ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩-২৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 293

তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ! আল্লাহর কসম, আপনি ইনসাফ করছেন না। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: আমি দেখছি না যে আপনি বণ্টনে ইনসাফ করেছেন। আবু বারযা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, তোমার জন্য আফসোস!) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমার ধ্বংস হোক (ওয়াইল্যাকা)’। এটি শুআইব ও আওযায়ীর বর্ণনা, যেমনটি কিতাবুল আদবে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি ইনসাফ না করলে আর কে ইনসাফ করবে?) আব্দুর রহমান ইবনে আবি নু'মের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি যদি আল্লাহর আনুগত্য না করি তবে কে তাঁর আনুগত্য করবে?’ এবং মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে রয়েছে: ‘আমি কি যমীনবাসীদের মধ্যে আল্লাহর আনুগত্য করার সর্বাধিক হকদার নই?’ আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে রয়েছে: ‘আমার পরে কার কাছে ইনসাফ প্রত্যাশা করা হবে?’ মিকসামের বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: ‘ইনসাফ যদি আমার কাছে না থাকে তবে আর কার কাছে থাকবে?’ আবু বাকরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে আছে: ‘তিনি রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর উভয় গাল লাল হয়ে গেল।’ আবু বারযা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে আছে: তিনি বললেন, ‘তিনি অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম!

আমার পরে তোমরা এমন কাউকে পাবে না যে তোমাদের প্রতি আমার চেয়ে বেশি ইনসাফকারী হবে।’

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে অনুমতি দিন আমি তার ঘাড় উড়িয়ে দেই।) শুআইব ও ইউনুসের বর্ণনায় অতিরিক্ত ‘ফা’ সহকারে ‘ফাক্বলা’ রয়েছে এবং তিনি বলেছেন: ‘আমাকে এ ব্যাপারে অনুমতি দিন আমি তার ঘাড় উড়িয়ে দেই।’ আওযায়ীর বর্ণনায় অতিরিক্ত ‘লাম’ সহকারে ‘ফালা-আদরিবা’ রয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে মিকসামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল! আমি কি তার দিকে এগিয়ে গিয়ে তার ঘাড় উড়িয়ে দেব না?’ মাগাযী পর্বে আব্দুর রহমান ইবনে আবি নু'মের সূত্রে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: এক ব্যক্তি তাকে হত্যার অনুমতি চাইলেন, আমার ধারণা তিনি ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ।

মুসলিমের বর্ণনায় সুনিশ্চিতভাবে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদের কথা উল্লেখ আছে। আমি মাগাযীর শেষ দিকে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি উল্লেখ করেছি যে তাঁরা উভয়ই অনুমতি চেয়েছিলেন। পরবর্তীতে আমি মুসলিমের নিকট জারীরের সূত্রে ইমারা ইবনুল ক্বাক্বায়ের সানাদে পেয়েছি যে: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু দাঁড়িয়ে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল! আমি কি তার ঘাড় উড়িয়ে দেব না?’ তিনি বললেন: ‘না।’ এরপর লোকটি পিঠ ফিরিয়ে চলে গেলে আল্লাহর তলোয়ার খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ দাঁড়িয়ে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল! আমি কি তার ঘাড় উড়িয়ে দেব?’ তিনি বললেন: ‘না।’ এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে তাঁরা উভয়ই অনুমতি চেয়েছিলেন।

এক্ষেত্রে খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর অনুমতি চাওয়া নিয়ে অস্পষ্টতা দেখা দেয়; কারণ আলীকে ইয়ামেনে পাঠানো হয়েছিল খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে পাঠানোর পর। আর বণ্টিত সোনা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ইয়ামেন থেকে পাঠিয়েছিলেন, যেমনটি ইবনে আবি নু'মের সূত্রে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের শুরুতে রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয় যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন ইয়ামেনে পৌঁছালেন, তখন খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু সেখান থেকে মদিনায় ফিরে আসেন। এরপর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু সোনা পাঠালে খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু তা বণ্টনের সময় উপস্থিত ছিলেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসের ঘটনাটি হচ্ছে হুনায়নের গণিমত বণ্টনের সময় যা জইরানায় ঘটেছিল। সেখানে হত্যাকারী হিসেবে নিশ্চিতভাবে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর নাম এসেছে। এতে প্রতীয়মান হয় যে, উভয় স্থানের আপত্তিকারী ব্যক্তিটি ছিল অভিন্ন, যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, তাকে ছেড়ে দাও।) শুআইবের বর্ণনায় আবু যরের নিকট রয়েছে: ‘তিনি তাকে বললেন, তাকে ছেড়ে দাও’। আওযায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি বললেন: না’। আফলাহ ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি বললেন: আমি আমার সাথীদের হত্যাকারী নই’।

তাঁর উক্তি: (কেননা তার কিছু সঙ্গী রয়েছে)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাকে হত্যার নির্দেশ না দেওয়ার কারণ হলো উল্লিখিত গুণাবলীসম্পন্ন তার কিছু সঙ্গী রয়েছে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে সে যেভাবে ধৃষ্টতা দেখিয়েছে, তা সত্ত্বেও তাকে হত্যা না করার বিষয়টি কেবল এর দ্বারা আবশ্যক হয় না। বরং এর কারণ হতে পারে মানুষের অন্তর জয় করার কল্যাণ (তালীফে কলব), যেমনটি ইমাম বুখারী রহ. বুঝেছেন; কারণ তিনি তাদের অত্যধিক ইবাদতকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন অথচ তারা বাহ্যত ইসলাম প্রকাশ করছিল। সুতরাং তাদের হত্যার অনুমতি দিলে তা অন্যদের ইসলামে প্রবেশের ক্ষেত্রে অনীহা সৃষ্টির কারণ হতো। আফলাহর বর্ণনাটিও একে সমর্থন করে এবং এর সপক্ষে আরও প্রমাণ রয়েছে। আফলাহর বর্ণনায় এসেছে: ‘অচিরেই এমন এক কওমের আবির্ভাব ঘটবে যারা তার মতোই কথা বলবে’।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ তার সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে এবং তার সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে)। এই বর্ণনায় একবচন ব্যবহৃত হয়েছে। তবে শুআইব ও অন্যদের বর্ণনায় ‘তাদের সালাত’ এবং ‘তাদের সিয়াম’ বহুবচনে বর্ণিত হয়েছে। এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। শুআইব ও ইউনুসের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: ‘তারা কুরআন পড়বে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না’। আরবী ‘তরাক্বী’ শব্দটি ‘তারক্বুওয়াহ’ এর বহুবচন; এর অর্থ হলো হাড় যা গলার নিচের অংশ এবং কাঁধের মাঝখানে অবস্থিত। এর অর্থ হলো তাদের কিরাত আল্লাহ তাআলা উপরে তুলবেন না এবং কবুল করবেন না। আবার বলা হয়েছে: তারা কুরআনের ওপর আমল করবে না, ফলে কিরাত পাঠের জন্য তারা কোনো সওয়াব পাবে না এবং শুধু শব্দ উচ্চারণ ছাড়া তাদের কিছুই হাসিল হবে না।

ইমাম নববী রহ. বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো কুরআন পাঠে তাদের রসনা দিয়ে শব্দ উচ্চারণ ছাড়া অন্য কোনো অংশ নেই; তা তাদের কণ্ঠনালী পর্যন্ত পৌঁছাবে না, কলব বা অন্তরে পৌঁছানো তো দূরের কথা। কেননা উদ্দেশ্য হলো কুরআনকে অনুধাবন করা এবং অন্তরে এর প্রভাব সৃষ্টির মাধ্যমে চিন্তা-গবেষণা করা।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি তাদের সম্পর্কে বর্ণিত এই বাণীরই অনুরূপ: ‘তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না’। অর্থাৎ তারা মুখে শাহাদাতাইন উচ্চারণ করবে কিন্তু অন্তরে তা উপলব্ধি করবে না। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘তারা সতেজভাবে কুরআন পাঠ করবে’। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিলাওয়াতে পারদর্শিতা। অর্থাৎ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 294

তারা একে সর্বোত্তম অবস্থায় আদায় করবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা এটি পাঠে সর্বদা নিয়োজিত থাকবে, ফলে তাদের জিহ্বা সর্বদা এর দ্বারা সিক্ত থাকবে। আবার বলা হয়েছে: এটি তিলাওয়াতে সুন্দর কণ্ঠস্বরের একটি রূপক; ইমাম কুরতুবী এটি বর্ণনা করেছেন। প্রথম মতটিকে আবু সাঈদ থেকে আবু আল-ওয়াদ্দাক-এর বর্ণনাটি অগ্রগণ্য করে যা মুসাদ্দাদ-এর নিকট রয়েছে: তারা কুরআন পাঠ করবে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম পাঠকারীর মতো। আর অন্য মতটিকে মুসলিম-এর বর্ণনায় আবু বাকরাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত উক্তিটি সমর্থন করে: তারা এমন এক কওম যারা কঠোর, তীব্র এবং কুরআনের ব্যাপারে তাদের জিহ্বা অত্যন্ত সাবলীল; তাবারী এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর আব্দুর রহমান বিন আবি নু'ম-এর বর্ণনায় আবু সাঈদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: তারা মুসলমানদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে, তারা বেরিয়ে যাবে; আর এগুলোর মধ্যে তৃতীয় মতটিই অধিক পছন্দনীয়।

তাঁর উক্তি: (তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর বেরিয়ে যায়) - এর ব্যাখ্যা দ্বিতীয় হাদীসে আসবে। আর আওযায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: তীরের বেরিয়ে যাওয়ার মতো।

তাঁর উক্তি: (শিকার থেকে) - কিতাবুত তাওহীদের শেষে আবু সাঈদ থেকে আগত মা'বাদ বিন সিরীনের বর্ণনায় রয়েছে: তারা তাতে ফিরে আসবে না যতক্ষণ না তীর তার তীরের খাঁজে ফিরে আসে। আর শিকার শব্দটি এখানে নিক্ষিপ্ত বা বিদ্ধ হওয়া বস্তুর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার উদাহরণ হলো নিক্ষিপ্ত তীরের লক্ষ্যবস্তু হরিণ।

আব্দুল্লাহ বিন আমর-এর হাদীসে মিকসাম-এর বর্ণনায় এসেছে: শীঘ্রই এর এমন কিছু অনুসারী হবে যারা দ্বীনের মধ্যে খুব গভীরে প্রবেশ করবে কিন্তু তারা তা থেকে বেরিয়ে যাবে; অর্থাৎ: তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে অতর্কিতে বেরিয়ে যাবে যেমন শক্তিশালী বাহুর কোনো নিক্ষেপকারীর নিক্ষেপ করা তীর শিকারকে আঘাত করে তা ভেদ করে দ্রুত বেরিয়ে যায়, ফলে তীরের গায়ে শিকারের কোনো কিছুই লেগে থাকে না। যখন নিক্ষেপকারী তার তীরটি খুঁজে পায়, সে তা হাতে নেয় কিন্তু যাকে বিদ্ধ করেছে তার কোনো চিহ্ন পায় না। সে তীরটি পরীক্ষা করে দেখে যে তা বিদ্ধ হয়েছে কি না, তখন সে যখন তাতে রক্ত বা অন্য কিছুর চিহ্ন দেখতে পায় না, সে মনে করে যে এটি বিদ্ধ হয়নি, অথচ বাস্তবে তা বিদ্ধ হয়েছিল।

আর সেদিকেই তিনি ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: এটি মল ও রক্তকে ছাড়িয়ে গেছে; অর্থাৎ সে দুইটিকে অতিক্রম করে গেছে কিন্তু সেগুলোর কোনো কিছুই তীরের সাথে লেগে থাকেনি, বরং সেগুলো তীরের পর বের হয়েছে। 'আলামাতুন নুবুওয়াত' অধ্যায়ে তীরের পালকের ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আবু সাঈদ থেকে আবু নাযরাহ-এর বর্ণনায় মুসলিমে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য এমন এক ব্যক্তির উদাহরণ দিয়েছেন যে শিকারের দিকে তীর নিক্ষেপ করে। আর আবু আল-মুতাওয়াক্কিল আন-নাজীর বর্ণনায় তাবারীতে আবু সাঈদ থেকে এসেছে: তাদের উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে একটি শিকারের দিকে তীর নিক্ষেপ করল, অতঃপর তীরটি যেখানে পড়েছে তা তালাশ করে হাতে নিল।

সে তীরের গোড়ার খাঁজের দিকে তাকিয়ে দেখল কিন্তু তাতে কোনো চর্বি বা রক্ত দেখতে পেল না, কোনো চর্বি বা রক্ত তাতে লেগে নেই; তেমনি এরাও ইসলামের কোনো কিছুর সাথেই সম্পৃক্ত থাকবে না। আর আসিম বিন শামখ-এর বর্ণনায় শিকার শব্দের পর রয়েছে: তীরটি চলে যায়, অতঃপর সে তীরের ফলকের দিকে তাকায় কিন্তু তাতে মল বা রক্তের কোনো চিহ্ন দেখে না।

এতে আরও রয়েছে: তারা ইসলামকে তাদের পিঠের পেছনে ফেলে দেবে এবং তিনি তাঁর দুই হাত পিঠের পেছনে নিলেন। বনী হাশিমের আযাদকৃত গোলাম আবু ইসহাকের বর্ণনায় হাদীসের শেষে আবু সাঈদ থেকে রয়েছে: তারা দ্বীনের কোনো কিছুর সাথেই সংশ্লিষ্ট থাকবে না যেমন সেই তীরের সাথে কিছুই সংশ্লিষ্ট থাকে না; তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। আর আনাসের সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত আহমাদ, আবু দাউদ ও তাবারীর বর্ণনায় রয়েছে: তারা ইসলামে ফিরে আসবে না যতক্ষণ না তীর তার তীরের খাঁজে ফিরে আসে।

ইবনে আব্বাস থেকে তাবারীর নিকট এবং এর প্রথমাংশ ইবনে মাজাহ-তে এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনায় এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: শীঘ্রই একদল লোক ইসলাম থেকে তীরের শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যাওয়ার মতো বেরিয়ে যাবে। মানুষের সামনে শিকার আসল, তারা তীর নিক্ষেপ করল। তাদের একজনের তীরটি শিকারকে ফুঁড়ে বেরিয়ে গেল। সে তীরের কাছে এসে দেখল যে তার ফলকের সাথে রক্তের কোনো কিছুই লেগে নেই। এরপর সে তীরের পালকগুলোর দিকে তাকাল কিন্তু দেখল না যে রক্তের কোনো কিছু লেগে আছে। সে বলল: তুমি যদি বিদ্ধ করে থাকো তবে তীরের পালক বা খাঁজে অবশ্যই কিছু রক্ত থাকবে। সে তাকিয়ে দেখল কিন্তু পালক বা খাঁজের সাথে কিছুই লেগে থাকতে দেখল না।

তিনি বললেন: এভাবেই তারা ইসলাম থেকে বেরিয়ে যাবে। বিলাল বিন ইয়াকতুর-এর বর্ণনায় আবু বাকরাহ থেকে রয়েছে: শয়তান তাদের কাছে তাদের দ্বীনের দিক থেকেই আসবে। আর হুমাইদী ও ইবনে আবি উমর তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে আনসারদের আযাদকৃত গোলাম আবু বকর-এর সূত্রে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন: কিছু মানুষ দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার থেকে বেরিয়ে যায়, অতঃপর তারা আর কখনও তাতে ফিরে আসবে না।

তাঁর উক্তি: (তাদের নিদর্শন) অর্থাৎ তাদের চিহ্ন। ইবনে আবি মারইয়ামের বর্ণনায় আলী থেকে তাবারীর নিকট তাদের চিহ্ন শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি যার এক হাত, অথবা তিনি বলেছেন: এক স্তন) - অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দ দুটি দ্বিবচন হিসেবে এসেছে, সাথে এই সন্দেহ রয়েছে যে এটি কি হাত-এর দ্বিবচন নাকি স্তন-এর দ্বিবচন। আর এখানে মুস্তামলীর বর্ণনায় স্তন শব্দেই বর্ণিত হয়েছে, তবে তার নিকট সন্দেহ হলো এটি কি একবচন নাকি দ্বিবচন। আওযায়ীর বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই এক হাত এসেছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। কেননা শুআইব ও ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: তার এক বাহু।

তাঁর উক্তি: (নারীর স্তনের মতো, অথবা তিনি বলেছেন: মাংসপিণ্ডের মতো) - মাংসপিণ্ড শব্দটি প্রথম বর্ণের জবর যোগে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 295

এবং বিন্দুযুক্ত বর্ণের সুকুনসহ, যার অর্থ হলো গোশতের টুকরো।

তাঁর উক্তি: (তাদারদারু) এর প্রথম বর্ণ এবং পরবর্তী দুটি বিন্দুহীন দাল জবরযুক্ত, মাঝখানে রা বর্ণটি সাকিন এবং শেষে রা বর্ণ রয়েছে। এটি মূলত দুটি 'তা' এর একটি বিলুপ্ত করে গঠিত হয়েছে, যার মূল রূপ ছিল 'তাতাদারদারু'। এর অর্থ হলো যা নড়াচড়া করে এবং সামনে-পিছে যাতায়াত করে। এর মূল উৎপত্তি হলো উপত্যকার তলদেশে পানির প্রবল প্রবাহের শব্দের অনুকরণ। সহীহ মুসলিমে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে উবাইদাহ বিন আমর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের মধ্যে এমন একজন লোক থাকবে যার হাত ত্রুটিযুক্ত অথবা ছোট কিংবা মাংসপিণ্ডের মতো।" এখানে 'মুখদাজ' শব্দটি বিন্দুযুক্ত 'খা' এবং 'জিম' দিয়ে গঠিত।

'মুদান' শব্দটিও একই ওজনে। আর 'মাসদুন' শব্দটি মিমের জবর এবং তিন বিন্দুবিশিষ্ট 'সা' এর সুকুনসহ। এই শব্দগুলোর অর্থ একই, অর্থাৎ যা অপূর্ণ বা বিকলাঙ্গ। যায়েদ বিন ওয়াহাব আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: "এর চূড়ান্ত বিবরণ হলো, তাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি রয়েছে যার বাহু আছে কিন্তু কোনো হাত নেই, তার বাহুর অগ্রভাগে স্তনের বোঁটার মতো মাংসপিণ্ড রয়েছে যার ওপর কিছু সাদা চুল আছে।"

তাবারির অন্য এক সূত্রে বর্ণিত আছে: "তাদের মধ্যে এমন এক লোক ছিল যার হাত কাটা, যা দেখতে যেন কৃষ্ণাঙ্গ নারীর স্তনের মতো।" আফলাহ বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনায় আছে: "তাতে এমন কিছু চুল আছে যেন তা হিংস্র পশুর পশমের মতো।" আনসারদের মুক্তদাস আবু বকরের বর্ণনায় আছে: "নারীর স্তনের মতো যার বোঁটা রয়েছে এবং তার চারপাশে সাতটি শক্ত চুল রয়েছে।" সহীহ মুসলিমে উবাইদুল্লাহ বিন আবি রাফি’র মাধ্যমে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তাদের মধ্যে একজন কৃষ্ণাঙ্গ লোক রয়েছে যার এক হাত বকরীর ওলান বা স্তনের বোঁটার মতো।" এখানে 'তুবইউ' শব্দটি বিন্দুহীন 'ত্ব' এর পেশ এবং 'বা' এর সুকুনসহ, যার অর্থ স্তন বা ওলান।

তাবারির বর্ণনায় তড়িক বিন যিয়াদের মাধ্যমে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "তার হাতে কিছু কালো চুল ছিল।" তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক শক্তিশালী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খারেজিদের জন্য আরও একটি চিহ্নের কথা উল্লেখ করেছেন। মাবাদ বিন সিরিনের বর্ণনায় আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "জিজ্ঞেস করা হলো, তাদের চিহ্ন কী? তিনি বললেন: তাদের চিহ্ন হলো মাথা মুণ্ডন করা।" আসিম বিন শামখের বর্ণনায় আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর নবী, এই লোকদের কি কোনো চিহ্ন আছে? তিনি বললেন: তারা তাদের মাথা মুণ্ডন করবে এবং তাদের মধ্যে একজন স্তনসদৃশ হাতবিশিষ্ট লোক থাকবে।" আনাসের বর্ণনায় আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "তারা আমাদের জাতিরই লোক এবং আমাদের ভাষায় কথা বলে।

জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তাদের চিহ্ন কী? তিনি বললেন: মাথা মুণ্ডন।" তাবারী এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদে এর কিছু অংশ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম বিভক্তির সময় বের হবে)। অধিকাংশ বর্ণনায় এখানে এভাবেই এসেছে। আর 'আলামাতুন নবুওয়াহ' এবং 'আদব' অধ্যায়ে 'হিনা' শব্দটি বিন্দুহীন হা-এর যের এবং শেষে নুন দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, আর 'ফুরক্বাহ' শব্দটি ফা-এর পেশ দিয়ে।

আহমদ ও অন্যান্যদের নিকট আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এসেছে: "হিনা ফাতরাতিন মিনান নাস" (মানুষের এক অবসাদগ্রস্ত সময়ে), এখানে ফা-এর জবর এবং 'তা' এর সুকুনসহ। কুশমিহানির বর্ণনায় এই স্থানগুলোতে এসেছে: "আলা খাইরি" বিন্দুযুক্ত খা-এর জবর এবং শেষে রা দিয়ে, এবং "ফিরক্বাতিন" ফা-এর যের দিয়ে। তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য এবং এটিই সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে, যদিও অন্য পাঠটিও শুদ্ধ। প্রথম বর্ণনাটির সমর্থন পাওয়া যায় সহীহ মুসলিমে আবু নাযরাহর মাধ্যমে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে: "মুসলমানদের বিভক্তির সময় একটি দল সত্যচ্যুত হয়ে বের হবে, যাদেরকে দুই দলের মধ্যে হকের অধিক নিকটবর্তী দলটি হত্যা করবে।" মুসলিমে আরও এক শব্দে এসেছে: "আমার উম্মতের মধ্যে দুটি দল হবে, তাদের মধ্য থেকে একটি সত্যচ্যুত দল বের হবে, যাদের হত্যার দায়িত্ব পালন করবে হকের অধিক নিকটবর্তী দলটি।" অন্য এক শব্দে আছে: "তারা মানুষের বিভক্তির সময় বের হবে, যাদেরকে দুই দলের মধ্যে সত্যের অধিক নিকটবর্তী দলটি হত্যা করবে।"

তাতে আরও আছে: আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, "হে ইরাকবাসী, তোমরাই তাদের হত্যা করেছ।" আবু সাঈদের মাধ্যমে দাহহাক আল-মিশরাকির বর্ণনায় আছে: "তারা মতভেদপূর্ণ এক বিভক্তির সময় বের হবে এবং তাদের হত্যা করবে দুই দলের মধ্যে হকের অধিক নিকটবর্তী দলটি।" আবু দাউদে আনাসের মাধ্যমে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, সে তাদের চেয়ে আল্লাহর অধিক নিকটবর্তী হবে।"

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ বললেন), এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি), এখানে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। শুআইব ও ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: আবু সাঈদ বললেন, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি।" পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আবু সাঈদ থেকে অন্য সূত্রে গত হয়েছে যে, "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: এই উম্মতের মধ্যে বের হবে..."। আফলাহ বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এটি উপস্থিত থেকে শুনেছি।"

তাঁর উক্তি: (আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আলী তাদের হত্যা করেছেন)। শুআইবের বর্ণনায় আছে: "আলী ইবনে আবি তালিব তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন।" আওযায়ী ও ইউনুসের বর্ণনায়ও "যুদ্ধ করেছেন" শব্দটি এসেছে। আফলাহ বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনায় আছে: "নাহরাওয়ানের দিন আলী যখন তাদের হত্যা করেন, তখন আমি তাঁর সাথে উপস্থিত ছিলাম।" তাদের হত্যার বিষয়টি আলীর দিকে সম্পৃক্ত করার কারণ হলো, তিনিই এই যুদ্ধের মূল পরিচালক ছিলেন। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে সুওয়াইদ বিন গাফালাহর মাধ্যমে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন।

সেখানে শব্দগুলো ছিল: "তোমরা যেখানেই তাদের পাবে হত্যা করবে।" আমি এর স্বপক্ষে অন্যান্য বর্ণনাও উল্লেখ করেছি। যার মধ্যে রয়েছে আবু বাকরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে নাসর বিন আসিমের বর্ণিত হাদিস: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু সম্প্রদায় থাকবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে নামবে না। তোমরা যখনই তাদের পাবে, তাদের সমূলে বিনাশ করবে অর্থাৎ হত্যা করবে।" এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 296

নবীদের কাহিনী ও অন্যান্য হাদিসের অধ্যায়ে পূর্বেই উল্লেখিত হয়েছে: "যদি আমি তাদের নাগাল পাই তবে অবশ্যই তাদের হত্যা করব।" তাবারানি মাসরুকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) আমাকে বললেন, "বিদ্রোহীদের কে হত্যা করেছে?" আমি বললাম, "আলী (রা.)।" তিনি বললেন, "তিনি তাদের কোথায় হত্যা করেছেন?" আমি বললাম, "এমন এক নদীর তীরে যার নিম্নভাগকে নাহরাওয়ান বলা হয়।" তিনি বললেন, "এ বিষয়ে আমার কাছে প্রমাণ নিয়ে এসো।" অতঃপর আমি তাঁর কাছে পঞ্চাশ জন ব্যক্তিকে নিয়ে এলাম যারা সাক্ষ্য দিলেন যে আলী (রা.) তাদের নাহরাওয়ানে হত্যা করেছেন। এটি আবু ইয়ালা ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন।

তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আমির ইবন সা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আম্মার (রা.) সা'দ (রা.)-কে বললেন: "আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শোনেননি যে: 'আমার উম্মত থেকে এমন একদল লোকের আবির্ভাব ঘটবে যারা দ্বীন থেকে সেভাবে বের হয়ে যাবে যেভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়; আলী ইবন আবি তালিব তাদের হত্যা করবেন?'" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম।" আর তাদের যুদ্ধ ও হত্যার বিবরণ ইমাম মুসলিম যাইদ ইবন ওয়াহাব আল-জুহানির বর্ণনায় উদ্ধৃত করেছেন: তিনি সেই সৈন্যদলে ছিলেন যারা খারেজিদের বিরুদ্ধে অভিযানের সময় আলী (রা.)-এর সাথে ছিলেন।

আলী (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করার পর বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি আশা করি এরাই সেই লোক, কারণ তারা নিষিদ্ধ রক্তপাত করেছে এবং মানুষের গবাদি পশুর ওপর লুটতরাজ চালিয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেন: "যখন আমাদের মোকাবিলা হলো, সেদিন খারেজিদের নেতৃত্বে ছিল আবদুল্লাহ ইবন ওয়াহাব আল-রাসিবি। সে তাদের বলল: 'তোমরা বর্শাগুলো ফেলে দাও এবং কোষমুক্ত তলোয়ার হাতে নাও, কারণ আমার ভয় হচ্ছে যে তারা তোমাদের নিকট তেমনিভাবে আবেদন করবে যেমনটি হারুরার দিন করেছিল'।" বর্ণনাকারী বলেন: "অতঃপর সৈন্যরা তাদের বর্শা দিয়ে বিদ্ধ করতে লাগল।

তিনি বলেন: তারা একে অপরের ওপর পড়ে নিহত হতে লাগল। সেদিন আমাদের পক্ষ থেকে মাত্র দুজন ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ হতাহত হয়নি।"

ইয়াকুব ইবন সুফিয়ান ইমরান ইবন জারীরের সূত্রে এবং তিনি আবু মিজলাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাহরাওয়ানের লোকরা সংখ্যায় চার হাজার ছিল; মুসলিমরা তাদের হত্যা করেন এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে মাত্র নয় জন নিহত হন। তুমি চাইলে আবু বারজার কাছে গিয়ে জিজ্ঞেস করতে পারো, কারণ তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন। ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে হাবিব ইবন আবি সাবিতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ওয়াইলের কাছে গিয়ে বললাম: "আলী (রা.) যাদের হত্যা করেছেন, সেই লোকদের সম্পর্কে আমাকে বলুন; কেন তারা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল এবং কী কারণে তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করা বৈধ মনে করেছিলেন?" তিনি বললেন: "যখন আমরা সিফফিনে ছিলাম, তখন শামের অধিবাসীদের মধ্যে ব্যাপক হত্যাযজ্ঞ শুরু হলো, তখন তারা কুরআন মাজিদ উঁচিয়ে ধরল।" অতঃপর তিনি সালিশি বা তাহকিমের ঘটনা উল্লেখ করলেন।

তখন খারেজিরা যা বলার বলল এবং হারুরায় অবস্থান নিল। আলী (রা.) তাদের কাছে দূত পাঠালেন, ফলে তারা ফিরে এল। এরপর তারা বলল: "আমরা তাঁর পাশেই থাকব; যদি তিনি সালিশির ফয়সালা মেনে নেন তবে আমরা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব, আর যদি তা বাতিল করেন তবে আমরা তাঁর সাথে মিলে যুদ্ধ করব।" অতঃপর তাদের একটি দল বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল এবং তারা মানুষকে হত্যা করতে লাগল। তখন আলী (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাদের সম্পর্কে বর্ণিত নির্দেশ ব্যক্ত করলেন।

ইমাম আহমদ, তাবারানি ও হাকিম আবদুল্লাহ ইবন শাদ্দাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) যখন শহীদ হন, তখন তিনি ইরাক থেকে ফেরার পথে আয়েশা (রা.)-এর নিকট উপস্থিত হলেন। আয়েশা (রা.) তাকে বললেন: "আলী যাদের হত্যা করেছেন, সেই লোকদের সম্পর্কে আমাকে কিছু বলুন।" তিনি বললেন: "আলী (রা.) যখন মুয়াবিয়ার সাথে পত্রবিনিময় করলেন এবং তারা দুজন সালিশ নিযুক্ত করলেন, তখন আট হাজার ক্বারী তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল। তারা কুফার পার্শ্ববর্তী হারুরা নামক স্থানে অবস্থান নিল এবং তাঁর সমালোচনা করে বলল: 'আল্লাহ আপনাকে যে পোশাক পরিয়েছিলেন এবং যে নামে নামাঙ্কিত করেছিলেন আপনি তা থেকে বিচ্যুত হয়েছেন।

এরপর আপনি আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে মানুষদের ফয়সালাকারী নিযুক্ত করেছেন, অথচ আল্লাহ ছাড়া আর কারও বিধান দেওয়ার অধিকার নেই।' এই খবর আলী (রা.)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি লোকজনকে একত্রিত করলেন এবং একটি বৃহৎ কুরআন আনালেন। তিনি তাতে হাত দিয়ে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: 'হে কুরআন, তুমি মানুষের সাথে কথা বলো!' তারা বলল: 'এটি তো কোনো মানুষ নয়, এটি কেবল কালি ও কাগজ। আমরা এর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকেই কথা বলছি।' তখন তিনি বললেন: 'আমার ও তাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই ফয়সালাকারী। আল্লাহ একজন পুরুষ ও তার স্ত্রীর বিবাদের ক্ষেত্রে বলেছেন: আর যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা করো... (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

অথচ মুহাম্মদের উম্মতের বিষয়টি একজন স্ত্রীর বিষয়ের চেয়ে অনেক বড়। তারা আমার প্রতি এ কারণে ক্ষুব্ধ যে আমি মুয়াবিয়ার সাথে পত্রবিনিময় করেছি, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুহাইল ইবন আমরের সাথে সন্ধিপত্র লিখেছিলেন। আর তোমাদের জন্য তো রাসূলুল্লাহর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ। অতঃপর তিনি তাদের কাছে ইবন আব্বাস (রা.)-কে পাঠালেন। তিনি তাদের সাথে বিতর্ক করলেন এবং তাদের মধ্য থেকে চার হাজার লোক ফিরে এল, যাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনুল কাওয়াও ছিল। এরপর আলী (রা.) অন্যদের কাছে ফিরে আসার বার্তা পাঠালেন, কিন্তু তারা অস্বীকার করল।

তিনি তাদের কাছে বার্তা পাঠালেন: তোমরা যেখানে ইচ্ছে অবস্থান করো, তবে আমাদের ও তোমাদের মাঝে শর্ত হলো যে, তোমরা কোনো নিষিদ্ধ রক্তপাত করবে না, পথে দস্যুতা করবে না এবং কারও ওপর জুলুম করবে না। যদি তোমরা এসব করো, তবে আমি তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করব'।"

আবদুল্লাহ ইবন শাদ্দাদ বলেন: "আল্লাহর কসম, তিনি তাদের ততক্ষণ হত্যা করেননি যতক্ষণ না তারা পথে দস্যুতা শুরু করল এবং নিষিদ্ধ রক্তপাত ঘটাল।" ইমাম নাসাঈ তাঁর 'আল-খাসাইস' গ্রন্থে ইবন আব্বাসের সাথে তাদের বিতর্কের বিবরণ দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত'-এ আবু সাইগার সূত্রে জুনদুব ইবন আবদুল্লাহ আল-বাজালি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যখন খারেজিরা আলী (রা.)-এর সঙ্গ ত্যাগ করল, তখন তিনি তাদের সন্ধানে বের হলেন। আমরা তাদের শিবিরের কাছে পৌঁছালে কুরআন তিলাওয়াতের কারণে সেখানে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ শুনতে পেলাম। তাদের মধ্যে এমন সব লোক ছিল যারা লম্বা টুপি পরিধান করত, অর্থাৎ যারা কঠোর কৃচ্ছ্রসাধন ও ইবাদতের জন্য পরিচিত ছিল।" তিনি বলেন: "তা দেখে আমার মনে ভীষণ সংশয় তৈরি হলো। আমি আমার ঘোড়া থেকে নামলাম এবং সালাত আদায় করতে দাঁড়ালাম। আমি বললাম: হে আল্লাহ, যদি..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 297

এই লোকদের বিরুদ্ধে লড়াই করা আপনার জন্য একটি আনুগত্যের কাজ, সুতরাং আমাকে এর অনুমতি দিন। জুনদাব বলেন: তখন আলী আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি আমার সমান্তরালে পৌঁছালেন তখন বললেন: হে জুনদাব, সন্দেহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো। অতঃপর আমি যখন তাঁর কাছে আসলাম, তখন এক ব্যক্তি খচ্চরে চড়ে এসে বলতে লাগল: যদি এই সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আপনার কোনো প্রয়োজন থাকে (তবে জেনে রাখুন), তারা তো নদী পার হয়ে গিয়েছে। তিনি বললেন: তারা তা পার হয়নি। তারপর অন্য এক ব্যক্তি এসে অনুরূপ কথা বলল, এরপর আরও একজন এসে একই কথা বলল। তিনি বললেন: না, তারা তা পার হয়নি এবং তারা তা পার হবেও না। বরং এর এপারেই তারা নিহত হবে—এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে একটি প্রতিশ্রুতি। আমি বললাম: আল্লাহু আকবার। তারপর আমরা সওয়ার হলাম এবং আমি তাঁর সাথে চলতে লাগলাম। তিনি আমাকে বললেন: আমি তাদের কাছে এমন এক ব্যক্তিকে পাঠাব যে আল-কুরআন পাঠ করবে এবং তাদের আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর দিকে আহ্বান জানাবে। সে আমাদের দিকে ফিরে তাকানোর সুযোগও পাবে না, তার আগেই তারা তাকে তীরবিদ্ধ করবে। আমাদের পক্ষ থেকে দশজনও শহীদ হবে না এবং তাদের পক্ষ থেকে দশজনও রক্ষা পাবে না। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা সেই কওমের কাছে পৌঁছলাম। আলী তাদের কাছে এক ব্যক্তিকে পাঠালেন, কিন্তু এক ব্যক্তি তাকে তীর মারল। সে আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসল (অর্থাৎ ফিরে এল)। আলী বললেন: এখন এই সম্প্রদায়ের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ো। (যুদ্ধের পর দেখা গেল) আমাদের মধ্য থেকে দশজনও নিহত হয়নি এবং তাদের মধ্য থেকে দশজনও প্রাণে বাঁচেনি।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান একটি সহিহ সনদে হুমায়দ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল কায়স গোত্রের এক ব্যক্তি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমি নাহরাওয়ানের অধিবাসীদের সাথে মিলিত হলাম। আমি তাদের একটি দলের সাথে পথ চলছিলাম, এমতাবস্থায় আমরা এমন একটি গ্রামে পৌঁছলাম যার মাঝে একটি নদী ছিল। তখন গ্রাম থেকে এক ব্যক্তি ভীতসন্ত্রস্ত অবস্থায় বেরিয়ে এল। তারা তাকে বলল: তোমার কোনো ভয় নেই। তারা নদী পার হয়ে তার কাছে গেল এবং বলল: তুমি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী খাব্বাবের পুত্র? সে বলল: হ্যাঁ। তারা বলল: তোমার পিতার পক্ষ থেকে আমাদের কাছে একটি হাদিস বর্ণনা করো।

তখন সে তাদের কাছে একটি হাদিস বর্ণনা করল যা ফিতনা সম্পর্কিত ছিল; (হাদিসটি হলো) যদি তুমি সক্ষম হও যে আল্লাহর নিহত বান্দা হতে, তবে তাই হও। বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাকে সামনে নিয়ে এল এবং তার ঘাড় কেটে ফেলল। এরপর তারা তার দাসীকে ডাকল, সে অন্তঃসত্ত্বা ছিল, তারা তার পেট চিরে ফেলল। ইবনে আবি শায়বা আবু মিজলায লাহিক ইবনে হুমায়দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলী তাঁর সঙ্গীদের বলেছিলেন: তারা কোনো অঘটন না ঘটানো পর্যন্ত তোমরা তাদের সাথে লড়াই শুরু করবে না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। এরপর তিনি তাদের হাতে তাঁর এবং তাঁর দাসীর নিহত হওয়ার কাহিনী উল্লেখ করেন এবং বর্ণনা করেন যে তারা তার পেট চিরে ফেলেছিল।

তারা যখন তার রসদবাহী পশুর পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তখন তাদের একজন একটি খেজুর তুলে মুখে দিয়েছিল। তখন অন্যরা তাকে বলল: এটি তো জিম্মি বা চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির খেজুর, তুমি কীভাবে তা নিজের জন্য হালাল করলে? তখন আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব তাদের বললেন: আমি তো এই খেজুরের চেয়েও অধিক সম্মানিত ও পবিত্র (অর্থাৎ আমার রক্তপাত করা আরও বড় অপরাধ)। তখন তারা তাকে ধরে জবাই করে ফেলল। এই সংবাদ আলীর কাছে পৌঁছলে তিনি তাদের কাছে বার্তা পাঠালেন: আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাবের হত্যাকারীকে আমাদের হাতে সোপর্দ করো। তারা বলল: আমরা সবাই তাকে হত্যা করেছি। তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অনুমতি দিলেন।

তাবারিতে আবু মারইয়ামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার ভাই আবু আবদুল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, আলী তাদের দিকে অগ্রসর হলেন। যখন তিনি নাহরাওয়ান নদীর তীরে তাদের সমান্তরালে পৌঁছলেন, তখন তিনি তাদের আল্লাহর দোহাই দিয়ে আহ্বান জানালেন। তাঁর প্রেরিত দূতেরা ক্রমাগত তাদের কাছে যাতায়াত করছিল, শেষ পর্যন্ত তারা তাঁর দূতকে হত্যা করল। তিনি যখন এই অবস্থা দেখলেন, তখন তাদের দিকে তেড়ে গেলেন এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন, যতক্ষণ না তাদের সবাইকে শেষ করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (সেই ব্যক্তিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত গুণাবলি অনুযায়ী নিয়ে আসা হলো)। শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বর্ণনা অনুযায়ী যা তিনি দিয়েছিলেন। আর আফলাহের বর্ণনায় রয়েছে: আলী তাকে খুঁজলেন কিন্তু পেলেন না, পরবর্তীতে তাকে একটি দেয়ালের নিচে সেই বর্ণনা অনুযায়ী খুঁজে পেলেন।

যায়দ ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় আছে: আলী বললেন, তাদের মধ্যে সেই চিহ্নধারী ব্যক্তিকে তালাশ করো। তারা তাকে খুঁজল কিন্তু পেল না। তখন আলী নিজেই উঠে দাঁড়ালেন এবং এমন কিছু মানুষের কাছে আসলেন যাদের একজনের ওপর আরেকজন নিহত অবস্থায় পড়ে ছিল। তিনি বললেন: এদের সরিয়ে দাও। তখন তাকে ভূমির সাথে লেগে থাকা অবস্থায় পাওয়া গেল। তিনি তাকবির ধ্বনি দিলেন এবং বললেন: আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তাঁর রাসূল তা পৌঁছে দিয়েছেন।

উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু রাফে’-এর বর্ণনায় আছে: যখন আলী তাদের হত্যা করলেন, তখন বললেন, দেখ। তারা দেখল কিন্তু কিছুই পেল না। তিনি বললেন: ফিরে গিয়ে পুনরায় দেখ, আল্লাহর কসম! আমি মিথ্যা বলিনি এবং আমার কাছেও মিথ্যা বলা হয়নি—এ কথাটি তিনি দুই বা তিনবার বললেন। অতঃপর তারা তাকে একটি ধ্বংসস্তূপে খুঁজে পেল এবং তাকে নিয়ে এসে তাঁর সামনে রাখল। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তাবারির এক বর্ণনায় যায়দ ইবনে ওয়াহবের সূত্রে রয়েছে: আলী বললেন: ‘যুস-সুদাইয়া’ (স্তনের মতো মাংসপিণ্ডধারী ব্যক্তি)-কে তালাশ করো। তারা তাকে খুঁজল কিন্তু পেল না। তিনি বললেন: আমি মিথ্যা বলিনি এবং আমার কাছেও মিথ্যা বলা হয়নি, তোমরা তাকে তালাশ করো।

তারা তাকে খুঁজল এবং ভূমির একটি গর্তে অন্যান্য লাশের নিচে চাপা পড়া অবস্থায় পেল। দেখা গেল, লোকটি এমন যে তার হাতে বিড়ালের গোঁফের মতো কিছু চুল রয়েছে। তখন আলী ও উপস্থিত জনতা তাকবির দিলেন এবং তিনি এতে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। আসিম ইবনে কুলাইব-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, একদা আমরা আলীর কাছে বসা ছিলাম, এমন সময় সফরের চিহ্নযুক্ত এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: আমি উমরায় গিয়েছিলাম এবং আয়েশার কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্য থেকে যারা বিদ্রোহ করে বেরিয়ে গিয়েছে, তারা কারা? আমি বললাম: তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা আমাদের নিকটবর্তী হারূরা নামক স্থানে চলে গিয়েছে।

তিনি বললেন: শোনো, ইবনে আবি তালিব যদি চাইতেন তবে তাদের ব্যাপারে তোমাদের কাছে বর্ণনা করতে পারতেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আলী উচ্চস্বরে প্রশংসা ও তাকবির পাঠ করলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করেছিলাম যখন আয়েশা ছাড়া তাঁর কাছে আর কেউ ছিল না। তিনি বললেন: তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন পূর্ব দিক থেকে একদল লোক বিদ্রোহ করবে, যাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি থাকবে যার হাত হবে কৃষ্ণাঙ্গ নারীর স্তনের মতো? আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আমি কি তোমাদের বলিনি যে সে তাদের মধ্যে থাকবে? তারা বলল: হ্যাঁ।

এরপর তোমরা আমার কাছে এসে বলেছিলে যে সে তাদের মধ্যে নেই, তখন আমি তোমাদের কসম খেয়ে বলেছিলাম যে সে তাদের মধ্যেই আছে। এরপর তোমরা তাকে আমার কাছে টেনে নিয়ে আসলে ঠিক তেমনই গুণাবলি সম্পন্ন অবস্থায় যেমনটি আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছিল। তারা বলল: হে আল্লাহ, হ্যাঁ।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন আলী উচ্চস্বরে আল্লাহর প্রশংসা ও তাকবির পাঠ করলেন। আবু ওয়াদি’র বর্ণনায় (ওয়াদি’ শব্দটি ওয়াও বর্ণে ফাতহা এবং হালকা দদ বর্ণে কাসরা সহকারে)।