ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮-৩০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 298

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত কড়াকড়ি ও তাকিদ সম্পর্কে: তোমরা সেই ব্যক্তিকে (খারেজীদের চিহ্নবাহী) খুঁজে বের করো, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাতে রয়েছে: তারা তাকে কাদার মধ্যে নিহতদের লাশের নিচ থেকে বের করে আনল। আবু ওয়াজি বলেন: আমি যেন তাকে দেখতে পাচ্ছি, সে ছিল একজন হাবশী (আবিসিনীয়), তার পরনে ছিল একটি ছোট টুপি। তার এক হাত ছিল নারীর স্তনের মতো, যার উপর ইয়ারবু (মরুভূমির ইঁদুর) প্রাণীর লেজের পশমের মতো কিছু ছোট পশম ছিল। আর আবু মারইয়ামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সেই বের হয়ে আসা ব্যক্তিটি আমাদের সাথেই মসজিদে থাকত। সে ছিল অত্যন্ত দরিদ্র। আমি তাকে আমার একটি বুরনুস (মাথা ঢাকা ঢিলেঢালা পোশাক) পরিয়েছিলাম। আমি তাকে আলীর দস্তরখানে খাবার খেতে দেখতাম। তাকে নাফে 'যুত-থুদায়্যাহ' (ছোট স্তনধারী) বলা হতো।

তার হাতে নারীর স্তনের মতো একটি মাংসপিণ্ড ছিল, যার মাথায় স্তনবৃন্তের মতো একটি বৃন্ত ছিল এবং তার উপর বিড়ালের গোঁফের মতো কিছু পশম ছিল। আবু দাউদ এ দুটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী আবু মারইয়ামের সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: আলী ইতিপূর্বে আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করতেন যে, একদল লোকের আবির্ভাব ঘটবে যাদের চিহ্ন হবে বিকলাঙ্গ হাতবিশিষ্ট এক ব্যক্তি। আমি তাঁর কাছ থেকে এটি বহুবার শুনেছিলাম এবং সেই ব্যক্তির আগমনের কথা শুনেছিলাম, এমনকি সেই ব্যক্তিটি তাঁর কাছে এত বেশি এই কথা শুনত যে সে খাবার গ্রহণে অনীহা প্রকাশ করতে শুরু করেছিল।

তাতে আরও আছে: অতঃপর তিনি তাঁর সাথীদের সেই ব্যক্তিকে খুঁজতে নির্দেশ দিলেন। তারা তাকে খুঁজল কিন্তু পেল না। অবশেষে এক ব্যক্তি এসে তাঁকে সুসংবাদ দিল এবং বলল: আমরা তাকে একটি নালায় দুইজন নিহতের লাশের নিচে পেয়েছি। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি মিথ্যা বলিনি এবং আমাকে মিথ্যা বলা হয়নি। আর আফলাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: আলী বললেন: তোমাদের মধ্যে কে একে চেনে? তখন দলের এক ব্যক্তি বলল: আমরা তাকে চিনি, এ হলো হারকুস এবং তার মা এখানে আছে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আলী তার মায়ের কাছে লোক পাঠালেন। তার মা বলল: আমি জাহিলিয়াতের যুগে ছাগল চরাতাম, তখন মেঘের মতো কিছু একটা ছায়ার ন্যায় আমাকে ঢেকে ফেলল এবং আমি তার মাধ্যমে গর্ভবতী হলাম। এরপর আমি একে প্রসব করলাম।

আসিম বিন শামখ-এর বর্ণনায় আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দশজন সাহাবী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা আমার জন্য সেই চিহ্নটি তালাশ করো যার কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন। নিশ্চয়ই আমি মিথ্যা বলিনি এবং আমাকে মিথ্যা বলা হয়নি। অতঃপর তাকে নিয়ে আসা হলো। যখন তিনি চিহ্নটি চিনতে পারলেন, তখন আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন। আবু বকর মাওলা আল-আনসারি-এর বর্ণনায় আলীর সূত্রে এসেছে যে, সেটির (সেই মাংসপিণ্ডের) চারপাশে সাতটি পশম ছিল।

'হুলবাত' শব্দটি হা-এর পেশ এবং বা-এর সাকিন সহযোগে 'হুলবাহ' শব্দের বহুবচন। তাতে আরও রয়েছে যে, নাহরাওয়ানবাসীদের হত্যার পর মানুষের মনে কিছুটা সংশয় তৈরি হয়েছিল। তখন আলী বললেন: আমি তাকে তাদের মধ্যেই মনে করি। অতঃপর তারা তাকে নদীর তীরে নিহতদের নিচে খুঁজে পেল। তখন আলী বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন। তাকে দেখে মানুষ আনন্দিত ও উৎফুল্ল হলো এবং তাদের মনের সংশয় দূর হয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন, অতঃপর তাঁর ব্যাপারে অবতীর্ণ হলো); সারাখসী-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'তাদের ব্যাপারে'।

আল্লাহর বাণী: আর তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা সদকা বন্টনের ব্যাপারে আপনার দোষারোপ করে 'লাময' মানে হলো দোষ ধরা। কেউ কেউ বলেছেন: মানুষের পেছনে নিন্দা করা। আবার কেউ বলেছেন: সামনাসামনি দোষারোপ করার শর্তে এটি ব্যবহৃত হয়। আর 'হাময' ব্যবহৃত হয় অগোচরে গিবত করার ক্ষেত্রে। অর্থাৎ, সদকা বন্টনের ক্ষেত্রে সে আপনাকে দোষারোপ করে। এই ব্যাখ্যার সপক্ষে সেই ব্যক্তির ঘটনার বিবরণটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায়, যেখানে সে সরাসরি সামনে থেকে বলেছিল: 'এটি এমন এক বন্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই'। মামার-এর বর্ণনা ব্যতীত আমি এই অতিরিক্ত অংশটি আর কোথাও পাইনি।

আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি 'মানুষের বিচ্ছিন্ন হওয়ার সময়' কথাটির আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: তাদের ব্যাপারে এটি অবতীর্ণ হয়েছে এবং এরপর তিনি আবু সাঈদের কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাসউদ-এর হাদীস থেকেও এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বন্টন করছিলেন, তখন আমি এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলাম: 'নিশ্চয়ই এই বন্টনে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই'। তিনি বলেন, তখন অবতীর্ণ হলো: আর তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা সদকা বন্টনের ব্যাপারে আপনার দোষারোপ করে।

ইবনে মারদুওয়াই এটি বর্ণনা করেছেন। হুনাইনের যুদ্ধের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল্লাহ বিন ওমরের সূত্রে উতবা বিন ওয়াসাজ-এর বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশের সমর্থক তথ্য রয়েছে: তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে বন্টন করছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি বসে ছিল যাকে তিনি কিছুই দেননি। তখন সে বলল: হে মুহাম্মদ, আমি আপনাকে ন্যায়বিচার করতে দেখছি না। আবু বারযাহ-এর সূত্রে আবু ওয়াজির বর্ণনায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, সেই বক্তাকে এই কঠোর ও কুরুচিপূর্ণ কথা বলতে যা প্ররোচিত করেছিল তা হলো সেই দান থেকে তাকে কিছু না দেওয়া।

যদি তাকে দেওয়া হতো, তবে সে এমন কিছু বলত না।

তাবারানী আবু সাঈদের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: এরপর লোকটির দিক থেকে মনোযোগ সরে গেলে সে চলে যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তাকে খোঁজা হলো কিন্তু পাওয়া গেল না। এর সনদটি উত্তম।

(সতর্কীকরণ):

আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে খারেজীদের বিষয়ে অন্য একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যাতে এই বর্ণনার কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে। ইমাম আহমদ উত্তম সনদে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি অমুক উপত্যকা দিয়ে যাচ্ছিলাম, সেখানে দেখলাম একজন সুন্দর চেহারার বিনয়ী লোক সালাত আদায় করছে। তখন তিনি বললেন: তার কাছে যাও এবং তাকে হত্যা করো। আবু সাঈদ বলেন: আবু বকর তার কাছে গেলেন, কিন্তু তাকে সালাত আদায় করতে দেখে তাকে হত্যা করা অপছন্দ করলেন এবং ফিরে আসলেন।

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওমরকে বললেন: তার কাছে যাও এবং তাকে হত্যা করো। তিনি গেলেন এবং তাকে সেই একই অবস্থায় দেখে ফিরে আসলেন। এরপর তিনি বললেন: হে আলী, তুমি তার কাছে যাও এবং তাকে হত্যা করো। আলী গেলেন কিন্তু তাকে আর পেলেন না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই এ এবং এর সাথীরা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 299

তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না; তারা দীন থেকে বের হয়ে যাবে যেভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়, এরপর তারা তাতে আর ফিরে আসবে না। সুতরাং তোমরা তাদের হত্যা করো; তারা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।

এবং জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে যা আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আর এটি এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এই ব্যক্তিটিই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি এবং তার এই দ্বিতীয় ঘটনাটি প্রথমটির থেকে পরবর্তী সময়ের ছিল। আর নবী (সা.) তাকে হত্যার অনুমতি দিয়েছিলেন তাকে হত্যার ব্যাপারে আগে নিষেধ করার পর, কারণ নিষেধ করার সেই কারণটি অর্থাৎ মানুষের অন্তর জয় করা তখন দূরীভূত হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং মনে হচ্ছে যে, ইসলামের বিস্তারের পর তাঁর আর তাকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার প্রয়োজন ছিল না, যেমনটি তিনি মুনাফিক হিসেবে পরিচিত ব্যক্তিদের জানাজা পড়তে নিষেধ করেছিলেন অথচ এর আগে তাদের ওপর ইসলামের বিধান জারি হতো।

আর মনে হচ্ছে আবু বকর ও উমর (রা.) সালাত আদায়কারীদের হত্যার ব্যাপারে প্রথম নিষেধাজ্ঞাটিই আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং এই নির্দেশটিকে সেই শর্তের ওপর আরোপ করেছিলেন যে, যদি সে সালাত আদায় না করে তবেই তাকে হত্যা করা যাবে। সে কারণেই তারা সালাত বিদ্যমান থাকাকে হত্যার অসম্মতির কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন অথবা তারা নিষেধাজ্ঞার দিকটিকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। অতঃপর আমি উমাওয়ির মাগাজি গ্রন্থে ইমাম শাবি-র মুরসাল সূত্রে এই ঘটনার মূল বিষয়ে পেয়েছি যে: এরপর তিনি কিছু লোককে ডাকলেন এবং তাদের কিছু দিলেন, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, 'আপনি বণ্টন করছেন অথচ আমরা কোনো ন্যায়বিচার দেখছি না।' তিনি বললেন, 'যদি আমি ন্যায় না করি তবে আমার পর আর কেউ ন্যায় করবে না।' এরপর তিনি আবু বকর (রা.)-কে ডেকে বললেন, 'যাও এবং তাকে হত্যা করো।' তিনি গিয়ে তাকে পেলেন না।

তখন তিনি বললেন, 'আমি যদি তাকে হত্যা করতে পারতাম তবে আমি আশা করতাম যে সে তাদের প্রথম এবং শেষ ব্যক্তি হবে।' সুতরাং এটি আমার উল্লিখিত সেই সমন্বয়ের প্রচেষ্টাকে সমর্থন করে কারণ 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দটি সময়ের ব্যবধান বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর এই হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আলী (রা.)-এর একটি মহান ফজিলাত নিহিত রয়েছে; আর তা হলো তিনি সত্য ইমাম ছিলেন এবং জামাল, সিফফিন ও অন্যান্য যুদ্ধে যারা তার বিরুদ্ধে লড়াই করেছে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তিনি সঠিক পথে ছিলেন। আর দিয়ত অধ্যায়ে তাঁর সেই বক্তব্যে ‘আমাদের কাছে কেবল কুরআন ও এই সহিফাটি রয়েছে’—এর মাধ্যমে যে সীমাবদ্ধতা বোঝানো হয়েছে তা কেবল লিখিত দলিলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এমন নয় যে, আল্লাহ তাআলা তাকে ভবিষ্যতের যেসব অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন সে সম্পর্কে নবী (সা.) থেকে পাওয়া আর কোনো জ্ঞান তার কাছে ছিল ছিল না।

কেননা এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্রে এমন অনেক বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা খারিজিদের সাথে যুদ্ধ এবং উল্লিখিত অন্যান্য বিষয় সংক্রান্ত নবী (সা.) থেকে প্রাপ্ত তাঁর জ্ঞানকে প্রমাণ করে। আর এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সংবাদ দিতেন যে তাকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা ব্যক্তিটি হত্যা করবে। এমন আরও অনেক বিষয় রয়েছে।

আর এমনও সম্ভাবনা আছে যে, সেই অস্বীকৃতিটি কেবল তাঁর একক বৈশিষ্ট্য হওয়ার বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত ছিল; ফলে তা এই অধ্যায়ের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক হবে না। কারণ একদল সাহাবী এই জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শরিক ছিলেন, যদিও এই ঘটনার মূল সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি হওয়ার কারণে তাঁর কাছে অন্যের তুলনায় অতিরিক্ত তথ্য ছিল এবং অন্যের চেয়ে তিনি এ ব্যাপারে অধিক যত্নশীল ছিলেন।

এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যারা ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের বিশ্বাস পোষণ করে কিন্তু বাস্তবে যুদ্ধ শুরু করেনি বা যুদ্ধের প্রস্তুতি নেয়নি, তাদের হত্যা করা থেকে বিরত থাকতে হবে; কারণ রাসুল (সা.) বলেছেন: 'যখন তারা বিদ্রোহ করবে, তখন তাদের হত্যা করো।' তাবারী সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে এ বিষয়ে ইজমার কথা উল্লেখ করেছেন যাকে তার বিশ্বাসের কারণে কাফির সাব্যস্ত করা যায় না। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খারিজিদের ব্যাপারে লিখেছেন যেন তাদের থেকে হাত গুটিয়ে রাখা হয় যতক্ষণ না তারা কোনো হারাম রক্তপাত করে অথবা সম্পদ ছিনিয়ে নেয়; তবে যদি তারা তা করে তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যদিও তারা আমার সন্তানও হয়।

ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি আতা (রহ.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, 'খারিজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ কখন বৈধ?' তিনি বললেন, 'যখন তারা রাস্তা বন্ধ করে দেবে এবং জননিরাপত্তা বিঘ্নিত করবে।' তাবারী হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে খারিজিদের মতাদর্শ পোষণ করে কিন্তু বিদ্রোহ করে বের হয়নি। তিনি বললেন, 'মানুষের আচরণের ওপরই হুকুম দেওয়া হয়, কেবল মতাদর্শের ওপর নয়।' তাবারী বলেন: এটি নবী (সা.)-এর সেই বর্ণনার দ্বারা সমর্থিত যেখানে তিনি খারিজিদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে বলেছেন যে তারা মুখে সত্য কথা বলবে, অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের সেই কথাটি—যদিও তা বলার দিক থেকে সত্য—তবুও তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না।

আর এ প্রসঙ্গেই মহান আল্লাহর বাণী: পবিত্র বাণী তাঁরই দিকে আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে পবিত্র বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সৎকর্মই সেই পবিত্র বাণীকে উপরে উঠিয়ে নেয়। তিনি আরও বলেন: এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, খারিজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বা তাদের হত্যা করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তাদের সত্যের দিকে ফিরে আসার আহ্বান জানিয়ে এবং ওজর পেশ করে তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করা হয়। আর বুখারি (রহ.) অনুচ্ছেদের শিরোনামে উল্লিখিত আয়াতের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর যারা খারিজিদের কাফির হওয়ার পক্ষপাতী তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

আর এটিই বুখারির কর্মপন্থার দাবি, কারণ তিনি তাদের ধর্মত্যাগীদের সাথে যুক্ত করেছেন এবং অপব্যাখ্যাকারীদের জন্য আলাদা অনুচ্ছেদ করেছেন। কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: সঠিক মত হলো তারা কাফির, কারণ নবী (সা.) বলেছেন: তারা ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে; এবং তাঁর বাণী: আমি অবশ্যই তাদের আদ জাতির মতো হত্যা করব; অন্য বর্ণনায় এসেছে সামুদ জাতির মতো। আর তাদের প্রত্যেকেই কুফরির কারণে ধ্বংস হয়েছিল। এছাড়াও তাঁর বাণী: তারা সৃষ্টির নিকৃষ্টতম; আর কাফির ছাড়া কাউকে এই বিশেষণে বিশেষিত করা হয় না। এবং তাঁর বাণী: তারা আল্লাহর কাছে সৃষ্টির সবচেয়ে ঘৃণিত। তদুপরি তারা তাদের মতাদর্শের বিরোধীদের কাফির সাব্যস্ত করা ও চিরস্থায়ী জাহান্নামী বলার কারণে তারা নিজেরাই এই নামের অধিক উপযুক্ত।

আর পরবর্তীকালের ইমামদের মধ্যে শায়খ তাকিউদ্দীন সুবকি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তিনি তাঁর ফতোয়া গ্রন্থে বলেছেন: যারা খারিজিদের এবং রাফেজিদের উগ্রপন্থীদের তাদের কুফরির কারণে কাফির সাব্যস্ত করেছেন তারা দলিল পেশ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 300

সাহাবায়ে কেরামের শ্রেষ্ঠত্বের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তাদের কাফির বলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাদের জান্নাতের সুসংবাদ দানকে অস্বীকার করার নামান্তর। তিনি বলেছেন: এটি আমার কাছে একটি সঠিক যুক্তি। যারা তাদের কাফির সাব্যস্ত করেননি তারা যুক্তি দেন যে, তাদের কাফির সাব্যস্ত করার জন্য উক্ত জান্নাতের সুসংবাদ সম্পর্কে তাদের অকাট্য জ্ঞান থাকা আবশ্যক ছিল। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ আমরা মৃত্যু পর্যন্ত তাদের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অকাট্যভাবে জানি যাদের তারা কাফির বলেছে, আর যারা সাহাবীদের কাফির বলে তাদের কাফির মনে করার জন্য আমাদের এই বিশ্বাসই যথেষ্ট। এর সমর্থনে সেই হাদীসটি রয়েছে: "যে ব্যক্তি তার ভাইকে কাফির বলল, তবে তাদের যে কেউ একজন সেই কুফরির অধিকারী হলো।"

সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে কুফরির অপবাদ দিল অথবা বলল যে সে ‘আল্লাহর শত্রু’, অথচ সে তা নয়, তবে সেই অপবাদ অপবাদকারীর দিকেই ফিরে আসবে।" তিনি বলেন: এদের ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত যে, তারা এমন একদলকে কাফির বলছে যাদের ঈমানের ব্যাপারে আমাদের নিকট অকাট্য প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং শারঈ ভাষ্যের দাবি অনুযায়ী তাদের কাফির হিসেবে গণ্য করা ওয়াজিব। এটি অনেকটা তাদের মূর্তিকে সেজদা করা বা এজাতীয় আচরণের মতোই, যেখানে কুফরি অস্বীকারের কোনো স্পষ্ট ঘোষণা নেই, যদিও তারা কুফরিকে অস্বীকারের মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করেছেন। যদি তারা এই কাজের কর্তাকে কাফির বলার ব্যাপারে ইজমার দলিল দেয়, তবে আমরা বলব: তাদের ব্যাপারে বর্ণিত এই হাদিসগুলোও তাদের কুফরি দাবি করে, যদিও তারা যাদের কাফির বলছে তাদের পবিত্রতা সম্পর্কে অকাট্য জ্ঞান না রাখে।

সাধারণভাবে ইসলামে বিশ্বাস এবং ওয়াজিব পালনের মাধ্যমে তারা কাফির হওয়ার হুকুম থেকে রক্ষা পাবে না, ঠিক যেমন মূর্তিকে সেজদাকারী এর দ্বারা রক্ষা পায় না।

আমি বলছি: তাবারী তার ‘তহযীব’ গ্রন্থে এই আলোচনার কিছু দিকের প্রতি ঝুঁকেছেন। তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি সেই ব্যক্তির কথার খণ্ডন করে যে বলে: ‘আহলে কিবলার কেউ ইসলাম থেকে তখনই বের হবে যখন সে জেনে-বুঝে বের হওয়ার ইচ্ছা পোষণ করবে।’ কেননা এটি হাদীসের এই বাণীর পরিপন্থী: "তারা সত্য কথা বলবে, কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যে ইসলামের সাথে তাদের কোনো সম্পর্কই অবশিষ্ট থাকবে না।" এটি সুবিদিত যে, তারা মুসলিমদের রক্ত ও ধন-সম্পদ হালাল জ্ঞান করার অপরাধে লিপ্ত হয়েছে কেবল কুরআনের আয়াতের ভুল ব্যাখ্যার কারণে।

অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর সামনে খারেজীদের এবং কুরআন তিলাওয়াতের সময় তাদের অবস্থার কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: "তারা মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহের ওপর ঈমান রাখে কিন্তু মুতাশাবিহ (রূপক) আয়াতসমূহের ব্যাপারে বিভ্রান্ত হয়ে ধ্বংস হয়।" আর উক্ত কথাকে সমর্থন করে তাদের হত্যার আদেশ এবং ইবনে মাসউদের সেই হাদীস: "তিনটি কারণ ব্যতীত কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে হত্যা করা বৈধ নয়—তন্মধ্যে একটি হলো নিজের দ্বীন পরিত্যাগকারী এবং জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি।"

কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেছেন: আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত উপমাটি তাদের কাফির হওয়ার মতকে সমর্থন করে, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসছে। হাদীসের বাহ্যিক উদ্দেশ্য হলো যে, তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে গেছে যে এর কোনো কিছুর সাথেই তারা লেগে নেই, যেমন নিক্ষিপ্ত তীর তার গতি ও নিক্ষেপকারীর শক্তির কারণে শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায় এবং শিকারের কোনো অংশই তাতে লেগে থাকে না। তিনি তাঁর বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "তীরটি মল ও রক্তকে ছাড়িয়ে বেরিয়ে গেছে।" ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থের লেখক এ বিষয়ে বলেছেন: "অনুরূপভাবে আমরা সেই ব্যক্তির কুফরির ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে ফয়সালা দিই যে এমন কথা বলে যার মাধ্যমে উম্মতকে পথভ্রষ্ট সাব্যস্ত করা বা সাহাবায়ে কেরামকে কাফির বলা পর্যন্ত পৌঁছায়।" ‘রওজা’ গ্রন্থের লেখক মুরতাদ অধ্যায়ে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা বহাল রেখেছেন।

আহলে সুন্নাহর অধিকাংশ উসূলবিদ মনে করেন যে, খারেজীরা ফাসিক এবং তাদের ওপর ইসলামের বিধান কার্যকর হবে, কারণ তারা কালিমা পাঠ করে এবং ইসলামের রোকনসমূহ নিয়মিত পালন করে। তাদের ফাসিক বলা হয়েছে কেবল ভুল ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে মুসলিমদের কাফির বলার কারণে, যা তাদের বিরোধীদের রক্ত ও সম্পদ হালাল মনে করা এবং তাদের কাফির ও মুশরিক হিসেবে সাক্ষ্য দেওয়ার দিকে ধাবিত করেছে।

খাত্তাবী বলেছেন: মুসলিম উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, খারেজীরা বিভ্রান্ত হওয়া সত্ত্বেও মুসলিমদেরই একটি দল। তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন এবং তাদের জবেহকৃত পশু ভক্ষণ বৈধ এবং তারা যতক্ষণ ইসলামের মূল ভিত্তিকে আঁকড়ে থাকবে ততক্ষণ তাদের কাফির বলা যাবে না।

ইয়ায বলেছেন: এই মাসআলাটি তাত্ত্বিকদের কাছে অন্যান্য বিষয়ের তুলনায় সবচেয়ে বেশি জটিল রূপ ধারণ করেছিল। এমনকি ফকীহ আবদুল হক যখন ইমাম আবুল মায়ালীকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন, তখন তিনি অপারগতা প্রকাশ করে বলেন যে, কোনো কাফিরকে মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত করা অথবা কোনো মুসলিমকে তা থেকে বের করে দেওয়া দ্বীনের ক্ষেত্রে একটি গুরুতর বিষয়। তিনি বলেন: তাঁর পূর্বে কাজী আবু বকর বাকিলানীও এ বিষয়ে থমকে গিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তারা স্পষ্টভাবে কুফরি প্রকাশ করেনি, তবে তারা এমন কথা বলেছে যা কুফরির দিকে নিয়ে যায়।

গাজালী তার ‘আত-তাফরিকা বাইনাল ঈমান ওয়াল জান্দাকা’ গ্রন্থে বলেছেন: যতটুকু সম্ভব তাকফির থেকে বিরত থাকা উচিত। কেননা তাওহীদ স্বীকারকারী মুসল্লিদের রক্ত হালাল করা একটি ভুল সিদ্ধান্ত। আর এক হাজার কাফিরকে জীবিত রাখার মধ্যে যে ভুল, তা একজন মুসলিমের রক্ত ঝরানোর ভুলের চেয়ে অনেক হালকা। যারা তাদের কাফির বলেননি তারা এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদীসের একটি অংশ দিয়ে দলিল পেশ করেন যেখানে দ্বীন থেকে তীরের মতো বেরিয়ে যাওয়ার বর্ণনার পর বলা হয়েছে: "তীর নিক্ষেপকারী তার তীরের ফলার দিকে তাকাবে—এমনকি বলা হয়েছে—সে তার ফুকাহ (তীরের পেছনের অংশ) নিয়ে সংশয়ে পড়বে যে তাতে কি কিছু লেগে আছে কি না।"

ইবনে বাত্তাল বলেছেন: অধিকাংশের মত হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 301

আলেমগণের অধিকাংশের মতে খারেজীরা মুসলিম উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত এবং তারা ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত নয়। এর কারণ হলো হাদীসের এই উক্তি: "সে তীরের শেষ প্রান্তের খাঁজ নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে"; কারণ 'তামারী' অর্থ হলো সন্দেহ। আর যখন এ বিষয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হলো, তখন তাদের ইসলাম থেকে বের হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া গেল না। কেননা যার ইসলাম নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে, নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া তাকে তা থেকে বের করা যায় না। বর্ণিত আছে যে, আলী (রা.)-কে নাহরাওয়ানবাসীদের (খারেজী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তারা কি কাফির? তিনি বলেছিলেন: "তারা কুফরী থেকেই পলায়ন করেছে।"

আমি বলি: আলীর (রা.) পক্ষ থেকে এই উক্তি যদি প্রমাণিত হয়ে থাকে, তবে তার ব্যাখ্যা হবে এই যে, তিনি তাদের সেই ভ্রান্ত বিশ্বাস সম্পর্কে অবগত ছিলেন না যার কারণে অন্য আলেমগণ তাদের কাফির সাব্যস্ত করেছেন। আর "তীরের খাঁজ নিয়ে সন্দেহ করা" এই উক্তিটি দ্বারা দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে কিছুটা সংশয় রয়েছে। কারণ হাদীসের কিছু সূত্রে পূর্বেই ইশারা করা হয়েছে এবং পরবর্তীতেও আসবে যে, "তীরের সাথে শিকারের কোনো কিছুই লেগে থাকেনি"। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় আছে যে "তা গোবর ও রক্ত ভেদ করে চলে গেছে"। এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো—প্রথমে সন্দেহ হয়েছিল যে তীরের খাঁজে কিছু লেগেছে কি না, পরে নিশ্চিত হওয়া গেল যে তীরের সাথে বা তার কোনো অংশের সাথে শিকারের কোনো কিছুই লেগে থাকেনি।

আবার এটিও সম্ভব যে, তাদের বিভিন্ন ব্যক্তির অবস্থার ভিন্নতার কারণে বর্ণনায় এই ভিন্নতা এসেছে। আর "সন্দেহ করা" শব্দটির মাধ্যমে এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাদের কারো কারো মধ্যে ইসলামের কিছু অবশিষ্ট থাকতে পারে।

ইমাম আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে তাদের কাফির সাব্যস্ত করার মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। তিনি বলেন: তাদের কাফির সাব্যস্ত করার মত অনুযায়ী, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, তাদের হত্যা করা হবে এবং তাদের ধন-সম্পদ যুদ্ধলব্ধ মাল হিসেবে গণ্য হবে। এটি খারেজীদের সম্পদের ব্যাপারে একদল হাদীস বিশারদের মত। আর যারা তাদের কাফির মনে করেন না, তাদের মতে তাদের সাথে বিদ্রোহীদের (বুগাত) ন্যায় আচরণ করা হবে যখন তারা অবাধ্যতা করবে ও যুদ্ধ ঘোষণা করবে। তবে যারা গোপনে বিদআত লালন করে, তারা ধরা পড়লে কি তাওবা করানোর পর হত্যা করা হবে, নাকি হত্যা না করে তাদের বিদআত দূর করার চেষ্টা করা হবে?

এ বিষয়ে তাদের কাফির হওয়ার বা না হওয়ার মতভেদের ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে। তিনি আরও বলেন: তাকফীর বা কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়টি অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ, তাই আমরা নিরাপত্তার কোনো বিকল্প দেখি না। তিনি বলেন: এই হাদীসে নবুওয়াতের একটি মহান নিদর্শন রয়েছে, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) কোনো ঘটনা ঘটার আগেই তার সংবাদ দিয়েছেন। আর তা হলো—খারেজীরা যখন তাদের বিরুদ্ধাচরণকারীদের কাফির বলে ফতোয়া দিল, তখন তারা তাদের রক্ত হালাল করে নিল, অথচ জিম্মিদের (অমুসলিম নাগরিক) নিরাপত্তা দিয়ে বলল যে আমরা তাদের চুক্তির পূর্ণ মর্যাদা রক্ষা করব। তারা মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করা ছেড়ে দিয়ে মুসলিমদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হলো।

এই সবকিছুই ছিল সেই মূর্খ ইবাদতকারীদের কর্মের ফল, যাদের অন্তর ইলমের আলোয় উদ্ভাসিত হয়নি এবং যারা ইলমের কোনো মজবুত রজ্জুকে আঁকড়ে ধরেনি। তাদের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তাদের মূল নেতা স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আদেশের প্রতিবাদ করেছিল এবং তাঁর প্রতি অবিচারের অপবাদ দিয়েছিল। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।

ইবনু হুবায়রা বলেন: এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। এর রহস্য হলো—তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে ইসলামের মূল পুঁজি রক্ষা করা হয়, আর মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লভ্যাংশ তালাশ করা হয়; আর মূল পুঁজি রক্ষা করাই অধিক অগ্রগণ্য। এতে সেই সকল আয়াতের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ থেকে সতর্ক করা হয়েছে যেগুলোর ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে, এবং যেগুলোর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করলে পূর্বসূরীদের (সালাফ) ঐকমত্যের পরিপন্থী কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে হয়। এতে দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি এবং ইবাদতে কঠোরতা অবলম্বন করার ব্যাপারেও সতর্ক করা হয়েছে, যা শরীয়ত অনুমোদন দেয়নি এমন বোঝা নিজের ওপর চাপিয়ে নেওয়ার শামিল।

অথচ শরীয়ত প্রণেতা এই দ্বীনকে সহজ ও উদার হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি কেবল কাফিরদের প্রতি কঠোর হওয়ার এবং মুমিনদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করার নির্দেশ দিয়েছেন; কিন্তু খারেজীরা এর বিপরীত কাজ করেছে যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ন্যায়পরায়ণ শাসকের আনুগত্য যে ত্যাগ করে, যে ভ্রান্ত বিশ্বাসের ভিত্তিতে যুদ্ধ ঘোষণা করে এবং যে ব্যক্তি পথে দস্যুতা করে ও জনপদে বিশৃঙ্খলা ছড়ায়, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ। কিন্তু যে ব্যক্তি কোনো জালিম শাসকের অবাধ্য হয় কারণ সেই শাসক তার সম্পদ, প্রাণ বা পরিবারের ওপর চড়াও হতে চায়, তবে সে ব্যক্তি ওজরগ্রস্ত এবং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ নয়। বরং তার সাধ্যানুযায়ী নিজের জান-মাল ও পরিবার রক্ষা করার অধিকার রয়েছে। অচিরেই ফিতনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাবারী একটি সহীহ সনদে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে এবং তিনি বনু নযর গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) খারেজীদের প্রসঙ্গে বলেছেন: "যদি তারা কোনো ন্যায়পরায়ণ শাসকের বিরোধিতা করে তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।

কিন্তু যদি তারা কোনো জালিম শাসকের বিরোধিতা করে তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো না, কারণ তাদের পক্ষেও কিছু যুক্তি রয়েছে।"

আমি বলি: হুসাইন ইবনে আলী (রা.), হাররার যুদ্ধে মদিনাবাসী, আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের (রা.) এবং আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল আশআসের ঘটনায় হাজ্জাজের বিরুদ্ধে যে সকল ক্বারীগণ বিদ্রোহ করেছিলেন, তাদের সকল বিষয়কে এই নীতির ওপর ভিত্তি করেই বিবেচনা করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

এতে মাথার চুল পুরোপুরি মুণ্ডন করার নিন্দা রয়েছে; তবে এতে দ্বিমত আছে কারণ হতে পারে এটি কেবল তাদের একটি বিদ্যমান বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা হিসেবে এসেছে, নিন্দার উদ্দেশ্যে নয়। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই হাদীসগুলোর শিরোনাম দিয়েছেন এভাবে: "এই বর্ণনা যে, খারেজীদের বিদ্রোহের কারণ ছিল বণ্টনের ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্বের অভিযোগ, অথচ সেই বণ্টন ছিল সঠিক, কিন্তু বিষয়টি তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল।" এতে পূর্ববর্ণিত শর্তসাপেক্ষে খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বৈধতা, যুদ্ধে তাদের হত্যা করা এবং যারা তাদের হত্যা করবে তাদের জন্য সওয়াব লাভের প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মুসলিমদের মধ্যে এমন লোকও থাকতে পারে যারা উদ্দেশ্য না থাকা সত্ত্বেও দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 302

এটি (ইসলাম) থেকে বের হয়ে যাওয়া, যদিও তারা ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মকে গ্রহণ করে না; আর নিশ্চয়ই খারিজিরা হলো মুহাম্মাদী উম্মতের বিদআতি দলগুলোর মধ্যে এবং ইহুদি ও নাসারাদের চাইতেও নিকৃষ্ট।

আমি বলছি: শেষোক্ত বিষয়টি তাদের ঢালাওভাবে কাফির বলার মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। এর মধ্যে দ্বীনের ব্যাপারে উমরের কঠোরতার কারণে তাঁর এক মহান ফজিলত নিহিত রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কারও নির্ভরযোগ্যতা (তাদিল) নির্ধারণের ক্ষেত্রে কেবল বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ভর করা যথেষ্ট নয়, যদিও সেই ব্যক্তি ইবাদত, কৃচ্ছ্রসাধন ও পরহেজগারির চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছান না কেন, যতক্ষণ না তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা পরীক্ষা করা হয়।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহিদ) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। আর আশ-শাইবানি হলেন আবু ইসহাক। আর ইয়ুসাইর ইবনে আমর; এর শুরুতে নিচের দিকে দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া', তারপর নুকতাহীন 'সিন', যা তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ। তাঁকে উসাইরও বলা হয়। সহিহ মুসলিমে এই অনুচ্ছেদের হাদিসের মতো এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারির কিতাবে এটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। তিনি বনু মুহারিব ইবনে সালাবা গোত্রের লোক, কুফায় বসবাস করতেন। বলা হয় যে, তিনি সাহাবি ছিলেন। আবু নুআইম তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন: কায়স ইবনে আমর ইবনে ইয়ুসাইর ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ইয়ুসাইর ইবনে আমর থেকে আমার কাছে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন আমার বয়স ছিল দশ বছর।

তাঁকে উসাইর ইবনে জাবিরও বলা হয়। ইমাম মুসলিমের কাছে আবু নাজরার বর্ণনায় উসাইর ইবনে জাবির থেকে উমাইর সূত্রে উওয়াইস আল-কারনির ফজিলত সম্পর্কে এভাবেই এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন উসাইর ইবনে আমর ইবনে জাবির, এখানে তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইরাকের দিকে ইশারা করলেন) অর্থাৎ ইরাকের দিক থেকে। মুসলিমে আশ-শাইবানি সূত্রে আলি ইবনে মুসহিরের বর্ণনায় রয়েছে: 'পূর্ব দিকে'।

তাঁর উক্তি: (তারা বের হয়ে যাবে - ইয়ামরুকুন) ইবন বাত্তাল বলেন: ভাষাবিদদের মতে 'মুরুক' মানে হলো বের হয়ে যাওয়া। বলা হয়: তীর লক্ষ্যবস্তু ভেদ করে বেরিয়ে গেলে তাকে 'মারাকা' বলা হয়। অর্থাৎ তীর লক্ষ্যবস্তুতে বিদ্ধ হয়ে অপর পাশ দিয়ে বেরিয়ে গেল। একে 'মুরুক' বা 'ইনমিরাক' বলা হয়। শিকারি এমনটি করলে তাকে 'আমরাকাহু' বলা হয়। এখান থেকেই 'মুমররিক' শব্দটি এসেছে, কারণ সে তা থেকে বের হয়ে যায়। আবার ক্ষিপ্রগতিতে বের হওয়ার কারণে বিদ্যুৎকেও 'মারাযাল বারকু' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (শিকার ভেদ করে তীরের বেরিয়ে যাওয়ার মতো) আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ফুজায়েল সূত্রে আশ-শাইবানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসাইর বলেছেন: আমি বললাম: তাদের কি কোনো চিহ্ন নেই? তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছি, এর বেশি কিছু আমি আপনাকে বলব না। এতে স্পষ্ট হয় যে, সাহল ইবনে হুনাইফ দ্ব্যর্থহীনভাবে বলেছেন যে, 'হারুরিয়া'রাই এই দুই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসসমূহের উদ্দিষ্ট সম্প্রদায়। এটি পূর্বে আলোচিত সেই বিষয়টিকে শক্তিশালী করে যেখানে আবু সাঈদ খুদরি (রা.) নাম ও পরিচয়ের ক্ষেত্রে সংশয় প্রকাশ করলেও তারা যে উদ্দিষ্ট সম্প্রদায়, সে ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন।

তাবারানি বলেন: খারিজিদের ব্যাপারে এই হাদিসটি আলি (রা.) থেকে পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্তভাবে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফে, সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ, উবাইদাহ ইবনে আমর, যায়েদ ইবনে ওয়াহাব, কুলাইব আল-জারমি, তারিখ ইবনে জিয়াদ এবং আবু মারইয়াম বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: এছাড়া ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদে আবু ওয়াজি, আবু কাসির, আবু মুসা এবং আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত হয়েছে। বাজ্জারের বর্ণনায় আবু জুহাইফা এবং তাবারানির আল-আওসাতে আলির মাওলা আবু জাফর আল-ফাররা থেকে বর্ণিত হয়েছে। আরও বর্ণনা করেছেন কাসির ইবনে নুমাইর এবং আসিম ইবনে দামরাহ। তাবারানি বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আলি ইবনে আবি তালিবের সাথে অথবা তাঁর বক্তব্যের একাংশ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু যার, ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, ইবনে উমর, আবু সাঈদ খুদরি, আনাস ইবনে মালিক, হুজাইফা, আবু বাকরাহ, আয়েশা, জাবির, আবু বারজাহ, আবু উমামা, আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা, সাহল ইবনে হুনাইফ এবং সালমান ফারসি (রা.) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আরও বর্ণনা করেছেন রাফে ইবনে আমর, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আম্মার ইবনে ইয়াসির, জুনদাব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি, আব্দুর রহমান ইবনে আরিস, উকবা ইবনে আমির, তালক ইবনে আলি এবং আবু হুরায়রা (রা.)। তাবারানি উত্তম সনদে আল-আওসাতে কবি আল-ফারাযদাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমি প্রাচ্যের একজন লোক, আমাদের এখানে এমন একদল লোকের উদ্ভব হয়েছে যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠকারীদের হত্যা করে কিন্তু অন্যদের নিরাপত্তা দেয়। তখন তাঁরা দুজনেই আমাকে বললেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে তাদের হত্যা করবে তার জন্য শহিদের সওয়াব রয়েছে এবং তারা যাকে হত্যা করবে তার জন্যও শহিদের সওয়াব রয়েছে।

এই সাহাবিদের সংখ্যা পঁচিশ জন এবং তাঁদের বর্ণিত হাদিসের সুত্রসমূহও বহুবিদ, যেমন আলি, আবু সাঈদ, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, আবু বাকরাহ, আবু বারজাহ এবং আবু যার (রা.)। তাঁদের সম্মিলিত বর্ণনা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হওয়ার ফায়দা প্রদান করে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দুটি দল আপোসে যুদ্ধে লিপ্ত হবে, যাদের দাবি হবে একই।

৬৯৩৫ - আমাদের কাছে আলি বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: