ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৩-৩০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 303

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না দুটি দল পরস্পরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে, যাদের দাবি হবে অভিন্ন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না দুটি দল পরস্পরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে, যাদের দাবি হবে অভিন্ন) - ইমাম বুখারী এভাবে সংবাদ বা বর্ণনামূলক শব্দে পরিচ্ছেদটি বিন্যস্ত করেছেন।

এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ফিতান'-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে। হাদিসের মূল পাঠের অতিরিক্ত অংশে রয়েছে: "তাদের মধ্যে এক বিশাল হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হবে।" এখানে দুটি দল বলতে আলি (রা.) ও মুআবিয়া (রা.)-এর জামাতকে বোঝানো হয়েছে। আর 'দাওয়াহ' বা দাবি বলতে বিশুদ্ধতম মতানুসারে ইসলামকে বোঝানো হয়েছে। কারো কারো মতে, এর অর্থ হলো তাদের প্রত্যেকের এই বিশ্বাস যে, তারা সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত। লেখক এখানে এর উল্লেখ করেছেন সেই ইশারা করার জন্য যা এর কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যেমন তাবারিতে আবু নাদরাহ-এর সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যা এই পরিচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ, তবে এর শেষে বাড়তি আছে: "তারা যখন এই অবস্থায় থাকবে, তখন এক দল (দ্বীন থেকে) বেরিয়ে যাবে, যাদেরকে সত্যের নিকটবর্তী দলটি হত্যা করবে।" এর মাধ্যমেই পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: যারা ভুল ব্যাখ্যা (তাউয়ীল) প্রদানকারী তাদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

৬৯৩৬ - আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, মিসওয়ার ইবনে মাখরামা এবং আবদুর রহমান ইবনে আবদ আল-কারি তাঁকে জানিয়েছেন যে, তাঁরা উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছেন: আমি হিশাম ইবনে হাকিমকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় সূরা আল-ফুরকান তিলাওয়াত করতে শুনলাম। আমি তাঁর তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনলাম, দেখলাম তিনি অনেকগুলো কিরাআতে (পদ্ধতিতে) তা পাঠ করছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে শেখাননি।

আমি নামাজের মধ্যেই তাকে আক্রমণ করতে উদ্যত হয়েছিলাম, কিন্তু আমি তাঁর সালাম ফেরানো পর্যন্ত অপেক্ষা করলাম। এরপর আমি তাঁর চাদর বা আমার চাদর দিয়ে তাঁর গলা পেঁচিয়ে ধরলাম এবং বললাম, তোমাকে এই সূরা কে শিখিয়েছে? তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি শিখিয়েছেন। আমি বললাম, তুমি মিথ্যা বলছ। আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই সূরাটি শিখিয়েছেন যা আমি তোমাকে তিলাওয়াত করতে শুনেছি। এরপর আমি তাঁকে টেনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে নিয়ে গেলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি একে সূরা আল-ফুরকান এমনভাবে পাঠ করতে শুনেছি যা আপনি আমাকে শেখাননি, অথচ আপনিই আমাকে সূরা আল-ফুরকান শিখিয়েছেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: উমর, ওকে ছেড়ে দাও। হে হিশাম, তুমি পাঠ করো। এরপর তিনি তাঁর সামনে সেই কিরাআতে পাঠ করলেন যেভাবে আমি তাকে পাঠ করতে শুনেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এভাবেই নাজিল করা হয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: উমর, তুমি পাঠ করো। আমি পাঠ করলাম। তিনি বললেন: এভাবেই নাজিল করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে (আহরুফ) নাজিল হয়েছে। সুতরাং তোমাদের জন্য এর মধ্য থেকে যা সহজ হয় তা-ই পাঠ করো।

৬৯৩৭ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকি থেকে (একই সূত্রে); এবং ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকি থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো— "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে সংমিশ্রণ করেনি"— তখন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এবং তাঁরা বললেন, আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের প্রতি জুলুম করেনি? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বিষয়টি তেমন নয় যা তোমরা ভাবছ; বরং তা হলো যেমনটি লুকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন— 'হে প্রিয় বৎস, আল্লাহর সাথে শিরক করো না, নিশ্চয়ই শিরক হলো সবচেয়ে বড় জুলুম'।"

৬৯৩৮ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনুর রবি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমি ইতবান ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সকালে আমার কাছে আসলেন। তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: মালিক ইবনুদ দুখশুন কোথায়? আমাদের মধ্য থেকে একজন লোক বলল: সে তো একজন মুনাফিক।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 304

...সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি তা বলবে না যে ব্যক্তি বলে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং এর মাধ্যমে সে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" নবীজি বললেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন এমন কোনো বান্দা এই সাক্ষ্য নিয়ে উপস্থিত হবে না যার ওপর আল্লাহ জাহান্নাম হারাম করে দেননি।"

৬৯৩৯ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি অমুক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আবদুর রহমান এবং হিব্বান ইবনে আতিয়্যাহ বিবাদে লিপ্ত হলেন। আবু আবদুর রহমান হিব্বানকে বললেন: 'আমি জানি তোমার সাথীকে (অর্থাৎ আলীকে) রক্তপাতে কিসের প্ররোচনা দিয়েছে।' তিনি বললেন: 'তা কী? তোমার মঙ্গল হোক (আরবি প্রবাদ)।' তিনি বললেন: 'এমন একটি বিষয় যা আমি তাঁকে বলতে শুনেছি।' তিনি বললেন: 'তা কী?' তিনি বললেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে, যুবাইর এবং আবু মারসাদকে পাঠিয়েছিলেন - আমরা সকলেই অশ্বারোহী ছিলাম - তিনি বললেন: তোমরা রওনা হও যতক্ষণ না হাজ নামক উদ্যানে পৌঁছাও - আবু সালামাহ বলেন: আবু আওয়ানাহ এভাবেই 'হাজ' বলেছেন - সেখানে একজন নারী আছে যার নিকট হাতিব ইবনে আবি বালতাআহর পক্ষ থেকে মুশরিকদের প্রতি প্রেরিত একটি পত্র আছে, সেটি তোমরা আমার নিকট নিয়ে এসো।

অতঃপর আমরা আমাদের ঘোড়ায় চড়ে চললাম এবং তাকে সেখানেই পেলাম যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বলেছিলেন। সে তার উটে চড়ে যাচ্ছিল। হাতিব মক্কাবাসীদের কাছে তাদের বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অভিযানের সংবাদ লিখে পাঠিয়েছিলেন। আমরা বললাম: তোমার কাছে যে পত্রটি আছে সেটি কোথায়? সে বলল: আমার কাছে কোনো পত্র নেই। আমরা তার উটকে বসালাম এবং তার হাওদায় তল্লাশি করলাম কিন্তু কিছুই পেলাম না। আমার দুই সাথী বললেন: আমরা তার কাছে কোনো পত্র দেখছি না। আমি (আলী) বললাম: আমরা জানি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিথ্যা বলেননি।

অতঃপর আলী কসম করে বললেন: সেই সত্তার কসম যার নামে কসম করা হয়, হয় তুমি পত্রটি বের করবে নতুবা আমি অবশ্যই তোমাকে বিবস্ত্র করে তল্লাশি করব। তখন সে তার কোমরের কাপড়ের ভাঁজের দিকে হাত বাড়ালো - সে একটি চাদর পরিহিত ছিল - এবং পত্রটি বের করে আনল। তারা তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে এল। অতঃপর উমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, আমাকে অনুমতি দিন আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে হাতিব! কিসে তোমাকে এই কাজে প্রবৃত্ত করল?

সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এমন নয় যে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর বিশ্বাসী নই, বরং আমি চেয়েছিলাম মক্কাবাসীদের ওপর আমার কোনো অনুগ্রহ থাকুক যা দিয়ে আমার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা পাবে। আপনার সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সেখানে এমন আত্মীয়-স্বজন নেই যার মাধ্যমে আল্লাহ তার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করেন। নবীজি বললেন: সে সত্য বলেছে, তোমরা তাকে ভালো ব্যতীত কিছু বলো না। উমর পুনরায় বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের সাথে খেয়ানত করেছে, আমাকে অনুমতি দিন তার গর্দান উড়িয়ে দিই। তিনি বললেন: সে কি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন নয়?

তুমি কী জানো, হয়তো আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের জন্য জান্নাত অবধারিত করে দিয়েছি। এতে উমরের দুচোখ অশ্রুসিক্ত হয়ে গেল এবং তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ব্যাখ্যা প্রদানকারীদের বর্ণনায় যা এসেছে)। এটি পূর্বে আদব অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি কোনো শরয়ি ব্যাখ্যা ছাড়াই তার ভাইকে কাফির বলে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে এবং এর পরবর্তী অনুচ্ছেদে 'যে ব্যক্তি ব্যাখ্যা প্রদানকারীকে কাফির মনে করে না' তার আলোচনায় এর উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সারকথা হলো, যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে কাফির বলে তাকে পর্যবেক্ষণ করা হবে; যদি তা কোনো ব্যাখ্যা (তাউয়িল) ছাড়াই হয় তবে সে নিন্দার যোগ্য এবং ক্ষেত্রবিশেষে সে নিজেই কুফরিতে নিপতিত হয়।

আর যদি তা ব্যাখ্যার ভিত্তিতে হয়, তবে দেখতে হবে যদি সেই ব্যাখ্যা অগ্রহণযোগ্য হয়, তবে সে নিন্দার যোগ্য হবে কিন্তু কুফরি পর্যন্ত পৌঁছাবে না, বরং তার ভুল নির্দেশ করা হবে এবং যথাযথভাবে ভর্ৎসনা করা হবে। জমহুর উলামাদের নিকট এটি প্রথম প্রকারের পর্যায়ভুক্ত নয়। আর যদি তা গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যার ভিত্তিতে হয়, তবে সে নিন্দার যোগ্য হবে না, বরং তার নিকট দলিল পেশ করা হবে যাতে সে সঠিক বিষয়ের দিকে ফিরে আসে। উলামায়ে কেরাম বলেছেন, প্রতিটি ব্যাখ্যা প্রদানকারী তার ব্যাখ্যার কারণে ওজরপ্রাপ্ত এবং সে গুনাহগার হবে না যদি তার ব্যাখ্যার ভিত্তি আরবি ভাষারীতিতে স্বীকৃত হয় এবং ইলমি ক্ষেত্রে তার কোনো গ্রহণযোগ্য দিক থাকে। তিনি এখানে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস: হিশাম ইবনে হাকিম ইবনে হিজামের সাথে উমরের ঘটনার হাদিস, যখন তিনি তাকে সালাতে সূরা আল-ফুরকান এমনভাবে পাঠ করতে শুনলেন যা তার পঠিত পাঠের বিপরীত ছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 305

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস; এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ (কুরআনের ফযীলত) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই অনুচ্ছেদের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিশামকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা কিংবা তাকে চাদর দিয়ে পেঁচিয়ে ধরা এবং তার উপর চড়াও হতে চাওয়ার কারণে উমরকে পাকড়াও করেননি। বরং হিশাম যা বর্ণনা করেছেন তাতে তাকে সত্যবাদী সাব্যস্ত করেছেন এবং উমরের আপত্তির বিষয়টি ক্ষমাসুন্দর দৃষ্টিতে দেখেছেন। আর দুই পদ্ধতিতে পাঠ করার বৈধতা সম্পর্কে প্রমাণ উপস্থাপনের অতিরিক্ত তিনি আর কিছুই করেননি।

সনদের শুরুতে তাঁর উক্তি: ‘লাইস বলেছেন...’ ইত্যাদি। ইসমাঈলী একে লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন। এতে লাইসের উস্তাদ ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ। ইতিপূর্বে ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ এবং অন্যান্য অধ্যায়ে লাইসের বর্ণনায় এটি সংযুক্তভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে সেটি উকায়েলের সূত্রে বর্ণিত, ইউনুসের সূত্রে নয়। মুগলাতাই এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন, তাদের এই ধারণা ভুল যে, বুখারী একে সাঈদ ইবনে উফাইর-এর সূত্রে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে—এভাবে যুক্ত করেছেন। আর তাঁর উক্তি: ‘কিদতু উসাওয়িরুহু’ (সিন অক্ষর দিয়ে), অর্থাৎ আমি তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তে উদ্যত হয়েছিলাম; এর গঠন ও অর্থ এমনই।

বলা হয়ে থাকে যে, এটি তাদের ‘সারা ইয়াসুরু’ কথা থেকে এসেছে, যখন কারো খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। আবার এটি ‘আক্রমণ’ বা ‘পাকড়াও’ অর্থেও হতে পারে; কেননা ‘সাওরাহ’ শব্দটি কখনও আক্রমণের ওপর প্রয়োগ করা হয়, কারণ তা থেকেই এর উৎপত্তি।

দ্বিতীয় হাদীস: মহান আল্লাহর বাণী ‘যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুমের (অন্যায়ের) সাথে মিশ্রিত করেনি’ অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে ইবনে মাসউদের হাদীস। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘মুরতাদদের তওবা করানো’ অধ্যায়ের প্রথম হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানকার সনদের সকল বর্ণনাকারীই কূফাবাসী। এই অনুচ্ছেদে হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবায়ে কিরামকে এই আয়াতের ‘যুলুম’ শব্দটিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করার কারণে পাকড়াও করেননি—যাতে প্রতিটি গুনাহই এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়; বরং তিনি তাদের ওজর কবুল করেছেন। কারণ ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটিই ছিল প্রকাশ্য অর্থ। এরপর তিনি তাদের কাছে এর প্রকৃত উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন যা তাদের সংশয় নিরসন করে দেয়।

তৃতীয় হাদীস: মালিক ইবনে দুখশুমের কাহিনীতে ইতবান ইবনে মালিকের হাদীস। এখানে ‘দুখশুম’ শব্দটি দাল বর্ণের পেশ এবং খা বর্ণের সুকুনসহ, এরপর শীন বর্ণে পেশ এবং তারপর মীম অথবা নূন বর্ণ হবে; এখানে নূন বর্ণই এসেছে। কখনও একে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবেও পড়া হয়। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘সালাত’ অধ্যায়ের ‘ঘরের ভেতর মাসজিদ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর প্রাসঙ্গিকতা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মালিক ইবনে দুখশুমের ব্যাপারে বর্ণনাকারীরা যা বলেছিল সে কারণে তাদের পাকড়াও করেননি। বরং তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করেছেন যে, ইসলামের বিধানাবলী বাহ্যিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হয়, অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ওপর নয়।

এখানে তাঁর উক্তি: ‘তোমরা কি বলছ না যে সে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে?’—এটি কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর মুস্তামলী ও সারাখসী-এর বর্ণনায় ‘লা তাকূলূহু’ (তা বলো না) অর্থাৎ নিষেধসূচক হিসেবে এসেছে।

ইবনে তীন বলেছেন: ‘আলা তাকূলূহু’ এভাবে বর্ণনা এসেছে, তবে সঠিক হলো ‘তাকূলূনাহু’ অর্থাৎ ‘তোমরা কি তা মনে করছ?’

আমি বলব: আমি যা দেখেছি তা হলো শুরুতে আলিফ ছাড়াই ‘লা তাকূলূহু’ এবং এটিই গ্রহণযোগ্য। আর ‘কওল’ (বলা) শব্দটির ব্যাখ্যা ‘যন’ (ধারণা) করা দ্বারা করা প্রশ্নসাপেক্ষ। বরং প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি দেখা বা শোনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে তীন একে একবচনের সম্বোধন হওয়াও বৈধ বলেছেন, যার মূল রূপ ছিল ‘আলা তাকূলুহু’, অতঃপর লাম-এর পেশকে দীর্ঘায়িত করার ফলে তা ওয়াও বর্ণে পরিণত হয়েছে; তিনি এর সপক্ষে একটি কাব্যিক উদাহরণও পেশ করেছেন।

চতুর্থ হাদীস: কুরাইশদের কাছে হাতিব ইবনে আবী বালতাআ-এর পত্র প্রেরণ এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘হে মুমিনগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না’ অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে আলীর হাদীস। এটি ইতিপূর্বে ‘জিহাদ’ অধ্যায়ের ‘গোয়েন্দা’ পরিচ্ছেদে এবং এ সংক্রান্ত অন্যান্য আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া ‘যিম্মিদের চুলের দিকে তাকানো’ পরিচ্ছেদেও এ সম্পর্কিত আলোচনা, ‘হুজজাতুহা’ এবং ‘আকীসাতুহা’ শব্দ দুটির মধ্যে সমন্বয় ও এর সঠিক উচ্চারণবিধি আলোচিত হয়েছে। ‘মাগাযী’ অধ্যায়ের ‘বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের ফযীলত’ পরিচ্ছেদে ‘হয়তো আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়েছেন’—এই উক্তির ওপর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর সূরা মুমতাহিনা-এর তাফসীরে এর চেয়েও বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাতিবের ওজর কবুল করার পর তার ওপর উমরের আপত্তির জবাবও রয়েছে। ‘মক্কা বিজয়’ যুদ্ধ প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি: ‘তিনি আমাকে, যুবাইর ও মিকদাদকে পাঠালেন’ এবং ‘তিনি আমাকে ও আবু মারসাদকে পাঠালেন’—এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে। আর এতে সেই মহিলার ঘটনা, তার নাম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে এবং তার বহনকৃত চিঠিতে যা ছিল তার বর্ণনাও রয়েছে। আমি এখানে তার ব্যাখ্যার অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: ‘হুসাইন থেকে’—এটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ), তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান আল-ওয়াসিতী।

তাঁর উক্তি: ‘অমুক থেকে’—এভাবেই অস্পষ্টভাবে এসেছে। তবে জিহাদ অধ্যায়ে হুশাইমের বর্ণনায় এবং ‘অনুমতি গ্রহণ’ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইদরীসের বর্ণনায় তার নাম ‘সা’দ ইবনে উবাইদাহ’ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে মুসলিম-এর গ্রন্থে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায়ও এসেছে।

আহমদ একে আফফানের সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তার নাম উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইসমাঈলী উসমান ইবনে আবী শায়বার সূত্রে আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের কাছে আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে সা’দ ইবনে উবাইদাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন আস-সুলামী আল-কূফী, তাঁর উপনাম আবু হামযাহ। তিনি ছিলেন এই হাদীসের উস্তাদ আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর মেয়ের জামাতা। সগানী-এর কপিতে এখানে ‘অমুক থেকে’ উক্তির পর নিম্নরূপ শব্দাবলী পাওয়া যায়: ‘তিনি হলেন আবু হামযাহ সা’দ ইবনে উবাইদাহ আস-সুলামী, আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর জামাতা’। সমাপ্ত।

আর সম্ভবত

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 306

বর্ণনাকারী হলেন ইমাম বুখারী ব্যতীত অন্য কেউ। সাদ হলেন একজন তাবিঈ, তিনি ইবনে উমর ও বারা (রা.) সহ একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুর রহমান বিবাদে লিপ্ত হলেন) তিনি হলেন আস-সুলামী। আফফানের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং হিব্বান বিন আতিয়্যাহ) এটি প্রথম অক্ষরে কাসরা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হবে। আবু আলী আল-জাইয়ানি বর্ণনা করেছেন এবং মাশারিক ও মাতালিউ গ্রন্থদ্বয়ের লেখকগণ তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, আবু যার-এর কোনো কোনো বর্ণনাকারী এর প্রথম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন, যা মূলত একটি ভুল ধারণা।

আমি বলছি: আল-মিযযী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাকুলা একে কাসরা দিয়ে এবং ইবনে আল-ফারদী ফাতহা দিয়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু আলী আল-জাইয়ানিও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি (আল-জাইয়ানি) এমনটিই বলেছেন। তবে আবু আলী আল-জাইয়ানি যা নিশ্চিতভাবে বলেছেন তা হলো, যারা একে ফাতহা দিয়ে পড়েছেন তারা ভুল করেছেন, যেমনটি আমি 'তাকয়ীদ আল-মুহমাল' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছি। তিনি একে কাসরা দিয়ে পড়াই সঠিক বলে গণ্য করেছেন, যেখানে তিনি একে হিব্বান বিন মুসার সাথে উল্লেখ করেছেন, যা সর্বসম্মতভাবে কাসরা দিয়ে উচ্চারিত হয়। হিব্বান বিন আতিয়্যাহও সুলামী গোত্রের ছিলেন এবং আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর বন্ধু ছিলেন, যদিও উসমান ও আলীর (রা.) শ্রেষ্ঠত্বের প্রশ্নে তাঁদের মাঝে মতভেদ ছিল।

জিহাদ অধ্যায়ের শেষাংশে হুশাইমের সূত্রে হুসাইনের বর্ণনায় এই হাদীস সম্পর্কে ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে: আবু আব্দুর রহমান ছিলেন উসমানী অর্থাৎ তিনি উসমানকে আলীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন, আর হিব্বান বিন আতিয়্যাহ ছিলেন আলাভী অর্থাৎ তিনি আলীকে উসমানের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই জেনেছি কোনটি সেটি) কুশমিহানী ও অধিকাংশ সূত্রে এভাবেই এসেছে। তবে আল-হামাভী ও আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এখানে 'কোনটি' এর স্থলে 'কে সেটি' শব্দ রয়েছে। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী দুঃসাহস বা প্ররোচনার কর্তা হলো এখানে 'বক্তব্য', যা তাঁর 'তিনি কিছু একটা বলতেন' উক্তি দ্বারা প্রকাশ পেয়েছে। আর দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী এর কর্তা হলো 'বক্তা'।

তাঁর উক্তি: (জাররাআ - দুঃসাহসী করেছে) জীম অক্ষরে ফাতহা এবং রা অক্ষরে তাশদীদ ও হামযা সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (তোমার সাথীকে) আফফান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ আলী (রা.)-কে।

তাঁর উক্তি: (রক্তপাতের বিষয়ে) অর্থাৎ মুসলমানদের রক্ত প্রবাহিত করার বিষয়ে; কেননা মুশরিকদের রক্ত প্রবাহিত করার বৈধতার বিষয়ে সকলে একমত।

তাঁর উক্তি: (তোমার কোনো পিতা নেই) এটি এমন একটি বাক্য যা কোনো বিষয়ে উৎসাহ প্রদানের সময় বলা হয়। এর মূল রহস্য হলো, মানুষ যখন কোনো বিপদে পড়ে তখন তার পিতা তাকে সাহায্য করে। সুতরাং যখন বলা হয় 'তোমার কোনো পিতা নেই', তখন তার অর্থ দাঁড়ায় 'তুমি এমন ব্যক্তির মতো গুরুত্বের সাথে কাজ করো যার কোনো সাহায্যকারী নেই'। পরবর্তীতে এটি সম্বোধিত ব্যক্তির কোনো কথা বা কাজকে বিস্ময়কর বা অবাস্তব মনে করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে তা বলতে শুনেছি) আল-মুস্তামলী ও কুশমিহানীর বর্ণনায় এখানে সর্বনাম ব্যতীত 'আমি তাকে বলতে শুনেছি' এসেছে। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক, কারণ পরবর্তীতে 'তিনি বললেন, সেটি কী' কথাটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, তিনি আমাকে পাঠিয়েছেন) তাঁদের কাছে এভাবেই এসেছে। মনে হচ্ছে দ্বিতীয়বার 'তিনি বললেন' শব্দটি প্রথা অনুযায়ী লিখিত রূপ থেকে বাদ পড়ে গেছে। মূল পাঠ হবে: আবু আব্দুর রহমান বললেন যে, আলী (রা.) বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং জুবায়ের ও আবু মারসাদকে) ইতিপূর্বে মক্কা বিজয় অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন আবি রাফে-এর সূত্রে বর্ণিত আলী (রা.)-এর বর্ণনায় আবু মারসাদের পরিবর্তে মিকদাদ (রা.)-এর নাম এসেছে। এর সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, তাঁরা তিনজনই আলী (রা.)-এর সাথে ছিলেন। তাবারীর 'তাহযীবুল আসার' গ্রন্থে আশ'আ সাকাফীর সূত্রে আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর বর্ণনায় এই হাদীসটি এসেছে এভাবে: 'আমার সাথে জুবায়ের বিন আওয়াম ও জনৈক আনসারী ব্যক্তি ছিলেন'। অথচ মিকদাদ বা আবু মারসাদ কেউই আনসারী ছিলেন না, যদি না শব্দটিকে ব্যাপক অর্থে ধরা হয়। ওয়াহিদী তাঁর 'আসবাবুন নুযূল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, উমর, আম্মার ও তালহা (রা.) তাঁদের সাথে ছিলেন; তবে তিনি এর কোনো দালিলিক ভিত্তি উল্লেখ করেননি।

সম্ভবত এটি ইবনে কালবীর তাফসীর থেকে নেওয়া, কারণ আমি ওয়াকিদীর সীরাত গ্রন্থে এটি পাইনি। তবে আমি ইবনে মারদুওয়াইহ-এর তাফসীরে হাকাম বিন আব্দুল মালিক-এর সূত্রে কাতাদাহ ও আনাস (রা.) থেকে এই মহিলার ঘটনায় উমর (রা.)-এর কথা উল্লিখিত পেয়েছি যে, জিবরাঈল (আ.) নবী (সা.)-কে তাঁর সংবাদ দিলে তিনি তাঁর পিছনে উমর ইবনুল খাত্তাব ও আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-কে পাঠিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রওজাতু হাজ) 'হা' এবং এরপর 'জীম' বর্ণ সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ বলেছেন) তিনি হলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুসা বিন ইসমাইল।

তাঁর উক্তি: (আবু আওয়ানা এভাবেই হাজ বলেছেন) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, মুসা জানতেন সঠিক শব্দ হবে 'খাক' (দুইটি 'খা' বর্ণ দিয়ে), কিন্তু তাঁর উস্তাদ একে 'হাজ' শব্দে উচ্চারণ করেছেন। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আস-সায়েগ-এর সূত্রে আফফান থেকে এটি 'হাজ' শব্দেই বর্ণনা করেছেন। আফফান বলেন, মানুষ একে 'খাক' বলে থাকে। ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, এটি আবু আওয়ানার একটি ভুল। সম্ভবত অন্য একটি স্থান যা 'যাতু হাজ' নামে পরিচিত (মদিনা ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী হাজীদের পথ), তার সাথে এটি গুলিয়ে ফেলেছেন। আর 'রওজাতু খাক' হলো মক্কা ও মদিনার মাঝে মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থান।

আমি বলছি: ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, এটি যুল-হুলাইফার নিকটবর্তী এবং মদিনা থেকে এক বারীদ (প্রায় ১২ মাইল) দূরত্বে অবস্থিত। সাম্মুওয়াইহ তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন হাতিব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 307

হাতিব ছিলেন ইয়েমেনের অধিবাসী এবং জুবায়েরের মিত্র। তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে উল্লেখ আছে যে, স্থানটি মদিনা থেকে প্রায় বারো মাইল দূরে অবস্থিত ছিল। আস-সুহায়লি দাবি করেছেন যে, হুশাইমও একে ‘হাজ’ (হা এবং জিম সহযোগে) বলতেন, তবে এটিও একটি ভ্রম। বিষয়টি এই অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হবে। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে হুশাইমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘যতক্ষণ না তোমরা অমুক উদ্যানে পৌঁছাও’। সম্ভবত ইমাম বুখারি বা তাঁর উস্তাদ একে রূপকভাবে উল্লেখ করেছেন কিংবা ইঙ্গিত দিয়েছেন যে হুশাইম এটি ভুলভাবে উচ্চারণ করতেন। সেই হিসেবে কেবল আবু আওয়ানা একাকী এটি ভুল করেননি, তবে হুসাইনের অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটি সঠিকভাবে উচ্চারণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই সেখানে একজন নারী আছে যার কাছে হাতিব বিন আবি বালতায়ার পক্ষ থেকে মুশরিকদের উদ্দেশ্যে একটি চিঠি রয়েছে, তোমরা সেটি আমার কাছে নিয়ে এসো)। উবায়দুল্লাহ বিন আবি রাফে’র বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই সেখানে একজন উষ্ট্রারোহী নারী রয়েছে যার কাছে একটি পত্র আছে’। ‘দায়িনাহ’ (ভ্রমণকারিণী নারী) শব্দটি ‘আজিমাহ’ শব্দের ওজনে, যার অর্থ প্রস্থান বা ভ্রমণ। বলা হয়ে থাকে, তাকে ‘দায়িনাহ’ বলা হয় কারণ সে উটের পিঠে চড়ে ভ্রমণ করে।

আল-খাত্তাবি বলেন: তাকে ‘দায়িনাহ’ বলা হয় কারণ সে তার স্বামীর সাথে প্রস্থান করে। তাকে ‘দায়িনাহ’ কেবল তখনই বলা হয় যখন সে হাওদাজের (উটের পিঠের ঘেরাওযুক্ত আসন) ভেতরে থাকে। আবার কেউ বলেন, এটি মূলত হাওদাজেরই নাম, আর নারী এতে আরোহণ করে বলে তাকেও এই নামে ডাকা হয়। পরবর্তীতে এর অর্থ ব্যাপকতা লাভ করে এবং হাওদাজে না থাকলেও নারীকে ‘দায়িনাহ’ বলা হতে থাকে। মক্কা বিজয় অভিযানে তার নামের ভিন্নতা নিয়ে আলোচনা হয়েছে। ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে তিনি মুজাইনা গোত্রের এবং আল-আরাজ নামক গ্রামের অধিবাসী ছিলেন, যা মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি গ্রাম।

আস-সা’লাবি ও তাঁর অনুসারীরা উল্লেখ করেছেন যে তিনি আবু সাইফি বিন আমর বিন হাশিম বিন আবদু মানাফের মুক্তদাসী ছিলেন। কেউ আমরের পরিবর্তে ইমরান বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন তিনি বনু আসাদ বিন আবদিল উযযার মুক্তদাসী ছিলেন। অন্যমতে তিনি আব্বাসের মুক্তদাসীদের একজন ছিলেন। ইবনে মারদুওয়াইহ-তে আনাসের যে হাদিসের দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি, সেখানে আছে তিনি কুরাইশদের একজন মুক্তদাসী ছিলেন। মুকাতিল বিন হিব্বানের তাফসিরে আছে যে হাতিব তাকে দশ দিনার এবং একটি চাদর দিয়েছিলেন। আল-ওয়াহিদির বর্ণনায় আছে যে তিনি যখন মদিনায় আসেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করেন: ‘তুমি কি মুসলিম হয়ে এসেছ?’ তিনি বললেন: ‘না, বরং আমার প্রয়োজন দেখা দিয়েছে।’ তিনি বললেন: ‘কুরাইশ তরুণদের থেকে তোমার কী খবর?’ তিনি একজন গায়িকা ছিলেন।

তিনি বললেন: ‘বদর যুদ্ধের পর আমার কাছে আর কেউ গানের জন্য আসেনি।’ অতঃপর তিনি তাকে পোশাক ও বাহন দিলেন। তখন হাতিব তার কাছে এসে মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্যে একটি চিঠি লিখে দিলেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছেন, অতএব তোমরা সতর্ক হও।

আবদুর রহমান বিন হাতিবের হাদিসে আছে: হাতিব কুরাইশ কাফেরদের হিতাকাঙ্ক্ষী হয়ে একটি চিঠি লিখেছিলেন। আবু ইয়া’লা ও তাবারির বর্ণনায় হারিস বিন আলীর সূত্রে আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মক্কা অভিযানের ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি তাঁর কিছু সাহাবীর কাছে বিষয়টি গোপন রাখলেন এবং মানুষের মাঝে প্রচার করলেন যে তিনি মক্কা ভিন্ন অন্য কোথাও যাওয়ার ইচ্ছা করছেন। হাতিব বিন আবি বালতায়া এটি শুনতে পেয়ে মক্কাবাসীদের কাছে চিঠি লিখে দিলেন। ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে চিঠিতে লেখা ছিল, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধের ঘোষণা দিয়েছেন এবং আমি নিশ্চিত যে তিনি তোমাদের দিকেই আসছেন। আমি চেয়েছি তোমাদেরকে চিঠির মাধ্যমে সতর্ক করে আমার একটি অনুগ্রহ রাখতে। চিঠিতে যা ছিল তার অবশিষ্টাংশ মক্কা বিজয় অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে তার নিজের উটের পিঠে যাচ্ছিল)। মুহাম্মদ বিন ফুদাইলের বর্ণনায় হুসাইনের সূত্রে ‘সে দ্রুতগতিতে যাচ্ছিল’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমরা তার আসবাবে সন্ধান করলাম) অর্থাৎ আমরা তালাশ করলাম। যেন তারা দুজনে প্রকাশ্যে তার সাথে থাকা সবকিছু তল্লাশি করেছিলেন। মুহাম্মদ বিন ফুদাইলের বর্ণনায় আছে: ‘আমরা তার উটকে বসালাম এবং তল্লাশি করলাম’। হারিসের বর্ণনায় আছে: ‘আমরা তার আসবাবপত্র নামালাম এবং তল্লাশি করলাম কিন্তু কিছুই পেলাম না’।

তাঁর বাণী: (আমরা অবশ্যই জানি)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমরা দুজনে অবশ্যই জানো’। এটি আফফানেরও বর্ণনা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আলী শপথ করে বললেন: যাঁর নামে শপথ করা হয়)। অর্থাৎ তিনি বললেন, আল্লাহর কসম। আনাস ও আবদুর রহমান বিন হাতিবের হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তাঁর বাণী: (হয় তুমি চিঠিটি বের করে দেবে, অন্যথায় আমি তোমাকে বিবস্ত্র করব)। অর্থাৎ আমি তোমার কাপড় খুলে ফেলব এমনকি তুমি উলঙ্গ হয়ে পড়বে। ইবনে ফুদাইলের বর্ণনায় আছে: ‘অন্যথায় আমি তোমাকে হত্যা করব’। আল-ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন যে খালিদ বিন আবদুল্লাহর বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে। তাঁর কাছে আবু ফুদাইলের বর্ণনায় আছে ‘অন্যথায় আমি তোমাকে জবাই করব’, যার অর্থ হলো জবাই করা উটের মতো করে ফেলব। অতঃপর আল-ইসমাইলি বলেন, ইমাম বুখারি ‘জিম্মিদের শরীরের গোপন অঙ্গের দিকে তাকানো’ অনুচ্ছেদটি জিহাদ অধ্যায়ে শিরোনাম হিসেবে এনেছেন। এই বর্ণনাটি অর্থাৎ ‘অন্যথায় আমি তোমাকে হত্যা করব’—তার বিপরীত।

আমি বলি: ‘আমি তোমাকে বিবস্ত্র করব’ বর্ণনাটি অধিক প্রসিদ্ধ। আর ‘আমি তোমাকে জবাই করব’ বর্ণনাটি সম্ভবত এর ব্যাখ্যামূলক। আর ‘আমি তোমাকে হত্যা করব’ বর্ণনাটি সম্ভবত ‘বিবস্ত্র করা’র অর্থগত বর্ণনা। তা সত্ত্বেও এটি শিরোনামের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ তাকে হত্যা করা হলে সাধারণত তার কাপড় ছিনিয়ে নেওয়া হতো, যা সেই বিবস্ত্র হওয়াকেই অনিবার্য করে তোলে যার মাধ্যমে ইমাম বুখারি শিরোনাম দিয়েছেন। প্রসিদ্ধ বর্ণনাটিকে সেই বর্ণনাটি সমর্থন করে যা...