ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩-৩১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 313

"আর তার অন্তর ঈমানে প্রশান্ত।" তিনি বলেন: আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ঈমান গ্রহণের পর কুফরি করে, তার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ আপতিত হয়। কিন্তু যাকে (কুফরি উচ্চারণে) বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল রয়েছে যেন এর মাধ্যমে সে তার শত্রুর কবল থেকে রক্ষা পায়, তবে তার কোনো গুনাহ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের তাদের অন্তরের সংকল্পের (দৃঢ় বিশ্বাসের) ভিত্তিতেই পাকড়াও করেন।

আমি বলছি: এই ভিত্তিতে, ব্যতিক্রমটি 'তাদের ওপর ক্রোধ রয়েছে' এই উক্তির পূর্বে গণ্য হবে। যেন বলা হয়েছে: 'তবে তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ রয়েছে, কিন্তু সে ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে'। কারণ কুফরি কখনও অন্তরের বিশ্বাস ছাড়াই কেবল কথা ও কাজের মাধ্যমে হতে পারে, আবার কখনও বিশ্বাসের মাধ্যমেও হতে পারে। তাই তিনি প্রথম বিষয়টি অর্থাৎ যাকে বাধ্য করা হয়েছে তাকে ব্যতিক্রমভুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেন: "তবে যদি তোমরা তাদের নিকট থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো" - আর এটিই হলো তাকিয়্যাহ)। তিনি এটি আবু উবায়দাহর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন, যিনি বলেছেন: 'তুকাত' এবং 'তাকিয়্যাহ' একই অর্থবোধক।

আমি বলছি: এটি ইতিপূর্বে সূরা আলে ইমরানের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই আয়াতের অর্থ হলো: মুমিন ব্যক্তি গোপনে বা প্রকাশ্যে কাফেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করবে না, তবে বাহ্যিক আত্মরক্ষার (তাকিয়্যাহ) বিষয়টি ভিন্ন। সুতরাং শত্রুর ভয় থাকলে বাহ্যিকভাবে সখ্য রাখা বৈধ, তবে অন্তরে শত্রুতা পোষণ করতে হবে। বলা হয়েছে: প্রত্যক্ষ সম্বোধন থেকে বিরত থাকার হিকমত হলো, যেহেতু কাফেরদের সাথে বন্ধুত্ব করা অত্যন্ত জঘন্য কাজ, তাই আল্লাহ সরাসরি মুমিনদের সম্বোধন করেননি।

আমি বলছি: আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে এর হিকমত হলো, যখন ইতিপূর্বে এই সম্বোধন এসেছে: "তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না... যে তোমাদের মধ্য থেকে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত", তখন মুমিনগণ এর ব্যাপকতাকে এমনভাবে গ্রহণ করেছিলেন যে, তারা ঐ ব্যক্তিদেরও নিন্দা করতে শুরু করেন যাদের এ বিষয়ে সঙ্গত ওজর ছিল। ফলে এই আয়াতটি অনুমতি বা ছাড় (রুখসত) হিসেবে নাযিল হয়। এটি ঐসব আয়াতের মতো যা ঈমানের পর কুফরি করার বিষয়ে কঠোর ধমকি প্রদান করে, অতঃপর যাকে বাধ্য করা হয়েছে তার জন্য ছাড় প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে যখন তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল, তারা বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা জমিনের বুকে অসহায় ছিলাম" - "অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু" পর্যন্ত - এবং তিনি বলেন: "আর সেইসব অসহায় পুরুষ, নারী ও শিশু যারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এই জনপদ থেকে বের করে নিন যার অধিবাসীরা জালেম, এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন অভিভাবক নির্ধারণ করে দিন এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন")। আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং এটিই সঠিক।

আমি তাঁর শব্দগুলো এজন্যই উল্লেখ করেছি যাতে ব্যাখ্যাকারদের বর্ণনায় যে পার্থক্য ঘটেছে সে সম্পর্কে সচেতন করা যায়। কারীমাহ, আসীলী ও কাবিসীর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই তারা যাদের জান কবজ করে" - এই অংশ থেকে "জমিনের বুকে" পর্যন্ত, এরপর বলেছেন "আমাদের জন্য সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন" পর্যন্ত। এতে কিছুটা রদবদল রয়েছে।

নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে যখন তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল, তারা বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে?" আয়াতসমূহ। তিনি বলেন: "তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর পথে লড়াই করছ না" - "সাহায্যকারী" পর্যন্ত। এটিও সঠিক, যদিও সূরার বিন্যাসে আগের আয়াতগুলো শেষোক্ত আয়াতের তুলনায় পরে অবস্থিত, তবুও এতে কোনো পরিবর্তন নেই। আর পরের আয়াতগুলো আগে উল্লেখ করার কারণ হলো মুজাহিদের সেই বর্ণনার দিকে ইশারা করা যে, এগুলো মক্কার ঐসব লোকের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যারা ঈমান এনেছিলেন, তখন মদীনা থেকে তাদের কাছে লিখে পাঠানো হয়েছিল যে, "আমরা তোমাদের আমাদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি না যতক্ষণ না তোমরা হিজরত করো"।

তখন তারা বেরিয়ে পড়লেন কিন্তু পথিমধ্যে তাদের স্বজনরা তাদের ধরে ফেলল এবং ফিতনায় ফেলে বাধ্য করল যেন তারা কুফরি করে। ইবনে বাত্তাল কেবল এই শেষোক্ত বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং একে মুফাসসিরদের দিকে নিসবত করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে যখন তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল" - "তাদের ক্ষমা করা পর্যন্ত", এবং তিনি বলেন: "অসহায়রা ব্যতীত" - "জালেম অধিবাসী" পর্যন্ত। আমি বলছি: এতে তেলাওয়াতের বিন্যাসে কোনো পরিবর্তন নেই, বরং মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে কিছুটা বিন্যাসগত স্বকীয়তা রয়েছে।

ইবনে আল-তীন আম্মারের ঘটনা নিয়ে আলোচনার পর বলেন: "কিন্তু যে কুফরির জন্য স্বীয় বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়" অর্থাৎ যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করার জন্য নিজের অন্তরকে খুলে দেয়। আর তাঁর উক্তি: "যাদের ফেরেশতারা জান কবজ করে" থেকে "আমাদের জন্য সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন" পর্যন্ত - এখানে তেলাওয়াত এভাবে নয়, কারণ "আমাদের জন্য সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন" এই অংশটি এর আগে। তিনি বলেন: কোনো কোনো নুসখায় "পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু" পর্যন্ত রয়েছে, আবার কোনোটিতে "তাদের আল্লাহ ক্ষমা করতে পারেন" এবং তিনি বলেন: "অসহায় পুরুষদের মধ্য থেকে" থেকে "সাহায্যকারী" পর্যন্ত।

তিনি বলেছেন এটি ওহীর বিন্যাস অনুযায়ী, কিন্তু তিনি ভুল করেছেন। কারণ যে আয়াতের শেষে "সাহায্যকারী" শব্দ আছে তার শুরুতে "অসহায়রা" শব্দটি "আর" অব্যয়সহ আছে, "ব্যতীত" শব্দ দিয়ে নয়। আর তিনি কিছু নুসখা থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে "পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু" পর্যন্ত, তা সম্ভব হতে পারে। কেননা "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে" আয়াতের শেষ হলো "নিকৃষ্ট আবাস", পরবর্তী আয়াতের শেষ হলো "পথ", তার পরেরটির শেষ হলো "পরম ক্ষমাশীল", এবং তার পরেরটির শেষ হলো "পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু"। যেন তিনি এখানে পর পর চারটি আয়াত উদ্ধৃত করতে চেয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ সেই সব অসহায় ব্যক্তিদের ক্ষমা করেছেন যারা আল্লাহর আদেশ পালন বর্জন থেকে আত্মরক্ষা করতে সমর্থ হয় না) অর্থাৎ তারা যখন অপারগ হয়ে পড়ে তখন ব্যতীত। তিনি বলেন: আর যাকে বাধ্য করা হয়েছে সে... [অসমাপ্ত]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 314

এমন দুর্বল ব্যক্তি ব্যতীত যে তাকে নির্দেশিত কাজ করা থেকে বিরত থাকতে অক্ষম, অর্থাৎ এমন ব্যক্তি তাকে নির্দেশ দিচ্ছে যার তাকে কষ্ট দেওয়ার ক্ষমতা রয়েছে; কারণ সে বর্জন করতে সক্ষম নয়, যেমন বাধ্য (মুকরাহ) ব্যক্তি কাজ থেকে বিরত থাকতে সক্ষম নয়। তাই সে বাধ্য ব্যক্তির বিধানভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী রহ. বলেছেন: কিয়ামত পর্যন্ত তাকিয়্যাহ বিদ্যমান থাকবে)। এটি আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি শায়বাহ আউফ আল-আরাবী থেকে হাসান বসরী রহ.-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুমিনের জন্য কিয়ামত পর্যন্ত তাকিয়্যাহ বৈধ; তবে তিনি হত্যার ক্ষেত্রে তাকিয়্যাহ করার সুযোগ রাখতেন না। আবদ ইবনে হুমাইদের শব্দে রয়েছে: "আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে হত্যা করা ব্যতীত।" অর্থাৎ, যাকে অন্যকে হত্যা করার জন্য বাধ্য করা হয়েছে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না, কারণ সে অন্যের প্রাণের বিনিময়ে নিজ প্রাণকে অগ্রাধিকার দিচ্ছে।

আমি বলছি: তাকিয়্যাহর অর্থ হলো অন্তরে থাকা বিশ্বাস বা অন্য কিছু অন্যের কাছে প্রকাশ করা থেকে সতর্ক থাকা। এর মূল শব্দ হলো 'ওয়াকইয়াহ', যা হামযাহ-এর ওজনে ফালাহ এবং এটি 'উইকায়াহ' (সুরক্ষা) থেকে উদ্ভূত। বায়হাকী ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাযিআল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাকিয়্যাহ হলো যবানের মাধ্যমে, আর অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকবে, তবে সে হত্যার জন্য হাত প্রসারিত করবে না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাযিআল্লাহু আনহু সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যাকে চোর-ডাকাতরা তালাক দিতে বাধ্য করে: "এটি ধর্তব্য নয়।" ইবনে উমর, ইবনে যুবাইর, শাবী এবং হাসান বসরী রহ. একই মত পোষণ করেছেন)। ইবনে আব্বাস রাযিআল্লাহু আনহু-এর উক্তিটি ইবনে আবি শায়বাহ ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাকে চোর-ডাকাতরা তার স্ত্রীকে তালাক দিতে বাধ্য করেছে। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস রাযিআল্লাহু আনহু বলেছেন: এটি ধর্তব্য নয়, অর্থাৎ তার ওপর তালাক কার্যকর হবে না। আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাস রাযিআল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বাধ্য করা ব্যক্তির (মুকরাহ) তালাককে কিছুই মনে করতেন না।

আর ইবনে উমর এবং ইবনে যুবাইর রাযিআল্লাহু আনহুমা-এর উক্তিটি হুমাইদী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে এবং বায়হাকী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: আমি আমর (ইবনে দীনার) থেকে শুনেছি, সাবিত আল-আরাজ আমাকে বলেছেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে খাত্তাবের উম্মে ওয়ালাদকে বিয়ে করেছিলাম, তখন তার ছেলে আমাকে ডাকল এবং তার দুই দাসকে ডাকল। তারা আমাকে বেঁধে চাবুক দিয়ে প্রহার করল এবং বলল: "হয় তাকে তালাক দাও, না হয় আমি এই করব এবং সেই করব।" তখন আমি তাকে তালাক দিলাম। এরপর আমি ইবনে উমর এবং ইবনে যুবাইর রাযিআল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞাসা করলাম, তারা এটিকে কিছুই মনে করেননি।

আব্দুর রাজ্জাক অন্য একটি সূত্রে সাবিত আল-আরাজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর শাবীর উক্তিটি আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি তাকে চোর-ডাকাতরা বাধ্য করে তবে সেটি তালাক হবে না, আর যদি সুলতান (শাসক) বাধ্য করে তবে তা কার্যকর হবে। ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে যে, ডাকাত তাকে হত্যা করতে পারে কিন্তু সুলতান তাকে হত্যা করবেন না। আর হাসান বসরীর উক্তির ব্যাপারে সাঈদ ইবনে মনসুর বলেন: আবু আওয়ানাহ কাতাদাহর সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বাধ্য করা ব্যক্তির তালাককে ধর্তব্য মনে করতেন না; এটি হাসানের প্রতি একটি সহীহ সনদ।

ইবনে বাত্তাল ইবনে মুনযিরের অনুসরণে বলেছেন: আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যাকে কুফরের ওপর বাধ্য করা হয়েছে এবং সে নিজের প্রাণনাশের আশঙ্কা করে কুফরী প্রকাশ করেছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল রয়েছে, তাকে কাফের হিসেবে গণ্য করা হবে না এবং তার স্ত্রীও তার থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না। তবে মুহাম্মদ ইবনে হাসান বলেছেন: যখন সে কুফরী প্রকাশ করবে তখন সে মুরতাদ হয়ে যাবে এবং তার স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, যদিও সে গোপনে মুসলিম থাকে। তিনি বলেন: এটি এমন একটি মত যা উল্লেখ করাই যথেষ্ট তার খণ্ডন করার জন্য, কারণ এটি সুস্পষ্ট দলীলসমূহের পরিপন্থী।

একদল আলেম বলেছেন: অনুমতির (রুখসত) ক্ষেত্রটি কেবল কথার মধ্যে সীমাবদ্ধ, কাজের ক্ষেত্রে নয়; যেমন মূর্তিকে সিজদা করা, কোনো মুসলিমকে হত্যা করা, শূকরের মাংস খাওয়া বা যিনা করা। এটি আওযাঈ এবং সাহনুনের মত। ইসমাইল কাজী সহীহ সনদে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নিষিদ্ধ প্রাণের হত্যার ক্ষেত্রে তাকিয়্যাহর অনুমতি দেননি।

অপর একদল বলেছেন: কথা ও কাজের ক্ষেত্রে বাধ্য করার বিধান সমান। বাধ্য করার (ইকরাহ) সীমার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ সহীহ সনদে উমর রাযিআল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি তার নিজের ব্যাপারে নিরাপদ নয় যখন তাকে বন্দি করা হয়, অথবা বেঁধে রাখা হয়, অথবা নির্যাতন করা হয়। শুরাইহ থেকেও অনুরূপ এবং অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে, তার শব্দ হলো: চারটি বিষয়ই বাধ্য করার অন্তর্ভুক্ত: বন্দিত্ব, প্রহার, হুমকি এবং শৃঙ্খলিত করা। ইবনে মাসউদ রাযিআল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এমন কোনো কথা যা আমার থেকে দুটি কশাঘাতও দূর করতে পারে, আমি অবশ্যই তা বলব।

এটিই জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমের মত। তবে কুফাবাসীদের নিকট এ ব্যাপারে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। বাধ্যকৃত ব্যক্তির তালাকের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন; জুমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতে গিয়েছেন যে, তা কার্যকর হবে না এবং ইবনে বাত্তাল এ ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বর্ণনা করেছেন। আর কুফাবাসীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তা কার্যকর হবে এবং ইমাম যুহরী, কাতাদাহ ও আবু কিলাবাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এ ব্যাপারে তৃতীয় একটি মত রয়েছে যা ইতিপূর্বে শাবীর সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিয়ত অনুযায়ী আমল বিচার করা হয়)। এটি একটি হাদীসের অংশ যা লেখক (ইমাম বুখারী) কিতাবুল আইমান-এ সংযুক্ত করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: "আমল নিয়তের সাথে", এভাবেই শুরুতে 'ইন্নামা' ব্যতীত এবং 'নিয়ত' একবচনে এসেছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সহীহ বুখারীর প্রথম হাদীসের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। বাধ্য করার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি অচিরেই 'তর্কুল হিয়াল' অধ্যায়ের শুরুতে আসবে। ইমাম বুখারী এটি এখানে উল্লেখ করার মাধ্যমে সম্ভবত খণ্ডনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 315

যারা জবরদস্তির ক্ষেত্রে উক্তি ও কর্মের মাঝে পার্থক্য করেন, তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি হলো কর্মও একটি কাজ। আর যেহেতু হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী নিয়ত ছাড়া কোনো কাজই গ্রহণযোগ্য নয়, তাই বাধ্য হওয়া ব্যক্তির কোনো নিয়ত বা সংকল্প থাকে না; বরং তার প্রকৃত সংকল্প থাকে সেই কাজটি না করার প্রতি যার জন্য তাকে বাধ্য করা হয়েছে।

কিছু মালিকি ফকিহ যুক্তি দিয়েছেন যে, এই বিভাজনটি কুরআনে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ যাদেরকে বাধ্য করা হয়েছিল, তারা কেবল তাদের এবং তাদের রবের মধ্যকার বিষয়ের ক্ষেত্রে কথা বলতে বাধ্য হয়েছিল। ফলে তারা যখন অন্তরে তা বিশ্বাস করেনি, তখন সেটি এমনভাবে গণ্য করা হয়েছে যেন তা ঘটেইনি এবং তা শরীর বা সম্পদের ওপর কোনো প্রভাব ফেলেনি। অন্যদিকে কর্ম শরীর ও সম্পদের ওপর প্রভাব ফেলে। এটিই ইবনে বাত্তাল ইসমাইল আল-কাদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-মুনাইয়ির এর সমালোচনা করে বলেন যে, তারা কুফরি উচ্চারণ করতে, মুশরিকদের সাথে মেলামেশা ও তাদের সাহায্য করতে এবং এর বিপরীত বিষয়গুলো বর্জন করতে বাধ্য হয়েছিল।

বিশুদ্ধ মতানুসারে বর্জন করাও একটি কর্ম হিসেবে গণ্য, তবুও এর কোনোটির জন্যই তাদের পাকড়াও করা হয়নি। তবে অধিকাংশ আলিম মানুষের প্রাণ সংহার করার বিষয়টিকে এর বাইরে রেখেছেন। সুতরাং হত্যাকারীর ওপর থেকে কিসাস বা দণ্ড রহিত হবে না, যদিও তাকে বাধ্য করা হয়। কারণ সে নিহতের প্রাণের চেয়ে নিজের প্রাণকে অগ্রাধিকার দিয়েছে। অথচ অন্য কাউকে হত্যা করে নিজের প্রাণ রক্ষা করা কারো জন্য বৈধ নয়।

এরপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) সালাতে দোয়া করতেন। ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসার তাফসিরে আবু সালামার সূত্রে অন্য একটি সনদে এই হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে যে, এটি ছিল ইশার সালাত। কিতাবুস সালাতে শুআইবের সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ও আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) প্রতি সালাতেই তাকবির বলতেন—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

এতে আবু হুরায়রা (রা.) বলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন মাথা তুলতেন, তখন বলতেন: 'আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শ্রবণ করেন যে তাঁর প্রশংসা করে, হে আমাদের রব, সকল প্রশংসা আপনারই।' এরপর তিনি কিছু লোকের জন্য দোয়া করতেন এবং তাদের নাম ধরে ডাকতেন। এভাবে তিনি আলোচ্য হাদিসের মতোই উল্লেখ করেছেন এবং এতে আরও আছে যে, সেই সময় মুদার গোত্রের পূর্বাঞ্চলীয় লোকেরা তাঁর বিরোধী ছিল। আদব অধ্যায়ে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে যুহরি থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখন তিনি এটি বলতেন।

ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় দুর্বল ও নির্যাতিতদের পরিচয় এবং সূরা আলে ইমরানের তাফসিরে এখানে বর্ণিত তিন ব্যক্তির পরিচয় বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। আর বিপদকালীন দোয়া বা কুনুতে নাজিলা সংক্রান্ত বিধান ও এর সময় ও স্থান 'কিতাবুল বিতর'-এ বর্ণিত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

তাঁর বাণী: 'এবং দুর্বল ও নির্যাতিতগণ'—এটি বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ। হাদিসটি জবরদস্তির সাথে সংশ্লিষ্ট কারণ তারা মুশরিকদের সাথে অবস্থান করতে বাধ্য হয়েছিল। কেননা পূর্বেই বলা হয়েছে যে, বাধ্য হওয়া ছাড়া কেউ 'মুস্তাদ'আফ' বা নির্যাতিত হয় না। এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, কুফরিতে বাধ্য করা যদি প্রকৃত কুফরিই হতো, তবে নবী (সা.) তাদের জন্য দোয়া করতেন না এবং তাদের 'মুমিন' নামে অভিহিত করতেন না।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: যারা কুফরির ওপর প্রহার, হত্যা ও লাঞ্ছনাকে বেছে নিয়েছেন

6941 - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাওশাব আত-তায়েফি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—আবদুল ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা অনুভব করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া, কাউকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা এবং কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে তেমনি অপছন্দ করা যেমন আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।"

6942 - সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—আব্বাদ আমাদের নিকট ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি কায়সকে বলতে শুনেছি, আমি সাঈদ ইবনে জায়েদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছেন: "আমি নিজেকে এমন অবস্থায় দেখেছি যে, উমর (রা.) আমাকে ইসলামের জন্য বেঁধে রাখতেন। আর উসমানের (রা.) সাথে তোমরা যা করেছ, তার কারণে যদি উহুদ পাহাড় ধসে পড়ত, তবে তা ধসে পড়ারই যোগ্য ছিল।"

6943 - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—ইয়াহইয়া আমাদের নিকট ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—কায়স আমাদের নিকট খাব্বাব ইবনুল আরত্ত (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট অভিযোগ করলাম যখন তিনি কাবার ছায়ায় একটি চাদরে হেলান দিয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। আমরা বললাম: 'আপনি কি আমাদের জন্য সাহায্য চাইবেন না? আপনি কি আমাদের জন্য দোয়া করবেন না?' তিনি বললেন: 'তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিল যাকে ধরে মাটিতে গর্ত করে পুঁতে রাখা হতো, এরপর করাত এনে তার মাথার ওপর রাখা হতো এবং তাকে দুই টুকরো করে ফেলা হতো...'"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 316

লোহার চিরুনি দিয়ে কারো হাড় ও গোশত থেকে চামড়া আলাদা করে দেওয়া হতো, তবুও তা তাকে নিজ দীন থেকে বিচ্যুত করতে পারত না। আল্লাহর কসম! এই দীন পূর্ণতা লাভ করবেই, এমনকি একজন আরোহী সানআ থেকে হাজরামাউত পর্যন্ত ভ্রমণ করবে অথচ আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না, এবং তার মেষপালের জন্য কেবল নেকড়ে বাঘের ভয় থাকবে; কিন্তু তোমরা তাড়াহুড়ো করছ।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কুফর অবলম্বন করার চেয়ে প্রহার, হত্যা ও লাঞ্ছনাকে বেছে নেওয়া)। এই বিষয়ের ইঙ্গিত পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। বেলাল (রা.) সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা কুফরি বাক্য উচ্চারণের চেয়ে প্রহার ও লাঞ্ছনাকে বেছে নিয়েছিলেন। তদ্রূপ এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত খাব্বাব (রা.) এবং তাঁর সাথে আরও যারা ছিলেন তারাও তাই করেছিলেন। আর আম্মার (রা.)-এর পিতামাতা তো নির্যাতনের নিচেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। যেহেতু এই বর্ণনাগুলো সহীহ হওয়ার শর্ত অনুযায়ী ছিল না, তাই গ্রন্থকার কেবল এর প্রতি ইঙ্গিতকারী অংশটুকু উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন:

প্রথম হাদিস: ‘তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করবে...’ হাদিসটি। এই হাদিসের ব্যাখ্যা সহীহ বুখারীর শুরুর দিকে ‘কিতাবুল ঈমান’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, এখানে কুফরকে অপছন্দ করা এবং জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করার মধ্যে সমতা রক্ষা করা হয়েছে। আর মুমিনের কাছে জাহান্নামে প্রবেশের চেয়ে হত্যা, প্রহার ও লাঞ্ছিত হওয়া অধিকতর সহজ; সুতরাং যদি কেউ দৃঢ়তা অবলম্বন করতে চায় তবে তার জন্য কুফরের চেয়ে এগুলো বরণ করা সহজ হবে। ইবন বাত্তাল এটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি আরও বলেন: এতে ইমাম মালিকের অনুসারীদের জন্য প্রমাণ রয়েছে। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, কুফরের পরিবর্তে মৃত্যুকে বেছে নেওয়ার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম একমত। বরং এটি তাদের বিপক্ষে দলিল হবে যারা বলে যে, হত্যার ওপর ধৈর্য ধারণ করার চেয়ে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করা উত্তম। মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত যে, একদল লোক একে (হত্যার ওপর ধৈর্য ধারণ) নিষিদ্ধ মনে করতেন এবং আল্লাহর বাণী ‘তোমরা নিজেদের হত্যা করো না’ আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করতেন। কিন্তু এতে কোনো দলিল নেই, কারণ এই আয়াতের পরপরই আল্লাহ বলেছেন: ‘আর যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন ও জুলুমের বশবর্তী হয়ে এরূপ করবে’। সুতরাং আল্লাহ একে শর্তযুক্ত করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যে নিজেকে বিলীন করে দেয় সে জালিম বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়। জিহাদের ময়দানে নিশ্চিত ধ্বংসের মুখে ঝাঁপিয়ে পড়ার বৈধতার ওপর সকলেই একমত হয়েছেন—সমাপ্ত।

এটি ইবনুত তীনের সেই দাবির ওপর প্রশ্ন তোলে যেখানে তিনি এ বিষয়ে ঐকমত্যের কথা বলেছিলেন যে, কেউ কেউ জীবন দেওয়ার চেয়ে মৌখিক কুফরি প্রকাশ করাকে উত্তম মনে করেন। যদি সেই প্রবক্তা এটিকে সাধারণ নিয়ম হিসেবে বলেন তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়। তবে যদি তিনি একে কোনো বিশেষ অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করেন, যেমন কোনো ব্যক্তি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করলে যদি অন্যের ওপর ছড়িয়ে পড়া কোনো প্রকাশ্য উপকার হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তা বিবেচনার যোগ্য হতে পারে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (আব্বাদ) তিনি হলেন ইবনুল আওয়াম, যে ব্যাপারে আবু মাসউদ নিশ্চিত করেছেন। ইসমাইল হলেন ইবন আবি খালিদ। কায়স হলেন ইবন আবি হাযিম। সাঈদ ইবন যায়েদ অর্থাৎ ইবন আমর ইবন নুফাইল, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব ইবন নুফাইলের চাচাতো ভাইয়ের ছেলে। তাঁর হাদিস ইতিপূর্বে সীরাতুন্নবী অধ্যায়ে ‘সাঈদ ইবন যায়েদের ইসলাম গ্রহণ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ সাঈদ এবং তাঁর স্ত্রী উমরের বোন কুফরের ওপর লাঞ্ছনাকে বেছে নিয়েছিলেন। এর মাধ্যমেই শিরোনামের সাথে হাদিসটির সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট হয়।

কিরমানী বলেন: এটি উসমানের (রা.) অবস্থা থেকে নেওয়া হয়েছে, যিনি তাঁর হত্যাকারীদের সন্তুষ্ট করার চেয়ে মৃত্যুকে বেছে নিয়েছিলেন। সুতরাং কুফরের পরিবর্তে মৃত্যুকে বেছে নেওয়া তো আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়। তাঁর স্ত্রীর নাম ফাতিমা বিনতে খাত্তাব। বলা হয়ে থাকে যে, খাদিজা (রা.)-এর পর তিনি প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী নারী। আবার কেউ কেউ বলেন, আব্বাসের স্ত্রী উম্মুল ফজল তাঁর আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান। ইসমাইল হলেন ইবন আবি খালিদ। কায়স তিনিও ইবন আবি হাযিম। খাব্বাব শব্দটি ‘খা’ বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণে তাশদীদসহ। তাঁর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সীরাতুন্নবী অধ্যায়ে ‘মক্কায় মুশরিকদের পক্ষ থেকে নবী (সা.) যা সহ্য করেছিলেন’ পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো, কাফেরদের বিরুদ্ধে নবী (সা.)-এর কাছে খাব্বাবের দুআ প্রার্থনা করা প্রমাণ করে যে, তারা তাদের ওপর চরম জুলুম ও শত্রুতা করছিল।

ইবন বাত্তাল বলেন: নবী (সা.) খাব্বাব ও তাঁর সাথীদের কাফেরদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার আবেদনের সাথে সাথেই সাড়া দেননি, অথচ আল্লাহর বাণী রয়েছে: ‘তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব’ এবং ‘কেন তারা বিনীত হলো না যখন আমার শাস্তি তাদের কাছে এল’। এর কারণ হলো, তিনি জানতেন যে তাদের ওপর এই বিপদ আসার বিষয়টি তাকদীরে আগেই নির্ধারিত ছিল, যাতে তারা এর বিনিময়ে পুরস্কার পেতে পারেন। যেমনটি আল্লাহর নিয়ম সেই সকল ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে চলে আসছে যারা নবীদের অনুসরণ করেছেন এবং আল্লাহর পথে কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করেছেন। অতঃপর শুভ পরিণাম হিসেবে বিজয় ও মহা প্রতিদান তাদেরই হয়েছে। তিনি বলেন: তবে নবীগণ ব্যতীত অন্যদের জন্য যেকোনো বিপদে দুআ করা ওয়াজিব, কারণ নবী (সা.) যা অবগত হয়েছিলেন তারা তা অবগত নন—সংক্ষেপিত।

এই হাদিসে এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই যে তিনি (সা.) তাদের জন্য দুআ করেননি; বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি দুআ করেছিলেন। তবে তিনি যে বলেছেন, ‘তোমাদের পূর্ববর্তীদের এভাবে পাকড়াও করা হতো...’ এটি ছিল তাদের সান্ত্বনা দেওয়া এবং ধৈর্য ধারণের প্রতি ইঙ্গিত করা, যাতে পরিস্থিতি অতিক্রান্ত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 317

নির্ধারিত সময়কাল; আর হাদিসের শেষাংশে তাঁর এই উক্তি "কিন্তু তোমরা তড়িঘড়ি করছ" দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

হাদিসে বর্ণিত ‘বিল-মিনশার’ (আরা দিয়ে) শব্দটি নুন সাকিন এবং এরপর শীন বর্ণযোগে হওয়াটিই প্রসিদ্ধ; তবে কোনো পাণ্ডুলিপিতে নুনের পরিবর্তে নিচে দুই নুকতা বিশিষ্ট ইয়া বর্ণযোগে (হামজা ছাড়া) বর্ণিত হয়েছে, যা একটি ভাষাগত রীতি। তাঁর উক্তি: "তার গোশত ও হাড় ব্যতিরেকে"; অধিকাংশ বর্ণনায় ‘মিন’-এর পরিবর্তে ‘মা’ শব্দ রয়েছে। তাঁর উক্তি: "তা হলো বিষয়টি" অর্থাৎ ইসলাম। আর সান‘আ দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা এই হাদিসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয় এবং সে (কুফরি না করে) মৃত্যুকে বেছে নেয়, আল্লাহর নিকট তার প্রতিদান ওই ব্যক্তির চেয়েও মহান যে অবকাশ (বা অনুমতি) গ্রহণ করে। তবে কুফরি ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে—যেমন যদি কাউকে শুকরের গোশত খেতে বা মদ পান করতে বাধ্য করা হয়—তবে তা করে ফেলাই উত্তম। জনৈক মালিকি ফকিহ বলেন: বরং সে যদি তা খেতে অস্বীকার করে তবে সে গুনাহগার হবে; কেননা সে তখন ওই নিরুপায় ব্যক্তির মতো হয়ে যায় যে নিজের প্রাণের আশঙ্কা থাকা সত্ত্বেও মৃত প্রাণী আহার করেনি যদি সে তা না খায়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যথাযথ কারণে বা অন্য কারণে বাধ্য হওয়া ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয় ও অনুরূপ বিষয়াবলি প্রসঙ্গে

৬৯৪৪ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন মসজিদে ছিলাম, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: তোমরা ইহুদিদের দিকে চলো। আমরা তাঁর সাথে বের হলাম এবং ‘বাইতুল মিদরাস’-এ পৌঁছলাম। তখন নবী (সা.) দাঁড়িয়ে তাদের সম্বোধন করে বললেন: হে ইহুদি সম্প্রদায়! ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে। তারা বলল: হে আবুল কাসেম, আপনি পৌঁছে দিয়েছেন। তিনি বললেন: আমি এটাই চাই। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার বললেন, তারা বলল: আপনি পৌঁছে দিয়েছেন হে আবুল কাসেম।

এরপর তিনি তৃতীয়বার বললেন: জেনে রাখো, জমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের। আমি তোমাদের নির্বাসিত করতে চাই। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যার কাছে কোনো মাল-সামান বা সম্পদ আছে তা যেন সে বিক্রি করে দেয়। অন্যথায় জেনে রাখো যে, এই জমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের।

তাঁর উক্তি: (যথাযথ কারণে বা অন্য কারণে বাধ্য হওয়া ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয় ও অনুরূপ বিষয়াবলি পরিচ্ছেদ)। খাত্তাবি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ বুখারি—আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস দ্বারা বাধ্য হওয়া ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এই হাদিসটি নিরুপায় ব্যক্তির বিক্রয়ের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কেননা যাকে বিক্রয়ে বাধ্য করা হয়, তাকে তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে বিক্রয় করতে বাধ্য করা হয়ে থাকে। অথচ ইহুদিরা যদি তাদের জমি বিক্রয় না করত, তবে তাদের তা করতে বাধ্য করা হতো না; কিন্তু তারা তাদের সম্পদের ব্যাপারে অত্যন্ত লালায়িত ছিল বিধায় নিজেরাই বিক্রয় করাকে বেছে নিয়েছিল। ফলে তাদের অবস্থা ওই নিরুপায় ব্যক্তির মতো হয়ে দাঁড়িয়েছে যে ঋণে জর্জরিত হয়ে নিজের সম্পদ বিক্রি করতে বাধ্য হয়। এমন বিক্রয় বৈধ; কিন্তু যদি জবরদস্তি বা অন্যায্যভাবে বাধ্য করা হতো তবে তা বৈধ হতো না।

আমি বলছি: বুখারি এই পরিচ্ছেদে কেবল ‘বাধ্য হওয়া ব্যক্তি’র ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তিনি বলেছেন ‘বাধ্য হওয়া ব্যক্তি ও অনুরূপ ক্ষেত্রে যথাযথ কারণে’; ফলে তাঁর এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্তিতে ‘নিরুপায় ব্যক্তি’ও শামিল হয়েছে। সম্ভবত তিনি ওইসব লোকদের মত খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যারা নিরুপায় ব্যক্তির বিক্রয়কে সহিহ মনে করেন না। আর খাত্তাবির বক্তব্যের শেষাংশ—"যদি তাকে বাধ্য করা হতো তবে তা বৈধ হতো না"—তা প্রত্যাখ্যাত; কেননা এটি ছিল ‘ন্যায্য অধিকারের ভিত্তিতে বাধ্য করা’। কিরমানি এভাবেই খাত্তাবির বক্তব্যের ওপর আপত্তি তুলেছেন। আর খাত্তাবির কথার উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তিনি নিরুপায় ব্যক্তির বিষয়টিকে সাধারণভাবে বিবেচনা করেছেন এবং ইহুদিদের এই বিশেষ ঘটনার উদ্দেশ্য নেননি।

ইবনুল মুনাইর বলেন: তিনি ‘যথাযথ কারণে ও অন্য কারণে’ শিরোনাম দিলেও কেবল প্রথম অংশটি উল্লেখ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয় যে, ‘যথাযথ কারণ’ দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো ঋণ, আর ‘অন্য কারণ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঋণ ব্যতীত অন্য কিছু যা বিক্রয় করাকে আবশ্যক করে দেয়। কেননা ইহুদিদের তাদের সম্পদ বিক্রয় করতে বাধ্য করা হয়েছিল কোনো ঋণের কারণে নয়। কিরমানি উত্তর দিয়েছেন যে, ‘যথাযথ কারণ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্বাসন আর ‘অন্য কারণে’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অপরাধসমূহ। আবার এটাও হতে পারে যে, ‘যথাযথ কারণ’ দ্বারা উদ্দেশ্য আর্থিক বিষয়াদি আর ‘অন্য কারণ’ দ্বারা উদ্দেশ্য নির্বাসন।

আমি বলছি: এও সম্ভাবনা আছে যে ‘অন্য কারণ’ দ্বারা ঋণ উদ্দেশ্য, যা সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের উল্লেখের পর্যায়ভুক্ত। আর যদি উল্লিখিত সূরতে বিক্রয় সহিহ হয়—যা একটি অনার্থিক কারণ—তবে ঋণের দায়ে বিক্রয় হওয়া তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

এরপর তিনি মদিনা থেকে ইহুদিদের বহিষ্কার সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘জিজিয়া’ অধ্যায়ে ‘আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বহিষ্কার’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, বর্ণিত ইহুদিদের নির্দিষ্ট কোনো নাম বা পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। ইমাম মুসলিম ইবনে উমরের হাদিসটি বনু নাজিরের বহিষ্কার প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন এবং এরপর আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন; যা এই ধারণার উদ্রেক করে যে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের ইহুদিরা হলো বনু নাজির। তবে এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কেননা আবু হুরায়রা (রা.) খয়বর বিজয়ের পর এসেছিলেন এবং তখন...