশেষ ঘটনায় এটি যে একটি সুনির্দিষ্ট মারফু বর্ণনা, তা নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন।

ইমাম আহমদ আলী (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং শেষে এই অংশটুকু যোগ করেছেন: "তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা প্রতিটি মুসলিমের কর্তব্য।" আলী (রা.) কর্তৃক এই হাদিসটি বর্ণনা করার প্রেক্ষাপট উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি রাফে বর্ণিত মুসলিমের রেওয়ায়েতে পাওয়া যায়। বিশর ইবনে সাঈদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন: যখন হারুরিয়া সম্প্রদায় বিদ্রোহ করল এবং তিনি আলীর সাথে ছিলেন, তারা স্লোগান দিচ্ছিল—"আল্লাহর বিধান ছাড়া কোনো বিধান নেই।" আলী (রা.) বললেন: "কথাটি সত্য কিন্তু এর মাধ্যমে বাতিলের উদ্দেশ্য সাধন করা হয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল লোকের বর্ণনা দিয়েছেন যাদের বৈশিষ্ট্য আমি এদের মাঝে দেখতে পাচ্ছি। তারা মুখে সত্য কথা বলে কিন্তু তা তাদের এটি অতিক্রম করে না (তিনি তাঁর কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করলেন)। তারা আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর নিকট সর্বাধিক ঘৃণিত।"

দ্বিতীয় হাদিসটি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত। তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়াহাব) - ইনি হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আল-সাকাফী। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী। মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম হলেন আল-তাইমি। আবু সালামাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। এই সনদে পর পর তিনজন তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে। এই বর্ণনাভঙ্গিটি মূলত আতা ইবনে ইয়াসারের শব্দাবলীর অনুসারী। আবু সালামাহর একক বর্ণনাটি ইতিপূর্বে 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। ইমাম যুহরীও আবু সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে ভিন্ন প্রেক্ষাপটে আসবে। সম্ভবত এখানে উল্লিখিত বর্ণনাটি আতা ইবনে ইয়াসারের বর্ণনার ধারাবাহিকতায় এসেছে, যা তাঁর সাথে যুক্ত। ইমাম যুহরী আবু সালামাহর সাথে অপর একজনকে যুক্ত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 289

শিষ্টাচার অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁর পূর্ববর্তী বর্ণনায় যাহহাক আল-মিশরাকি বিদ্যমান ছিলেন, তবে তিনি এখানে আবু সালামার সূত্রে এটিকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। ফলে তাঁর শব্দচয়ন যাহহাকের শব্দচয়ন থেকে স্বতন্ত্র ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা তাঁকে হারুরিয়্যাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন যে, আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কিছু বলতে শুনেছেন?) এখানে যা শোনা হয়েছে তা উহ্য রেখে সকলের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁদের কথা আলোচনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু সালামার বর্ণনায় এসেছে: আমি আবু সাঈদকে বললাম, আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারুরিয়্যাহ সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন?

ইবনে মাজাহ ও তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী আসওয়াদ ইবনুল আলার সূত্রে আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা আবু সাঈদের কাছে আসলাম এবং বললাম... এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। বনু হাশিমের আযাদকৃত দাস আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু সাঈদকে হারুরিয়্যাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, আমি জানি না হারুরিয়্যাহ কী) এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের শুরুর হাদীসে তাঁর এই বক্তব্যের বিপরীত মনে হয় যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আলী তাঁদের হত্যা করেছিলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম।" প্রথম বক্তব্যের দাবি হলো তিনি জানতেন না যে তিনি যে হাদীসটি বর্ণনা করছেন তা হারুরিয়্যাহর ব্যাপারে প্রযোজ্য কি না। আর দ্বিতীয় বক্তব্যের দাবি হলো এটি তাঁদের ব্যাপারেই বর্ণিত হয়েছে। উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এখানে অস্বীকৃতি দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো হারুরিয়্যাহ শব্দযোগে তাঁদের ব্যাপারে কোনো অকাট্য বর্ণনা তাঁর মুখস্থ ছিল না, বরং তিনি তাঁদের সেই বিবরণ শুনেছিলেন যা হারুরিয়্যাহর মধ্যে বিদ্যমান চিহ্নের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে হাদীসে বর্ণিত সম্প্রদায় তারাই।

তাঁর উক্তি: (এই উম্মতের মধ্যে বের হবে, তবে 'তাঁদের থেকে' কথাটি বলেননি) আবু সাঈদের সূত্রে বর্ণিত সহীহ বর্ণনাগুলোতে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু নাযরার সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক সম্প্রদায়ের কথা উল্লেখ করেছেন যারা তাঁর উম্মতের মধ্যে থাকবে। অন্য সূত্রে তাঁর নিকট বর্ণিত হয়েছে: তারা মুসলমানদের একটি বিচ্ছিন্ন দলের সময় বের হবে। যাহহাক আল-মিশরাকির সূত্রে আবু সাঈদ থেকে ইমাম মুসলিমের নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। পক্ষান্তরে তাবারী অন্য সূত্রে আবু সাঈদ থেকে 'আমার উম্মত থেকে' শব্দযোগে যা বর্ণনা করেছেন তাঁর সনদ দুর্বল।

তবে ইমাম মুসলিমের নিকট আবু যার এর হাদীসে 'আমার পরে আমার উম্মত থেকে এক সম্প্রদায় হবে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া যায়েদ ইবনে ওয়াহবের সূত্রে আলীর থেকে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার উম্মত থেকে এক সম্প্রদায় বের হবে'। আবু সাঈদের হাদীসের সাথে এগুলোর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, আবু সাঈদের হাদীসে উম্মত দ্বারা 'উম্মতে ইজাবত' (যারা দাওয়াত কবুল করেছে) উদ্দেশ্য, আর অন্যদের বর্ণনায় 'উম্মতে দাওয়াত' (যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছেছে) উদ্দেশ্য। ইমাম নববী বলেন: এতে সাহাবীদের প্রজ্ঞা এবং শব্দচয়নের ক্ষেত্রে তাঁদের সূক্ষ্মতার প্রমাণ মেলে। এছাড়া এতে আবু সাঈদের পক্ষ থেকে খারেজীদের কাফের হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে তারা এই উম্মতের বহির্ভূত।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তুচ্ছজ্ঞান করবে) শব্দটি আদ্যাক্ষরে যবর দিয়ে গঠিত, যার অর্থ তোমরা অতি সামান্য মনে করবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁদের সালাতের তুলনায় তোমাদের সালাতকে) পরবর্তী পরিচ্ছেদে আবু সালামার সূত্রে যুহরীর বর্ণনায় বৃদ্ধি করা হয়েছে: "এবং তাঁদের সিয়ামের তুলনায় তোমাদের সিয়ামকে"। আসেম ইবনে শুমাইখের সূত্রে আবু সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁদের আমলের তুলনায় তোমাদের আমলকে তোমরা তুচ্ছজ্ঞান করবে"। আসেম নাযদাহ হারুরীর অনুসারীদের গুণ বর্ণনা করেছেন যে, তারা দিনে রোজা রাখত, রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান থাকত এবং সুন্নাহ অনুযায়ী সদকা গ্রহণ করত; তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীরের সূত্রে আবু সালামা থেকেও তাবারীর নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু সালামা থেকে তাঁর নিকট বর্ণিত হয়েছে: "তারা ইবাদত করবে, তাঁদের সালাত ও সিয়ামের তুলনায় তোমাদের একেকজন নিজের সালাত ও সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে"। আনাসের সূত্রে আবু সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আসওয়াদ ইবনুল আলার সূত্রে আবু সালামার বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "এবং তাঁদের আমলের তুলনায় তোমাদের আমলকে"। যায়েদ ইবনে ওয়াহবের সূত্রে আলী থেকে সালামা ইবনে কুহাইলের বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁদের কিরাআতের তুলনায় তোমাদের কিরাআত কিছুই নয় এবং তাঁদের সালাতের তুলনায় তোমাদের সালাত কিছুই নয়"; এটি মুসলিম ও তাবারী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর নিকট সুলায়মান তাইমীর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন এক সম্প্রদায় থাকবে যারা এত কঠোর পরিশ্রম ও আমল করবে যে মানুষ তাঁদের দেখে বিস্মিত হবে এবং তারা নিজেরাও নিজেদের দেখে আত্মতৃপ্ত হবে।" আনাসের ভ্রাতুষ্পুত্র হাফসের সূত্রে তাঁর চাচা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তারা দ্বীনের গভীরে প্রবেশ করবে (কঠোরতা অবলম্বন করবে)।" তাবারানীর নিকট বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীসে খারেজীদের সাথে তাঁর বিতর্কের ঘটনায় তিনি বলেছেন: "আমি তাঁদের কাছে আসলাম এবং এমন এক সম্প্রদায়ের নিকট প্রবেশ করলাম যাদের চেয়ে কঠোর পরিশ্রমী ইবাদতকারী আমি আর কাউকে দেখিনি।

তাঁদের হাতগুলো যেন উটের হাঁটুর মতো শক্ত হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁদের কপালে সিজদার চিহ্নের দাগ ছিল।" ইবনে আবী শাইবা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর নিকট খারেজীদের কথা এবং ইবাদতে তাঁদের কঠোর পরিশ্রমের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: "তারা খ্রিষ্টান সন্ন্যাসীদের চেয়ে বেশি পরিশ্রমী নয়।"

তাঁর উক্তি: (তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়) মূল পাঠে 'রামিয়্যাহ' শব্দটি মীম বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ 'ফায়ীলাহ' ওজনে 'মাফউলাহ' (যা নিক্ষিপ্ত হয়েছে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে 'হা' অক্ষর যুক্ত করা হয়েছে যদিও 'মাফউল' অর্থে 'ফায়ীল' ওজনে স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ই সমান থাকে, কিন্তু এটি গুণবাচক থেকে বিশেষ্য পদে স্থানান্তরের ইঙ্গিত প্রদানের জন্য করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ সমান হওয়ার শর্ত হলো তাঁর বিশেষ্যটি সাথে উল্লেখ থাকতে হবে। আবার কেউ বলেছেন, এর শর্ত হলো গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ার আগে স্ত্রীলিঙ্গ থেকে 'হা' বিলুপ্ত হওয়া। যেমন আপনি বলেন: 'তোমার জবাইকৃত পশুটি গ্রহণ করো' অর্থাৎ সেই বকরিটি যা তুমি ইচ্ছা করেছ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 290

তাকে যবেহ করা; সুতরাং যখন তুমি তা যবেহ করলে, তখন তাকে সেই মুহূর্তে 'যবেহকৃত' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তীরন্দাজ যেন তার তীরের দিকে লক্ষ্য করে) এর ব্যাখ্যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। আর তাঁর উক্তি: 'তার ফলকের দিকে' এটি 'তার তীরের দিকে' উক্তিটির বদল বা স্থলাভিষিক্ত; অর্থাৎ সে প্রথমে তীরটির দিকে সামগ্রিকভাবে তাকাবে, তারপর বিস্তারিতভাবে। তাবারানির নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে আবু দামরার বর্ণনায় এসেছে: "সে তার তীরের দিকে তাকাবে কিন্তু কিছুই দেখতে পাবে না, তারপর তার ফলকের দিকে তাকাবে, তারপর তীরের জোড়ের বন্ধনীর দিকে তাকাবে।" এর বিস্তারিত বর্ণনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। আর তাঁর উক্তি: 'সে সন্দেহে পড়ে যাবে' অর্থাৎ সে সংশয় প্রকাশ করবে যে তাতে কি সামান্য রক্ত লেগে আছে কি না। আর 'ফুকা' হলো তীরের সেই স্থান যেখানে ধনুকের ছিলা বা গুণ বসানো হয়। ইবনুল আম্বারি বলেছেন: 'ফুক' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, আর কখনও 'ফুকাহ'ও বলা হয়।

তৃতীয় হাদীস, ইবনে উমরের হাদীস:

তাঁর উক্তি: (উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় একবচনে 'তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন' শব্দে রয়েছে। সকলের নিকট এখানে 'উমর' শব্দটি পরিচয়সূত্র ছাড়া উল্লেখ করা হয়েছে। তবে আবু আলী আল-জাইয়ানি আল-আসিলির সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু যাইদ বাগদাদে আমাদের নিকট পাঠ করার সময় একে 'উমর ইবনে মুহাম্মদ' হিসেবে পড়েছেন। আর ইসমাইলি আহমদ ইবনে ঈসা ও ইবনে ওয়াহবের সূত্রে একে নসব বা পরিচয়সহ উল্লেখ করেছেন যে: উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ আল-উমরি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যাইদ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর। ইতিপূর্বে তাফসীর অধ্যায়ে লোকমানের তাফসীরে এই সনদেই একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান ও ইবনে ওয়াহবের সূত্রে: উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। আর বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসটি তাবারানির বর্ণনায় ইউনুস ইবনে আবদিল আলা ও ইবনে ওয়াহবের সূত্রে উমর ইবনুল খাত্তাবের দিকে সম্পর্কযুক্ত করে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি হারুরিয়াদের কথা উল্লেখ করলেন) এটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। এর অর্থ হলো, তিনি হারুরিয়াদের আলোচনার সময় এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদের হাদীসের পরপরই বুখারি এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, আবু সাঈদের যে দ্বিধার কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা সেই বিষয়ের উপর নির্ভরশীল যা আমি ইঙ্গিত করেছি—অর্থাৎ মারফু হাদীসে তাদের এই বিশেষ নামে নামকরণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে আসেনি, এর অর্থ এই নয় যে হাদীসটি তাদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়নি।

‌‌৭ - অধ্যায়: যারা খাওয়ারিজদের মন জয় করার জন্য এবং মানুষ যাতে দূরে সরে না যায় সেজন্য তাদের সাথে যুদ্ধ করা বর্জন করেছেন

৬৯৩৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার যুহরি থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সম্পদ বণ্টন করছিলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে যিল খুওয়াইসিরা আত-তামিমী এল এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল, ইনসাফ করুন। তিনি বললেন: দুর্ভোগ তোমার জন্য! আমি যদি ইনসাফ না করি তবে কে ইনসাফ করবে? উমর ইবনুল খাত্তাব বললেন: আমাকে অনুমতি দিন আমি ওর ঘাড় উড়িয়ে দিই। তিনি বললেন: ওকে ছেড়ে দাও, কেননা তার এমন কিছু সঙ্গী থাকবে যাদের সালাতের তুলনায় তোমাদের কেউ নিজের সালাতকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে এবং তাদের রোযার তুলনায় নিজের রোযাকে তুচ্ছ মনে করবে।

তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকারী জন্তুর দেহ ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। তীরের পালকের দিকে তাকালে সেখানে কিছু পাওয়া যায় না, তারপর তীরের ফলকের দিকে তাকালে সেখানেও কিছু পাওয়া যায় না, তারপর তীরের জোড়ের বন্ধনীর দিকে তাকালে সেখানেও কিছু পাওয়া যায় না, তারপর তীরের কাঠের অংশের দিকে তাকালে সেখানেও কিছু পাওয়া যায় না; অথচ তা মলমূত্র ও রক্তকে অতিক্রম করে বেরিয়ে গেছে। তাদের লক্ষণ হলো এমন এক ব্যক্তি যার একটি হাত—অথবা বললেন স্তন—নারীর স্তনের মতো, অথবা বললেন গোশতের টুকরোর মতো যা নড়াচড়া করে। মানুষের মধ্যে বিভেদের সময় তারা বের হবে।

আবু সাঈদ বলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আলী তাদের হত্যা করেছেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে গুণের কথা বর্ণনা করেছিলেন ঠিক সেই গুণের এক ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হলো। বর্ণনাকারী বলেন: তার ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছিল: "তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা সদকা বণ্টনের ব্যাপারে আপনাকে দোষারোপ করে।"

৬৯৩৪ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাইবানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসাইর ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাহল ইবনে হুনাইফকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খাওয়ারিজদের সম্পর্কে কিছু বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে ইরাকের দিকে হাত দিয়ে ইশারা করে বলতে শুনেছি—সেখান থেকে এমন এক কওম বের হবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে নামবে না, তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যারা খাওয়ারিজদের মন জয় করার জন্য এবং মানুষ যাতে তাঁর থেকে দূরে সরে না যায় সেজন্য তাদের সাথে যুদ্ধ করা বর্জন করেছেন) এতে তিনি আবু সাঈদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন সেই ব্যক্তির বর্ণনায় যিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 291

তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, "ন্যায়বিচার করুন।" তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, "আমাকে অনুমতি দিন, আমি তার ঘাড় উড়িয়ে দেই।" তিনি বললেন, "তাকে ছেড়ে দাও।"

এতে তাকে ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশের কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তবে হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে তা এসেছে। ইমাম আহমদ এবং তাবারী বিলাল ইবনে ইয়াকতুর-এর সূত্রে আবু বাকরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সামান্য কিছু সম্পদ আনা হলে তিনি তা বণ্টন করতে বসলেন। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে রয়েছে—সাহাবীগণ বললেন, "আপনি কি তার ঘাড় উড়িয়ে দেবেন না?" তিনি বললেন, "আমি চাই না মুশরিকরা শুনুক যে আমি আমার সাথীদের হত্যা করছি।"

ইমাম মুসলিম জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ছেড়ে দিন, আমি এই মুনাফিককে হত্যা করি।" তিনি বললেন, "আল্লাহর কাছে পানাহ চাই, পাছে মানুষ বলাবলি করে যে আমি আমার সাথীদের হত্যা করছি। নিশ্চয়ই সে এবং তার সঙ্গীরা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না, তারা দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে।" তবে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, ঘটনাটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জি'ইররানা থেকে ফেরার সময়, আর তা ছিল অষ্টম হিজরীর যিলকদ মাসে।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বণ্টন করছিলেন তা ছিল রূপা, যা বিলালের কাপড়ে ছিল এবং তিনি আগত প্রত্যেককেই তা থেকে দান করছিলেন। পক্ষান্তরে আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের বিষয়ে আবু নুআইম-এর বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সেটি ছিল আলীকে ইয়ামেনে প্রেরণের পর এবং তা ছিল নবম হিজরীতে। তখন যা বণ্টন করা হয়েছিল তা ছিল স্বর্ণ এবং তিনি তা নির্দিষ্ট চার ব্যক্তিকে দিয়েছিলেন। সুতরাং এগুলো ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ঘটা দুটি পৃথক ঘটনা, তবে উভয়ের ক্ষেত্রেই আপত্তিকারীর আচরণের মিল রয়েছে। আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে স্পষ্টভাবে তাকে 'যুল খুওয়াইসিরা আত-তামিমী' বলা হয়েছে, কিন্তু জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

যারা উভয় ঘটনাকে অভিন্ন মনে করে তার নাম যুল খুওয়াইসিরা বলেছেন, তারা ভুল করেছেন।

আমি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের স্বপক্ষে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি হাদীস পেয়েছি যে, হুনাইনের দিন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল যখন তিনি কিছু বণ্টন করছিলেন, অতঃপর সে বলল, "হে মুহাম্মদ! ন্যায়বিচার করুন।" সেখানেও লোকটির নাম উল্লেখ করা হয়নি। তবে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক একটি উত্তম (হাসান) সনদে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তার নাম উল্লেখ করেছেন।

ইমাম আহমদ ও তাবারীও এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: যুল খুওয়াইসিরা আত-তামিমী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল যখন তিনি হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টন করছিলেন, অতঃপর সে বলল, "হে মুহাম্মদ"—অতঃপর তিনি উল্লেখিত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন। সুতরাং হতে পারে যে, হুনাইনের গনীমত বণ্টনের সময় এবং আলীর পাঠানো স্বর্ণ বণ্টনের সময়—উভয় স্থানেই তার পক্ষ থেকে এই আচরণের পুনরাবৃত্তি ঘটেছিল।

ইমাম ইসমাঈলী বলেন: পরিচ্ছেদটি খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ত্যাগ করা বিষয়ক, আর হাদীসটি হলো একক ব্যক্তি হিসেবে হত্যা ত্যাগ করা সংক্রান্ত। যখন তারা তাদের মতাদর্শ প্রকাশ করবে এবং মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য সমবেত হবে, তখন তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উক্ত ব্যক্তিকে হত্যা করা ত্যাগ করেছিলেন কারণ সে তখনো এমন কিছু প্রকাশ করেনি যা দিয়ে তার পরবর্তী কর্মকাণ্ডের প্রমাণ পাওয়া যায়। মানুষের কাছে বাহ্যিকভাবে সৎ হিসেবে পরিচিত ব্যক্তিকে যদি ইসলামের ভিত্তি মজবুত হওয়ার এবং তা হৃদয়ে প্রোথিত হওয়ার আগে হত্যা করা হতো, তবে তা মানুষকে ইসলামে প্রবেশে অনীহা সৃষ্টি করত।

কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে, যখন তারা তাদের মতাদর্শ প্রকাশ করে, জামাআত ত্যাগ করে এবং ইমামের বিরোধিতা করে, তখন তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও যুদ্ধ ত্যাগ করা জায়েয নয়।

আমি বলি: পরিচ্ছেদের শিরোনামে এর বিরোধী কিছু নেই, তবে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যদি উল্লেখিত ব্যক্তির অবস্থার মতো কোনো পরিস্থিতি তৈরি হয়—যেমন কোনো দল খারেজীদের মতাদর্শ পোষণ করে কিন্তু যুদ্ধের পথ বেছে নেয়নি—তবে ইমাম যদি এতে জনকল্যাণ দেখেন তবে তাদের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে রাখা জায়েয। যেমন তিনি যদি আশঙ্কা করেন যে, ওই দলের বিরুদ্ধে পদক্ষেপ নিলে যারা তাদের মতাদর্শ গোপন করে আছে তারা প্রকাশ্য হয়ে পড়বে এবং তাদের পক্ষে লড়াই করবে, যা তাদের বিদ্রোহের এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরুর কারণ হতে পারে। বিশেষ করে খারেজীদের যুদ্ধের তীব্রতা, স্থায়িত্ব এবং মৃত্যুর মুখে ঝাঁপিয়ে পড়ার সাহসিকতা সর্বজনবিদিত।

ঐতিহাসিকরা তাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা নিয়ে চিন্তা করলে এর সত্যতা স্পষ্ট হবে। ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অন্তর জয় করার (তা’লীফ) এই নীতি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল যখন তাদের ক্ষতি প্রতিরোধের জন্য এর তীব্র প্রয়োজন ছিল। কিন্তু যখন আল্লাহ ইসলামকে বিজয়ী ও সমুন্নত করেছেন, তখন আর অন্তর জয়ের প্রয়োজন আবশ্যক নয়, যতক্ষণ না মানুষের সামনে পুনরায় তেমন কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়; সেক্ষেত্রে তৎকালীন ইমামের জন্য তা করার অবকাশ রয়েছে।

আমি বলি: ইমাম বুখারী শিরোনামে 'যুদ্ধ' এবং হাদীসে 'হত্যা' শব্দ ব্যবহারের কারণ হলো, হত্যা ত্যাগ করা থেকে যুদ্ধ ত্যাগ করার বিষয়টি অনুমিত হয়, কিন্তু এর বিপরীতটি প্রযোজ্য নয়। তিনি এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস। তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন আল-জু’ফী আল-মুসনাদী (নুন বর্ণে ফাতহা যোগে)। যারা মনে করেন তিনি আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ, তারা ভুল করেছেন। কারণ তিনিও আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ হওয়া সত্ত্বেও এখানে বর্ণিত হিশাম থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই; আর এই হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

তাঁর উক্তি: "আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত"—'আলামাতুন নুবুওয়াহ' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত শুআইবের বর্ণনায় যুহরী থেকে রয়েছে: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আর 'আদাব' অধ্যায়ে আওযাঈর সূত্রে যুহরী থেকে এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 292

আবু সালামাহ এবং দাহ্হাক থেকে বর্ণিত; তিনি হলেন ইবনে শুরাহবিল অথবা ইবনে শারাহিল আল-মিশরাকী (মীম বর্ণে কাসরা, শীন বর্ণে সুকুন এবং রা বর্ণে ফাতহা যোগে, এরপর ক্বাফ)। এটি হামদানের একটি শাখা 'মিশরাক' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। সূরা ইখলাসের ফযীলত অধ্যায়ে তাঁর অবস্থার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আল-বাযযার তাকে দাহ্হাক ইবনে মুজাহিম বলে উল্লেখ করেছেন, যা মূলত একটি ভুল। পরবর্তীতে আমি এমন একটি বর্ণনার সন্ধান পেয়েছি যেখানে তাকে এভাবেই (ইবনে মুজাহিম হিসেবে) অভিহিত করা হয়েছে; তাবারী এটি ওয়ালীদ ইবনে মারসাদের সূত্রে আওযায়ী থেকে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও দাহ্হাক ইবনে মুজাহিম আমার কাছে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারী বলেন: এটি ভুল; মূলত তিনি হলেন দাহ্হাক আল-মিশরাকী।

আমি বলছি: ইমাম আহমাদ এটি মুহাম্মদ ইবনে মুসআব থেকে এবং আবু আওয়ানাহ বিশর ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি বলেছেন: আবু সালামাহ এবং দাহ্হাক আল-মিশরাকী থেকে। বিশরের বর্ণনায় 'আল-হামদানী' শব্দটিও আছে। তাঁরা উভয়ই আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী এখানে যে শব্দগুলো উল্লেখ করেছেন তা আবু সালামাহর শব্দ। ইমাম মুসলিম হাবীব ইবনে আবি সাবিতের সূত্রে দাহ্হাক আল-মিশরাকীর শব্দগুলো পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে কিছু অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন যা আমি পরে উল্লেখ করব। আফলাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগীরা এই হাদীসটি যুহরী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে একাকীত্ব বরণ করেছেন; তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বণ্টন করছিলেন) - এখানে 'ইয়াকসিমু' শব্দটি 'কিসমাহ' (বণ্টন) ধাতু থেকে প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত। এখানে কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে। আওযায়ীর বর্ণনায় এসেছে: "একদা তিনি কিছু বণ্টন করছিলেন"। শুআইবের বর্ণনায় আছে: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম এমতাবস্থায় যে তিনি কিছু বণ্টন করছিলেন"। আফলাহ ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "হুনাইনের যুদ্ধের দিন"। আদব অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে আবি নু'মের সূত্রে আবু সাঈদ থেকে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বণ্টনকৃত বস্তু ছিল স্বর্ণপিণ্ড যা আলী ইবনে আবি তালিব ইয়ামেন থেকে পাঠিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা চারজন ব্যক্তির মধ্যে বণ্টন করেছিলেন এবং আমি সেখানে তাঁদের নাম উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে যুল খুওয়াইসিরা আত-তামীমী আসল) - আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা'মার থেকে এই শব্দে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কিছু বণ্টন করছিলেন, তখন ইবনে যুল খুওয়াইসিরা আত-তামীমী তাঁর নিকট আসল।" তদ্রূপ ইসমাঈলীও এটি আবদুর রাজ্জাক, মুহাম্মদ ইবনে সাওর, আবু সুফিয়ান আল-হিময়ারী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুয়াযের সূত্রে—তাঁরা চারজনই মা'মার থেকে—বর্ণনা করেছেন। সা'লাবী এবং তাঁর পরে ওয়াহিদী 'আসবাবুন নুযূল' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলীর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: "সে হলো ইবনে যুল খুওয়াইসিরা আত-তামীমী, আর সে-ই হলো হুরকুস ইবনে যুহাইর, খাওয়ারিজদের মূল উৎস।" তবে "তিনিই হুরকুস..."—এই উক্তিটি কার তা আমি জানি না।

ইবনে আসীর তাঁর 'সাহাবা' বিষয়ক গ্রন্থে এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং যুল খুওয়াইসিরা আত-তামীমীকে সাহাবী হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি আবু ইসহাক সা'লাবীর সূত্রে এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এই বর্ণনায় যুল খুওয়াইসিরার নাম হুরকুস বলা হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে, হুরকুস হলো যুত থুদাইয়্যাহ-এর নাম, যা সামনে আসবে।

আমি বলছি: আবু জাফর তাবারী সাহাবীদের তালিকায় হুরকুস ইবনে যুহাইরকে উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, ইরাক বিজয়ে তাঁর বীরত্বগাথা রয়েছে; তিনিই আহওয়াজ বাজার জয় করেছিলেন। অতঃপর তিনি আলীর সাথে তাঁর যুদ্ধসমূহে শরিক ছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে খাওয়ারিজদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে তাদের সাথেই নিহত হন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনিই হলেন 'যুত থুদাইয়্যাহ' যাঁর আলোচনা সামনে আসছে, তবে বিষয়টি তেমন নয়। হাদীসসমূহে এই বক্তার নাম অধিকাংশ ক্ষেত্রেই উহ্য রাখা হয়েছে। ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবদুর রহমান ইবনে আবি নু'মের বর্ণনায় তাঁর বর্ণনা এভাবে দেওয়া হয়েছে যে: "তাঁর গণ্ডদেশ ছিল উন্নত, চক্ষুদ্বয় কোটরগত, ললাট ছিল উঁচু, দাড়ি ছিল ঘন, মস্তক ছিল মুণ্ডিত এবং পরিহিত লুঙ্গি ছিল টাখনুর অনেক উপরে।" এর ব্যাখ্যা মাগাযী পর্বের 'আলীকে প্রেরণের অধ্যায়'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

আহমাদ ও তাবারীর নিকট আবু বাকরাহর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর এক দীর্ঘকায় কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি আসল, যার মস্তক ছিল মুণ্ডিত এবং দুই চোখের মাঝে সিজদার চিহ্ন ছিল।" আহমাদ, তাবারী ও হাকিমের নিকট আবু বারযাহ থেকে আবু ওয়াদীর বর্ণনায় আছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু দিনার আনা হলো এবং তিনি তা বণ্টন করছিলেন; তখন এমন এক কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি ছিল যার মাথার চুল ছিল ছাঁটা এবং দুই চোখের মাঝখানে সিজদার চিহ্ন ছিল।" বাযযার ও তাবারীর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে আছে: "গ্রাম্য এক ব্যক্তি, যে আল্লাহর দ্বীনের বিষয়ে নতুন ছিল।"

তাঁর উক্তি: (সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি ইনসাফ করুন) - আবদুর রহমান ইবনে আবি নু'মের বর্ণনায় রয়েছে: "সে বলল: হে মুহাম্মদ, আল্লাহকে ভয় করুন।" আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে আছে: "সে বলল: হে মুহাম্মদ, ইনসাফ করুন।" বাযযার ও হাকিমের নিকট তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: "সে বলল: হে মুহাম্মদ, আল্লাহর কসম! আল্লাহ যদি আপনাকে ইনসাফ করার নির্দেশ দিয়ে থাকেন, তবে আমি আপনাকে ইনসাফ করতে দেখছি না।" মিকসামের বর্ণনায় যা আমি ইঙ্গিত করেছি, তাতে আছে: "সে বলল: হে মুহাম্মদ, আপনি যা করেছেন তা আমি দেখেছি। তিনি বললেন: তুমি কেমন দেখেছ? সে বলল: আমি আপনাকে ইনসাফ করতে দেখিনি।" আবু বাকরাহর হাদীসে আছে: