ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮-৩১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 308

উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফে’র বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: হয় তুমি পত্রটি বের করবে, নতুবা অবশ্যই পোশাক খুলবে।

ইবনুত তীন বলেন: এটি ক্বাফ বর্ণে কাসরা (জের), নিচের ইয়া বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং নুন বর্ণে তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এখানে ‘ইয়া’ বর্ণটি অতিরিক্ত। কিরমানী বলেন: এটি ‘ইয়া’ বর্ণে কাসরা এবং ফাতহা উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। বর্ণনায় ‘ইয়া’ সহ বর্ণিত হয়েছে, তবে ইলমে সরফের (শব্দতত্ত্ব) নিয়ম অনুযায়ী এটি বিলুপ্ত হওয়া প্রয়োজন ছিল। কিন্তু যদি বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয়, তবে একে ‘তুখরিজুন্না’ শব্দের সঙ্গে সামঞ্জস্য বিধানের (মুশাকাহলাহ) ওপর আরোপ করা হবে; এটি হলো কাসরা হওয়ার ব্যাখ্যা। আর ফাতহা হওয়ার বিষয়টি অনুপস্থিত স্ত্রীলিঙ্গকে সম্বোধনের ওপর আরোপ করা হবে—উপস্থিত থেকে অনুপস্থিত সম্বোধনের দিকে পরিবর্তনের (ইলতিফাত) নিয়মে। তিনি আরও বলেন: মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে ক্বাফ বর্ণে ফাতহা পড়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে ‘আছ-ছিয়াব’ (পোশাকসমূহ) শব্দটি পেশযুক্ত হবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমার নিকট স্পষ্ট হয় যে, বর্ণনার সঠিক রূপ হলো ‘লানুলক্বিয়ান্না’—নুন বর্ণসহ বহুবচনবাচক শব্দে; এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট এবং এতে কোনো জটিলতা নেই এবং কোনো কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যারও প্রয়োজন নেই। আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: সে (মহিলা) বলল, আমার নিকট কোনো পত্র নেই। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন, তুমি মিথ্যা বলেছ। এরপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের জানিয়েছেন যে তোমার কাছে পত্র রয়েছে। আল্লাহর কসম! হয় তুমি তোমার কাছের পত্রটি আমাদের দিবে, নতুবা আমি তোমার প্রতিটি কাপড় তল্লাশি না করে ছাড়ব না। সে বলল: তোমরা কি মুসলমান নও!

অবশেষে যখন সে নিশ্চিত হলো যে তারা তার প্রতিটি কাপড় তল্লাশি করবেন, তখন সে তার চুলের বেণী খুলে দিল। তাতে আরও আছে: তারা উভয়ে তার কাছে ফিরে গেলেন এবং তলোয়ার কোষমুক্ত করে বললেন: আল্লাহর কসম! হয় আমরা তোমাকে মৃত্যুর স্বাদ আস্বাদন করাব, নতুবা তুমি আমাদের নিকট পত্রটি সমর্পণ করবে। সে তখন তা অস্বীকার করেছিল।

উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তারা প্রথমে তাকে হত্যার হুমকি দিয়েছিলেন। যখন সে অস্বীকারে অনড় থাকল এবং তাদের নিকট তাকে হত্যার অনুমতি ছিল না, তখন তারা তার পোশাক খোলার ভয় দেখালেন। যখন সে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারল, তখন সে আশঙ্কা করল যে তারা তাকে সত্যিই হত্যা করবেন। আনাসের হাদীসে আরও বর্ণিত আছে যে, সে বলেছিল: আমি তোমাদের নিকট এটি (পত্রটি) এই শর্তে দিচ্ছি যে তোমরা আমাকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিকট ফিরিয়ে নিয়ে যাবে।

তাবারীর নিকট আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত আশ’শা সাকীফের বর্ণনায় আছে: আলী (রা.) তার ওপর চাপ অব্যাহত রাখলেন যতক্ষণ না সে তাকে ভয় পেল। সে কি মুসলিম ছিল নাকি তার কওমের ধর্মের ওপর ছিল—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মত হলো দ্বিতীয়টি। তাকে তাদের মধ্যে গণ্য করা হয় মক্কা বিজয়ের দিন যাদের রক্ত রাসূলুল্লাহ ﷺ হালাল ঘোষণা করেছিলেন, কারণ সে তাঁকে এবং তাঁর সাহাবীদের বিদ্রূপ করে গান গাইত। আনাসের হাদীসের শুরুতে আছে: রাসূলুল্লাহ ﷺ মক্কা বিজয়ের দিন চারজনকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাদের মধ্যে তার কথাও উল্লেখ করেছেন। এরপর বলেছেন: আর সারাহর ব্যাপার হলো হাতিবের সাথে তার সেই ঘটনা।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বাণী: (অতঃপর তারা তা নিয়ে এলেন) অর্থাৎ সেই লিপিটি। উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফে’র বর্ণনায় আছে: অতঃপর আমরা তা নিয়ে এলাম—অর্থাৎ পত্রটি। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং তাতে আরও আছে: অতঃপর সেটি তাঁর সামনে পড়া হলো এবং তাতে দেখা গেল, হাতিব থেকে মক্কার মুশরিকদের কতিপয় লোকের প্রতি। ওয়াক্বিদী তাঁর বর্ণনায় তাদের নাম উল্লেখ করেছেন: সুহাইল ইবনে আমর আল-আমিরী, ইকরিমাহ ইবনে আবি জাহল আল-মাখযূমী এবং সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া আল-জুমাহী।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: হে হাতিব! তুমি যা করেছ তাতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?) আব্দুর রহমান ইবনে হাতিবের বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ ﷺ হাতিবকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: তুমি কি এই পত্রটি লিখেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমাকে কিসে এমন করতে উদ্বুদ্ধ করল? সম্ভবত পত্রটি যখন আনা হয়েছিল তখন হাতিব সেখানে উপস্থিত ছিলেন না, তাই তাকে তলব করা হয়েছিল। ইবনে আব্বাস বর্ণিত উমর ইবনুল খাত্তাবের হাদীসে বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: তিনি হাতিবের কাছে লোক পাঠালেন... অতঃপর আব্দুর রহমানের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। তাবারী এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর আমার ঈমান না থাকার তো কোনো কারণ নেই) মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘লাম’ বর্ণের পরিবর্তে ‘বা’ বর্ণসহ ‘মা বী’ বর্ণিত হয়েছে, যা অধিকতর স্পষ্ট। আব্দুর রহমান ইবনে হাতিবের বর্ণনায় আছে: আল্লাহর কসম! আমি যখন থেকে ইসলাম গ্রহণ করেছি আল্লাহর ব্যাপারে কোনো সংশয়ে পতিত হইনি। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, আল্লাহর কসম! আমি নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কল্যাণকামী।

তাঁর বাণী: (কিন্তু আমি চেয়েছিলাম যাতে সেই কওমের ওপর আমার কোনো অনুগ্রহ থাকে) অর্থাৎ এমন কোনো অবদান যার মাধ্যমে আমি আমার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করতে পারি। আশ’শা সাকীফের বর্ণনায় আরও আছে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমার নিকট আমার পরিবার ও সম্পদের চেয়ে অধিক প্রিয়। সূরা মুমতাহিনার তাফসীরে তাঁর বাণী ‘আমি একজন আশ্রিত ছিলাম’ এবং এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনে হাতিবের বর্ণনায় আছে: কিন্তু আমি তোমাদের মধ্যে একজন আগন্তুক ব্যক্তি ছিলাম, আর মক্কায় আমার পুত্র ও ভাইরা ছিল; তাই আমি এই পত্র লিখেছি যাতে তাদের রক্ষা করতে পারি।

তাঁর বাণী: (আপনার সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সেখানে [কেউ নেই]) মুস্তামলীর বর্ণনায় এখানে আছে: তার গোত্রের এমন কেউ রয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহ তার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করেন। আনাসের হাদীসে আছে: তোমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার মক্কায় এমন কেউ নেই যে তার পরিবারের দেখাশোনা করে, আমি ছাড়া।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে, তোমরা তার ব্যাপারে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু বলো না) হতে পারে রাসূলুল্লাহ ﷺ উল্লিখিত বিষয়ের প্রেক্ষিতে তার সত্যতা বুঝতে পেরেছিলেন, আবার হতে পারে ওহীর মাধ্যমে তা জেনেছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর উমর পুনরায় বললেন) অর্থাৎ হাতিবের ব্যাপারে তিনি তাঁর পূর্বের কথায় ফিরে গেলেন। এতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, তিনি এ কথাটি দুইবার বলেছিলেন; প্রথমবার হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 309

ফকানে ফিহা মা’যুরান (অর্থাৎ এক্ষেত্রে তিনি ওজরপ্রাপ্ত বা ক্ষমাপ্রাপ্ত ছিলেন), কারণ তখন তাঁর কাছে ওই ব্যক্তির ওজরটি স্পষ্ট ছিল না। কিন্তু দ্বিতীয় ক্ষেত্রে, যখন তাঁর ওজর স্পষ্ট হয়ে গেল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা সত্য বলে মেনে নিলেন এবং তাঁর সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু বলতে নিষেধ করলেন, তখন উমরের (রা.) পুনরায় সেই কথা বলা কিছুটা অস্পষ্টতা বা জটিলতা তৈরি করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি মনে করেছিলেন ওজরের ক্ষেত্রে তাঁর সত্যবাদিতা তাঁর ওপর ওয়াজিব হওয়া মৃত্যুদণ্ডকে রহিত করে না। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা আল-মুমতাহানাহর তাফসীরে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যাতে আমি তার শিরচ্ছেদ করি) - আল-কিরমানি বলেন, এখানে 'লাম' কাসরা (জের) বিশিষ্ট এবং 'বা' ফাতহা (জবর) বিশিষ্ট। এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের (মাসদার) ব্যাখ্যায় এসেছে যা একটি উহ্য উদ্দেশ্যপদ বা মুবতাদার খবর। অর্থাৎ, আপনি আমাকে অনুমতি দিন যাতে আমি তার শিরচ্ছেদ করতে পারি, সুতরাং আপনার আমাকে সুযোগ দেওয়া হবে শিরচ্ছেদের উদ্দেশ্যে। আল-আখফাশের মতে 'বা' বর্ণটি সাকিন হওয়া এবং 'ফা' বর্ণটি অতিরিক্ত হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে 'লাম'টি নির্দেশের (আমর) জন্য ব্যবহৃত। আবার এক ভাষাশৈলী অনুযায়ী এটি ফাতহা হওয়াও জায়েজ। বক্তার নিজের জন্য 'লাম'-এর মাধ্যমে নির্দেশ প্রদান করা বিশুদ্ধ হলেও এর ব্যবহার বিরল।

উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফির বর্ণনায় এসেছে: "আমাকে এই মুনাফিকের শিরচ্ছেদ করতে দিন।" ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে, উমর (রা.) বলেন, "আমি আমার তলোয়ার কোষমুক্ত করলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে তার ওপর ক্ষমতা দিন, কারণ সে কুফরি করেছে।" কাজী আবু বকর ইবনুল বাকিলানি এই বর্ণনাটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন এটি সুপরিচিত নয়। তিনি আল-জাহিযের খণ্ডন করতে গিয়ে এটি বলেছেন, কারণ আল-জাহিয এটি পাপাচারীকে কাফির সাব্যস্ত করার দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন। তবে কাজীর এই অস্বীকৃতি যুক্তিযুক্ত নয়, কারণ এটি সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে। বারকানি তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, যদিও হুমাইদি তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ইমাম মুসলিম এর সনদ বর্ণনা করেছেন কিন্তু এর মূল পাঠ বা শব্দগুলো হুবহু উল্লেখ করেননি। আর যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত তিনি 'কুফর' বলতে নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা বুঝিয়েছেন, যেমনটি তিনি নিফাক বলতে পাপাচারজনিত নিফাক বুঝিয়েছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ তিনি তার শিরচ্ছেদের অনুমতি চেয়েছিলেন, যা নির্দেশ করে যে তিনি একে বিশ্বাসের নিফাক (নিফাকে কুফর) মনে করেছিলেন এবং সে কারণেই স্পষ্টভাবে কুফরের কথা বলেছিলেন। তবে এর মানে এই নয় যে, উমর (রা.) বড় কোনো গুনাহ করলেই তাকে কাফির মনে করতেন, যেমনটি বিভ্রান্ত বিদআতিরা বলে থাকে।

বরং হাতেব (রা.)-এর ক্ষেত্রে তাঁর মনে এমন ধারণা প্রবল হয়েছিল। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে হাতেবের ওজর স্পষ্ট করে দিলেন, তখন তিনি তা থেকে ফিরে এলেন।

তাঁর উক্তি: (সে কি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন নয়?) আল-হারিসের বর্ণনায় আছে: "সে কি বদরে উপস্থিত ছিল না?" এটি মূলত একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফির বর্ণনায় দৃঢ়তার সাথে বলা হয়েছে যে তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন। আল-হারিস আরও বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) বললেন, "হ্যাঁ, কিন্তু সে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছে এবং আপনার শত্রুদের আপনার বিরুদ্ধে সাহায্য করেছে।"

তাঁর উক্তি: (তুমি কি জানো, হতে পারে আল্লাহ তাদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন...) বদরে অংশগ্রহণকারীদের মর্যাদা বিষয়ক অধ্যায়ে যারা এটি দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন তাঁদের কথা এবং "তোমরা যা ইচ্ছা করো" এই উক্তির অর্থ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিবাহিত হয়েছে। এই মতের সমর্থনে যে বিষয়টি পাওয়া যায় তা হলো—তাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, এমনকি যদি তারা কোনো ফরজও ত্যাগ করে তবুও তাদের পাকড়াও করা হবে না। সাহল ইবনুল হানজালিয়া বর্ণিত হুনাইনের রাতে পাহারাদার ব্যক্তির ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তুমি কি বাহন থেকে নেমেছিলে?" সে বলেছিল: "না, শুধুমাত্র প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারা ব্যতীত।" তিনি বললেন: "এরপর থেকে তুমি আর কোনো আমল না করলেও তোমার কোনো ক্ষতি হবে না।"

এটি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামির বুঝের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হারুরিয়াদের (খারেজি) হত্যাকারীদের সম্পর্কে আলীর (রা.) এই উক্তিও একে সমর্থন করে— "আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর মুখে তাদের হত্যাকারীদের জন্য যে পুরস্কারের ফয়সালা করেছেন তা যদি আমি তোমাদের বলতাম, তবে তোমরা নেক আমল করাই ছেড়ে দিতে।" এর ব্যাখ্যাও আগে চলে গেছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি বিশেষ কিছু নেক আমল সম্পাদন করে, তবে সে এমন বিপুল সওয়াব লাভ করে যা অনেক ফরজ কাজ ছেড়ে দেওয়ার ফলে সৃষ্ট গুনাহের মোকাবিলা করতে সক্ষম। ইবনুল বাত্তাল আবু আবদুর রহমান আস-সুলামির সমালোচনা করে বলেন: তিনি এটি নিজের ধারণা থেকে বলেছেন; কারণ আলী (রা.) তাঁর ইলম, মর্যাদা এবং দ্বীনদারির কারণে কাউকেই হত্যা করতেন না যদি না তার ওপর শরয়িভাবে হত্যা ওয়াজিব হতো।

ইবনুল জাওজি এবং কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে সুলামির বক্তব্যের ব্যাখ্যা সেভাবেই করেছেন যা আগে বর্ণিত হয়েছে।

আল-কিরমানি বলেন: সম্ভবত তার উদ্দেশ্য ছিল যে আলী (রা.) এই হাদিস থেকে নিজের জান্নাতি হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছিলেন, তাই তিনি জানতেন যে তার ইজতিহাদে কোনো ভুল হলেও পরকালে তাকে পাকড়াও করা হবে না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ মুজতাহিদ তার সাধ্যমতো চেষ্টা করার পর ভুল করলে সে ক্ষমাপ্রাপ্ত হয় এবং একটি সওয়াবও পায়। আর যদি সঠিক হয় তবে দুটি সওয়াব পায়। সত্য হলো, আলী (রা.) তাঁর যুদ্ধগুলোতে সঠিক অবস্থানে ছিলেন, তাই তাঁর প্রতিটি ইজতিহাদে তিনি দুটি করে সওয়াব পাবেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে সুলামি যা বুঝেছিলেন তা ছিল তার ব্যক্তিগত ধারণা মাত্র, যেমনটি ইবনুল বাত্তাল বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

সুলামি যা বুঝেছিলেন তা যদি সঠিক হতো, তবে আলী (রা.) রক্তের মতো অন্যান্য বিষয়েও (যেমন অন্যের সম্পদ) বেপরোয়া হতেন। কিন্তু বাস্তবতা হলো তিনি ছিলেন অত্যন্ত খোদাভীরু ও সংযমী। তিনিই বলতেন: "হে সোনা এবং হে রুপা, তোমরা আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে ধোঁকা দাও।" সম্পদের বিষয়ের তাঁর থেকে সবসময় সতর্ক অনুসন্ধানই পরিলক্ষিত হয়েছে, কোনো প্রকার হঠকারিতা বা বেপরোয়া ভাব কখনোই পাওয়া যায়নি।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের জন্য জান্নাত অবধারিত করে দিয়েছি)। উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফির বর্ণনায় আছে: "আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" উমরের হাদিসেও অনুরূপ এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 310

আবু আল-আসওয়াদের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আবু আইদের কাছেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

লেখকের উক্তি: (তার চক্ষুদ্বয় অশ্রুসজল হয়ে উঠল), এখানে ‘আইন’ বর্ণে নুকতা ও সুকুন এবং দুটি ‘রা’ বর্ণের মাঝে একটি সাকিন ‘ওয়াও’ এবং এরপর ‘কাফ’ বর্ণ রয়েছে। এর অর্থ হলো, চোখ অশ্রুতে এমনভাবে পূর্ণ হয়ে গেল যেন তা অশ্রুতে নিমজ্জিত হয়ে আছে। এটি ‘গারাক’ (নিমজ্জিত হওয়া) শব্দ থেকে ‘ইফআওআলাত’ ছাঁচে গঠিত। আল-হারিসের বর্ণনায় আলী (রা.) থেকে এসেছে যে, ওমরের চক্ষুদ্বয় অশ্রুসিক্ত হয়ে উপচে পড়ল। এই উভয় বর্ণনার সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, প্রথমে চোখ অশ্রুতে পূর্ণ হয়েছিল এবং পরে তা উপচে পড়েছিল।

লেখকের উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন), তিনি হলেন স্বয়ং গ্রন্থকার।

লেখকের উক্তি: (খখ শব্দটিই অধিক সঠিক), অর্থাৎ উভয়টি নুকতাযুক্ত ‘খা’ বর্ণ দিয়ে।

লেখকের উক্তি: (কিন্তু আবু আওয়ানা ‘হাজ’ বলেছেন), অর্থাৎ নুকতাহীন ‘হা’ এবং এরপর ‘জীম’ বর্ণ দিয়ে।

লেখকের উক্তি: (আর ‘হাজ’ হলো পাঠবিভ্রাট, যা মূলত একটি স্থানের নাম)। আমি বলব: এর ব্যাখ্যা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

লেখকের উক্তি: (আর হুশাইম ‘খখ’ বলেন), অধিকাংশের নিকট এটি নুকতাযুক্ত দুই ‘খা’ বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি আবু আওয়ানার বর্ণনার মতোই (হাজ); আর সুহাইলী এই মতটিকেই নিশ্চিত করেছেন। এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে, ইমাম বুখারী যখন জিহাদ অধ্যায়ে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি ‘অমুক বাগান’ (রওজাতু কাযা) শব্দ ব্যবহার করেছেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। যদি এটি নুকতাযুক্ত বর্ণ দিয়েই হতো, তবে তিনি এর পরিবর্তে ইশারা ব্যবহার করতেন না। কুতুব আল-হালাবীর ‘সীরাত’ গ্রন্থে নুকতাযুক্ত ‘খা’ দিয়ে ‘রওজাতু খখ’ এসেছে এবং হুশাইম শেষ বর্ণটি ‘জীম’ দিয়ে বর্ণনা করতেন। ইমাম বুখারী আবু আওয়ানার সূত্রে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

এটি ধারণা দেয় যে, এই বর্ণনা এবং প্রসিদ্ধ বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য কেবল শেষ বর্ণের ক্ষেত্রে, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং প্রথম বর্ণেও পার্থক্য রয়েছে; আবু আওয়ানার নিকট এটি নিশ্চিতভাবেই নুকতাহীন ‘হা’ দিয়ে, আর হুশাইমের বর্ণনায় উভয় সম্ভাবনা রয়েছে। এই হাদীসে পূর্বালোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষণীয় দিক রয়েছে। যেমন: একজন মুমিন ব্যক্তি সৎকর্মে জান্নাতী হওয়ার স্তরে পৌঁছালেও তার দ্বারা গুনাহ হওয়া অসম্ভব নয়। কেননা হাতিব (রা.) সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের জন্য আল্লাহ জান্নাত অবধারিত করেছেন, তা সত্ত্বেও তাঁর দ্বারা এই ঘটনাটি ঘটেছিল। এতে তাদের মতবাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা ‘তোমরা যা ইচ্ছা করো’ কথাটির ব্যাখ্যা এভাবে করে যে, তাঁরা সকল প্রকার গুনাহ থেকে সংরক্ষিত ছিলেন।

এতে আরও রয়েছে সেই ব্যক্তিদের প্রতিবাদ যারা কোনো মুসলিমকে গুনাহ করার কারণে কাফির বলে গণ্য করে, অথবা যারা তাকে চিরকাল জাহান্নামী হওয়ার কথা নিশ্চিতভাবে বলে, কিংবা যারা মনে করে যে তাকে অবশ্যই শাস্তি ভোগ করতে হবে।

এতে হক বা অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন এবং এমন বিষয়ের হুমকি দেওয়া জায়েয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যা প্রকৃতপক্ষে হুমকিদাতা করবেন না, কিন্তু এর উদ্দেশ্য হলো যার কাছে সত্য রয়েছে তাকে ভীত করে তা বের করে আনা।

এতে গোয়েন্দার গোপনীয়তা ফাঁশ করার বৈধতা রয়েছে। মালিকী মাযহাবের যারা গোয়েন্দাকে হত্যার পক্ষপাতী, তারা ওমর (রা.)-এর হত্যার অনুমতি চাওয়া এবং নবী করীম (সা.)-এর পক্ষ থেকে কেবল বদর যুদ্ধের সাহাবী হওয়ার কারণে তা প্রত্যাখ্যান করার ঘটনাটি দলিল হিসেবে পেশ করেন। কেউ কেউ এই শাস্তিকে অপরাধের পুনরাবৃত্তির সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত হলো, এ বিষয়ে রাষ্ট্রপ্রধান ইজতিহাদ করবেন। ইমাম তাহাবী বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিম গোয়েন্দার রক্ত হালাল না হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। শাফিয়ী এবং অধিকাংশ আলিমের মতে, তাকে সতর্কতামূলক শাস্তি (তা’যীর) দেওয়া হবে; আর যদি সে উচ্চমর্যাদাবান ব্যক্তি হয় তবে তাকে ক্ষমা করা যেতে পারে। ইমাম আওযায়ীও অনুরূপ বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, তাকে কঠোর শাস্তি দেওয়া হবে এবং দীর্ঘকাল বন্দী রাখা হবে।

এতে উচ্চমর্যাদাবান ব্যক্তিদের বিচ্যুতি ক্ষমা করার সুযোগ রয়েছে। তাবারী হাতিব (রা.)-এর ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে যারা ক্ষমার পক্ষে যুক্তি দেন তাদের জবাবে বলেছেন যে, তাঁকে কেবল এ কারণেই ক্ষমা করা হয়েছিল কারণ আল্লাহ তাঁর ওজরের সত্যতা সম্পর্কে নবীকে অবহিত করেছিলেন, সুতরাং অন্য কেউ তাঁর মতো হতে পারবে না। কুরতুবী বলেন, এই ধারণাটি ভুল; কারণ আল্লাহর বিধান বান্দাদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই চলে। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে তাঁর উপস্থিতিতে থাকা মুনাফিকদের সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন, কিন্তু তবুও তিনি তাদের হত্যা করার অনুমতি দেননি কারণ তারা বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করত। সুতরাং যে ব্যক্তি ইসলাম প্রকাশ করবে, তার ওপর ইসলামের বিধানই জারি হবে।

এতে নবুওয়াতের নিদর্শন রয়েছে যে, আল্লাহ তাঁর নবীকে সেই নারী ও হাতিব (রা.)-এর ঘটনা সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন, যেমনটি বিভিন্ন বর্ণনায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এতে বড় ও অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে রাষ্ট্রপ্রধানকে কোনো বিষয়ে পরামর্শ দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে যা মুসলিমদের জন্য কল্যাণকর মনে হয়, আর রাষ্ট্রপ্রধান সেই পরামর্শ গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে ইখতিয়ার রাখেন।

এতে অপরাধীকে ক্ষমা করার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, পাপাচারী ব্যক্তি তার সেই পাপের কারণে মর্যাদা হারায়। আলিমগণ একমত যে, পরনারীর দিকে তাকানো হারাম, চাই সে মুমিন হোক বা কাফির। কিন্তু তার অবাধ্যতার কারণে তার সেই মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয়েছিল বলেই আলী (রা.) তাকে বিবস্ত্র করার (তল্লাশি করার জন্য) হুমকি দিয়েছিলেন, এটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন।

এতে বিদাআতী সম্প্রদায়ের মতের বিপরীতে আল্লাহর ইচ্ছায় সকল সম্ভাব্য গুনাহ মাফ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। মিস্তাহ (রা.)-এর ওপর আয়েশা (রা.)-এর অপবাদের ঘটনায় শরয়ী দণ্ড (হদ) প্রয়োগ নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, অথচ তিনিও বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন; কেন তাকে ছাড় দেওয়া হলো না অথচ হাতিব (রা.)-কে বদরী হওয়ার কারণে ছাড় দেওয়া হলো? এর উত্তর বদর যুদ্ধের ফযীলত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বদরী সাহাবীদের ক্ষেত্রে ক্ষমার বিষয়টি এমন সব বিষয়ে প্রযোজ্য যাতে কোনো সুনির্দিষ্ট শরয়ী দণ্ড (হদ) নেই।

এতে পরবর্তী জীবনের গুনাহ মাফ হওয়ার সম্ভাবনাও প্রমাণিত হয়, যা বিভিন্ন বর্ণনায় দোয়ার মাধ্যমেও নির্দেশিত হয়েছে। আমি এ সম্পর্কিত হাদীসগুলোর বর্ণনায় একটি পৃথক পুস্তিকা সংকলন করেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 311

যেসব আমলকারীর জন্য পূর্বাপর গুনাহ ক্ষমা করার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, আমি সেটির নাম দিয়েছি 'আল-খিসালুল মুকাফফিরাতু লিজ-জুনুবিল মুকাদ্দামাতি ওয়াল মুআখখারা' (অতীত ও ভবিষ্যতের পাপ মোচনকারী গুণাবলি)। এতে উত্তম সনদে বেশ কিছু হাদিস রয়েছে। এতে ওমরের আদব এবং এই বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে যে, ইমামের উপস্থিতিতে তাঁর অনুমতি ব্যতীত দণ্ডবিধি কার্যকর করা বা শাসন করা সমীচীন নয়।

এতে ওমর এবং সকল বদরী সাহাবীর মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। এতে আনন্দের আতিশয্যে কান্নার কথা রয়েছে এবং সম্ভাবনা আছে যে ওমর তখন তাঁর মধ্যে সৃষ্টি হওয়া বিনয় এবং হাতিব সম্পর্কে তিনি যা বলেছিলেন তজ্জন্য অনুশোচনার কারণে কেঁদেছিলেন।

(উপসংহার)

মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ে একুশটি মারফু হাদিস রয়েছে, যার মধ্যে একটি মুআল্লাক এবং বাকিগুলো মুত্তাসিল। এর মধ্যে সতেরোটি হাদিস এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং চারটি হাদিস স্বতন্ত্র। ইমাম মুসলিম এই সবগুলো হাদিস বর্ণনায় একমত পোষণ করেছেন। এতে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের সাতটি আসার বা বর্ণনা রয়েছে, যার কিছু মুত্তাসিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি

‌‌৮৯ - জবরদস্তি বা বাধ্যকরণ অধ্যায়

মহান আল্লাহর বাণী: "তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয় অথচ তার অন্তর ঈমানে অবিচল, কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরীর জন্য বুক উন্মুক্ত করে দেয়, তাদের ওপর আপতিত হবে আল্লাহর ক্রোধ এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।"

এবং তিনি বলেছেন: "তবে তোমরা যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো বিপদের আশঙ্কা করো।" এটিই হলো তাকিয়াহ বা আত্মরক্ষা। এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যখন সেসব লোকের জান কবজ করে যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল, তারা বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা জমিনে দুর্বল ও অসহায় ছিলাম।" ... "অতি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু" পর্যন্ত। এবং তিনি বলেছেন: "আর সেই সব দুর্বল ও অসহায় পুরুষ, নারী ও শিশুদের ব্যাপারে কী হলো, যারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এই জনপদ থেকে বের করে নিন যার অধিবাসীরা জালেম, আর আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন অভিভাবক নির্ধারণ করে দিন এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন।"

সুতরাং আল্লাহ সেই সব দুর্বল ব্যক্তিদের ক্ষমা করেছেন যারা আল্লাহর আদেশ বর্জনে বাধা দিতে সক্ষম নয়। আর বাধ্যকৃত ব্যক্তি সে-ই যে দুর্বল এবং যাকে যা করতে আদেশ করা হয়েছে তা না করার মতো ক্ষমতা রাখে না।

ইমাম হাসান বসরী বলেন: তাকিয়াহ কিয়ামত পর্যন্ত বহাল থাকবে। ইবনে আব্বাস সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন যাকে ডাকাতরা বাধ্য করে তালাক দিতে বাধ্য করে: "এটি কিছুই নয় (অর্থাৎ তালাক হবে না)।" ইবনে ওমর, ইবনে জুবায়ের, শাবী ও হাসানও অনুরূপ বলেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।"

৬৯৪০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি খালিদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি হিলাল ইবনে উসামা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান তাকে সংবাদ দিয়েছেন, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজে এই দোয়া করতেন: "হে আল্লাহ! আইয়াশ ইবনে আবি রাবিয়াহ, সালামাহ ইবনে হিশাম এবং ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদকে মুক্তি দিন। হে আল্লাহ! মুমিনদের মধ্যে যারা দুর্বল ও নির্যাতিত তাদের মুক্তি দিন। হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন এবং তাদের ওপর ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের দুর্ভিক্ষের মতো দুর্ভিক্ষ চাপিয়ে দিন।"

তাঁর বক্তব্য: (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। জবরদস্তি অধ্যায়) এর অর্থ হলো অপরকে এমন কাজে বাধ্য করা যা সে করতে চায় না। জবরদস্তির শর্ত চারটি:

প্রথমত: জবরদস্তিকারী ব্যক্তি তার হুমকি কার্যকর করতে সক্ষম হবে এবং যাকে বাধ্য করা হচ্ছে সে তা প্রতিহত করতে অক্ষম হবে, এমনকি পালিয়েও বাঁচতে পারবে না।

দ্বিতীয়ত: তার মনে এই প্রবল ধারণা জন্মাবে যে, সে যদি নির্দেশ অমান্য করে তবে হুমকিদাতা তা কার্যকর করবেই।

তৃতীয়ত: যে হুমকি দেওয়া হয়েছে তা তাৎক্ষণিক হতে হবে। যদি কেউ বলে, "তুমি যদি এটি না করো তবে আমি তোমাকে আগামীকাল মারব," তবে তাকে জবরদস্তির শিকার বলা হবে না; তবে যদি খুব নিকটবর্তী সময়ের কথা বলা হয় অথবা তার অভ্যাস এমন হয় যে সে কথা খেলাপ করে না, তবে তা ব্যতিক্রম হবে।

চতুর্থত: যাকে বাধ্য করা হচ্ছে তার পক্ষ থেকে এমন কোনো আচরণ প্রকাশ পাবে না যা তার ইচ্ছার প্রমাণ দেয়। যেমন: যাকে ব্যভিচারে বাধ্য করা হয়েছে, কিন্তু সে লিঙ্গ প্রবেশ করাল এবং তার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সে নিজেকে প্রত্যাহার করল না এবং মনে মনে ভাবল যে সে বীর্যপাত ঘটিয়েছে, বরং সে বীর্যপাত হওয়া পর্যন্ত তা চালিয়ে গেল। আবার যেমন কাউকে বলা হলো 'তিন তালাক দাও', আর সে তিন তালাকই দিয়ে দিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 312

একটি; অনুরূপভাবে এর বিপরীতটিও।

জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতে মৌখিক এবং কর্মগত জবরদস্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে কর্মের মধ্য থেকে এমন বিষয়গুলো ব্যতিক্রম যা স্থায়ীভাবে হারাম, যেমন—ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া কাউকে হত্যা করা। জবরদস্তির শিকার ব্যক্তি কি সেই কাজ ত্যাগ করতে আদিষ্ট হবে যার ওপর তাকে বাধ্য করা হয়েছে কি না, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

শায়খ আবু ইসহাক আল-শিরাজি বলেন: এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যাকে হত্যার জন্য বাধ্য করা হয়েছে সে হত্যা বর্জন করতে এবং নিজের পক্ষ থেকে তা প্রতিরোধ করতে আদিষ্ট। আর যাকে হত্যার জন্য তাকে বাধ্য করা হয়েছে, তাকে যদি সে হত্যা করে তবে সে গুনাহগার হবে। এটি প্রমাণ করে যে, জবরদস্তির অবস্থায়ও সে শরয়ি বিধান পালনে আদিষ্ট। ইমাম গাজালি এবং অন্যদের বক্তব্যেও অনুরূপ এসেছে। তাদের বক্তব্যের দাবি হলো, এই মতভেদটি তখন কার্যকর হয় যখন জবরদস্তির উদ্দেশ্যটি শরয়ি উদ্দেশ্যের অনুকূলে হয়, যেমন কোনো কাফিরকে হত্যা করার জন্য বাধ্য করা অথবা কাউকে ইসলাম গ্রহণের জন্য বাধ্য করা।

পক্ষান্তরে যেখানে জবরদস্তির উদ্দেশ্য শরয়ি উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হয়, যেমন হত্যার জন্য বাধ্য করা, সেখানে এ বিষয়ে (বর্জন করার) বিধান আরোপ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। মতভেদ মূলত 'মুলজা' (একেবারে নিরুপায়) ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিধান আরোপের বিষয়ে; যার সেই কাজ ছাড়া অন্য কোনো উপায় থাকে না। যেমন—কাউকে সুউচ্চ স্থান থেকে ফেলে দেওয়া হলো এমতাবস্থায় যে তার হিতাহিত জ্ঞান অটুট আছে, অতঃপর সে অন্য এক ব্যক্তির ওপর পড়ল এবং ফলে ব্যক্তিটি মারা গেল। এক্ষেত্রে তার পড়ে যাওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না এবং না পড়ে থাকার ক্ষেত্রে তার কোনো এখতিয়ারও ছিল না।

সে কেবল একটি যন্ত্র মাত্র। এক্ষেত্রে সে যে শরয়ি বিধানের আওতামুক্ত, সে বিষয়ে কোনো বিরোধ নেই; কেবল আমেদি যা উল্লেখ করেছেন তা 'অসাধ্য সাধনের নির্দেশ' (তাকলিফ মা লা ইউতাক) এর শাখা হিসেবে বিবেচিত। আর অমনোযোগী ব্যক্তি যেমন—নিদ্রিত এবং বিস্মৃত ব্যক্তির ওপর বিধান আরোপের ব্যাপারে মতভেদ হয়েছে, যা 'মুলজা' ব্যক্তির চেয়েও অধিক দূরবর্তী বিষয়। কারণ তার কোনো সংবেদনশীলতাই অবশিষ্ট থাকে না। ফকিহগণ তার ওপর বিধান আরোপের কথা এই অর্থে বলেছেন যে, কাজটি তার জিম্মায় সাব্যস্ত হওয়া বা সাবাবের সাথে বিধানকে যুক্ত করার দৃষ্টিকোণ থেকে।

আল-কাফফাল বলেন: সাহু সিজদাহ প্রবর্তন করা হয়েছে এবং ভুলকারীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব করা হয়েছে মূলত কাজটি সংঘটিত হওয়ার কারণে, এমন নয় যে অমনোযোগী ব্যক্তিকে সেই অবস্থায় নিষেধ করা হয়েছে। কারণ সেই অবস্থায় নিজেকে রক্ষা করা তার পক্ষে সম্ভব ছিল না। যে বিষয়ে হুমকি দেওয়া হয় তার প্রকৃতি নিয়ে মতভেদ হয়েছে। আলিমগণ হত্যা, অঙ্গহানি, প্রচণ্ড প্রহার এবং দীর্ঘ কারাবাসের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে সামান্য প্রহার এবং একদিন বা দুইদিনের কারাবাসের মতো বিষয়ের ক্ষেত্রে তারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে

অথচ তার অন্তর ঈমানে অবিচল") এবং তিনি আজিমুন পর্যন্ত আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। এটি ঐ ব্যক্তির জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি যে স্বেচ্ছায় ধর্মত্যাগ (মুরতাদ) করেছে। আর যাকে এ বিষয়ে বাধ্য করা হয়েছে, এই আয়াতের ভিত্তিতে সে ক্ষমাপ্রাপ্ত। কারণ কোনো ইতিবাচক বিধান থেকে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করা নেতিবাচকতা প্রকাশ করে। সুতরাং এর দাবি হলো—যাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয়েছে সে এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে না।

প্রসিদ্ধ মত হলো, উল্লিখিত আয়াতটি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.)-এর ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। যেমন আবু উবাইদাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসিরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: মুশরিকরা আম্মারকে পাকড়াও করে এবং তাকে শারীরিক নির্যাতন করে, ফলে সে তাদের দাবির কিছু অংশের প্রতি সম্মতি জানায়। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে সে বিষয়ে অভিযোগ করেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তোমার অন্তরকে কেমন পাচ্ছ?" তিনি বললেন: "ঈমানে অবিচল।" নবীজি (সা.) বললেন: "তারা যদি পুনরায় এমন করে, তবে তুমিও পুনরায় তাই কোরো।" এটি একটি মুরসাল হাদিস এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবদুর রাজ্জাক তা কবুল করেছেন, আর তার সূত্রে আব্দ ইবনে হুমায়দ বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি এই সূত্রেই বর্ণনাটি এনেছেন তবে সনদে বৃদ্ধি করে বলেছেন: আবু উবাইদাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আম্মার তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এটিও মুরসাল। তাবারী আতিয়্যাহ আল-আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বিস্তারিতভাবে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

এতে উল্লেখ আছে যে, মুশরিকরা আম্মার, তার পিতা, তার মাতা, সুহাইব, বিলাল, খাব্বাব এবং আবু হুযায়ফার মওলা সালিমকে নির্যাতন করেছিল। ইয়াসির এবং তার স্ত্রী নির্যাতনের মধ্যেই মৃত্যুবরণ করেন এবং অন্যরা ধৈর্য ধারণ করেন। ইবনুল মুনযিরের কাছে মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, সাহাবায়ে কেরাম যখন মদিনায় হিজরত করেন, মুশরিকরা খাব্বাব, বিলাল এবং আম্মারকে পাকড়াও করে। আম্মার তাদের আনুগত্য প্রকাশ করেন কিন্তু অন্য দু'জন অস্বীকার করেন, ফলে তারা তাদের নির্যাতন করে। ফাকিহি যায়দ ইবনে আসলামের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আম্মারের এই ঘটনাটি আকাবায় আনসারদের বায়আতের সময় ঘটেছিল।

কাফিররা আম্মারকে পাকড়াও করে নবীজি (সা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করলে তিনি তাঁর সংবাদ অস্বীকার করেন। তারা তাকে নির্যাতন করতে চাইলে তিনি বলেন যে, তিনি মুহাম্মদ এবং তাঁর আনীত দ্বীনের সাথে কুফরি করছেন। এতে তারা খুশি হয়ে তাকে ছেড়ে দেয়। অতঃপর তিনি নবীজি (সা.)-এর কাছে এসে অনুরূপ বর্ণনা করেন; এর সনদেও দুর্বলতা রয়েছে।

আব্দ ইবনে হুমায়দ ইবনে সীরীনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আম্মার ইবনে ইয়াসিরের সাক্ষাৎ পেলেন এমতাবস্থায় যে সে কাঁদছিল। তিনি তার চোখের পানি মুছে দিতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "মুশরিকরা তোমাকে পাকড়াও করে পানিতে ডুবিয়েছিল যতক্ষণ না তুমি তাদের জন্য এমন কথা বলেছিলে; তারা যদি পুনরায় এমন করে তবে তুমিও পুনরায় তাই বোলো।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটিও মুরসাল। এই মুরসাল বর্ণনাগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। ইবনে আবি হাতিম মুসলিম আল-আওয়ারের সূত্রে—যিনি দুর্বল—মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মুশরিকরা আম্মারকে নির্যাতন করেছিল যতক্ষণ না তিনি আত্মরক্ষার্থে (তাকিয়া হিসেবে) তাদের অনুকূলে কিছু কথা বলেন, ফলে বিষয়টি তার জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়ে দাঁড়ায়।

তাবারী আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী "তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: