ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮-৩২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 318

বনু নাযির ও বনু কায়নুকা—মতান্তরে বনু কুরাইজা—উচ্ছেদের পর এটি বিজিত হয়েছে। আর মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে বদর যুদ্ধের ঘটনার পূর্বেই বনু নাযিরের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে ইসহাকের উক্তি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি বীর মাউনার ঘটনার পরে ঘটেছিল। উভয় অবস্থায় এটি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর আগমনের পূর্বের ঘটনা। আর তাদের বহিষ্কারের প্রেক্ষাপট এই কাহিনীর প্রেক্ষাপট থেকে ভিন্ন। কেননা তারা মদিনার অভ্যন্তরে ছিল না এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল আমর ইবনে উমাইয়্যাহ কর্তৃক তাদের মিত্রদের মধ্য থেকে নিহত দুই ব্যক্তির রক্তপণ আদায়ে সাহায্য চাইতে তাদের কাছে গিয়েছিলেন। তখন তারা তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতার ইচ্ছা পোষণ করলে তিনি মদিনায় ফিরে আসেন এবং তাদের নিকট প্রস্তাব পাঠান যে, তারা ইসলাম গ্রহণ করুক অথবা চলে যাক।

কিন্তু তারা অস্বীকার করল, ফলে তিনি তাদের অবরুদ্ধ করলেন এবং শেষ পর্যন্ত তারা দেশত্যাগে রাজি হলো। তাদের ব্যাপারেই সূরা হাশরের প্রথম দিকের আয়াতগুলো নাযিল হয়েছে। অতএব সম্ভব হতে পারে যে, আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিসে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তারা ছিল তাদেরই কোনো অবশিষ্টাংশ অথবা তারা বনু কুরাইজার লোক যারা মদিনার ভেতরে বসবাস করত। তারা সেখানে যিম্মি হিসেবে থেকে গিয়েছিল যতক্ষণ না খয়বর বিজয়ের পর তাদেরকে বহিষ্কার করা হয়। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা ছিল খয়বরের অধিবাসী। কারণ খয়বর বিজয়ের পর সেখানকার অধিবাসীদের এই শর্তে সেখানে থাকার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যে, তারা সেখানে চাষাবাদ করবে এবং উৎপাদিত ফসলের অংশবিশেষ পাবে।

এভাবে তারা সেখানে অবস্থান করতে থাকে যতক্ষণ না উমর (রাযি.) তাদেরকে খয়বর থেকে বহিষ্কার করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে মাগাজি অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সম্ভবত তারা ছিল তাদেরই একটি দল যারা মদিনায় বসবাস করত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বের করে দিয়েছিলেন। আর তিনি মৃত্যুর সময় ওছিয়ত করেছিলেন যেন মুশরিকদের আরব উপদ্বীপ থেকে বের করে দেওয়া হয়, আর উমর (রাযি.) তা কার্যকর করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (বাইতুল মিদরাস) মিম বর্ণে কাসরা (জের) যোগে এবং শেষে মুহমালাহ (বিন্দুহীন সীন)। এটি ‘দারস’ (পাঠ) শব্দ থেকে মিফ'আল ওজনে গঠিত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য ইয়াহুদিদের প্রধান ব্যক্তি; ঘরটিকে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ সেই তাদের কিতাবসমূহ পাঠ বা শিক্ষার দায়িত্বে নিয়োজিত ছিল। কোনো কোনো সূত্রে শব্দটির পাঠ ‘মদিনা আল-মিদরাস’ এসেছে, যা ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে সেই ঘর হিসেবে যেখানে তাওরাত পাঠ করা হতো। কিরমানি একে এভাবে বিশ্লেষণ করেছেন যে, এখানে সাধারণের দিকে বিশেষের সম্বন্ধ করা হয়েছে (ইযাফাতুল আম ইলাল খাস), যেমন ‘আরাক গাছ’। ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: স্থানবাচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে মিফ'আল ওজনটি বিরল; সাধারণত এটি কোনো ব্যক্তির আধিক্যবাচক গুণ বুঝাতে (সিগায়ে মুবালাগা) ব্যবহৃত হয়।

আমি বলছি: সঠিক কথা হলো এখানে একটি উহ্য গুণবাচক শব্দ রয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক ব্যক্তি। ইতিপূর্বে ‘জিজিয়া’ অধ্যায়ের বর্ণনায় ‘বাইতুল মুদারিস’ শব্দে আলিফের পরে রা বর্ণ সহযোগে এসেছে যা ‘মুফা’ইল’ ওজনে গঠিত। এর অর্থ হলো যে কিতাব পাঠ করে এবং অন্যকে শিক্ষা দেয়। রজম সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে, ‘তাদের মুদারিস (শিক্ষক) যে এটি পাঠ করত সে রজমের আয়াতের ওপর হাত রাখল’। সেখানে এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে সে ব্যক্তি ছিল ইবনে সুরিয়া। সম্ভবত এখানেও তাকেই বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং তাদের ডাকলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘অতঃপর তিনি ডাকলেন’।

তাঁর উক্তি: (সেটিই কাঙ্ক্ষিত) অর্থাৎ আমার ‘তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো’ একথার মাধ্যমে আমি এটাই চেয়েছি। অর্থাৎ যদি তোমরা স্বীকার করে নাও যে আমি তোমাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছি, তবে আমার ওপর থেকে দায়মুক্তি ঘটে যাবে।

তাঁর উক্তি: (জেনে রেখো নিশ্চয়ই জমিন...) কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় স্থানে ‘নিশ্চয়ই জমিন কেবল’ শব্দে এসেছে। আর তাঁর উক্তি ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য’ সম্পর্কে দাঊদি বলেন: ‘আল্লাহর জন্য’ কথাটি আলোচনার প্রারম্ভিকা স্বরূপ, আর ‘তাঁর রাসূলের জন্য’ কথাটি প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত, কারণ এটি এমন সম্পদ যার জন্য মুসলিমদের ঘোড়া বা উট চালিয়ে যুদ্ধ করতে হয়নি। তিনি এমনই বলেছেন। তবে অন্য মুহাক্কিকগণ যা বলেছেন সেটিই অধিক স্পষ্ট যে, এর অর্থ হলো এই বিষয়ে ফয়সালা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর রাসূলের জন্য, কারণ তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে বিধান পৌঁছান এবং তাঁর আদেশসমূহ বাস্তবায়নে নিয়োজিত।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের বহিষ্কার করব) শুরুর বর্ণে পেশ এবং জীম বর্ণে সাকিন সহযোগে। এর অর্থ ও ওজন হলো কাউকে দেশান্তর বা বের করে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যে লাভ করবে) এখানে অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘তার মালের বিনিময়ে কিছু’ বাক্যাংশে ‘বা’ বর্ণটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অথবা ‘লাভ করা’ ক্রিয়াটি ‘দান করা’ এর অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছে বিধায় একে ‘বা’ বর্ণ যোগে ব্যবহার করা হয়েছে। অথবা এটি প্রাপ্তি অর্থে ব্যবহৃত এবং ‘বা’ বর্ণটি কারণবাচক; অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার মালের প্রতি কোনো মমতা অনুভব করবে। কিরমানি বলেছেন, এখানে ‘বা’ বর্ণটি বিনিময়ের জন্য ব্যবহৃত, এমতাবস্থায় ‘লাভ করা’ শব্দটি ‘প্রাপ্তি’ অর্থেই ধরা হবে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: জোরপূর্বক বিবাহ বৈধ নয়। “আর তোমরা তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়, যাতে তোমরা পার্থিব জীবনের সম্পদ অন্বেষণ করতে পারো। আর যারা তাদের বাধ্য করবে, নিশ্চয়ই তাদের বাধ্য করার পর আল্লাহ অতীব ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।”

৬৯৪৫ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ও মুজাম্মি’—ইয়াজিদ ইবনে জারিয়া আল-আনসারীর দুই পুত্র—থেকে, তারা খানসা বিনতে খিযাম আল-আনসারিয়া (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে বিয়ে দিয়েছিলেন যখন তিনি অকুমারী (বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা) ছিলেন। তিনি এ বিয়ে অপছন্দ করলেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, তখন তিনি তাঁর বিয়ে বাতিল করে দিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 319

৬৯৪৬ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আবু আমর—যিনি যাকওয়ান—থেকে, তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! নারীদের কি তাদের বিবাহের ব্যাপারে পরামর্শ চাওয়া হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: কিন্তু কুমারী মেয়ের নিকট পরামর্শ চাওয়া হলে সে লজ্জাবোধ করে এবং চুপ থাকে। তিনি বললেন: তার চুপ থাকাই তার অনুমতি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির বিবাহ বৈধ নয়) এখানে 'মুক্রাহ' শব্দে 'রা' বর্ণে ফাতহা হবে।

মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না - থেকে - ক্ষমাশীল পরম দয়ালু পর্যন্ত। আবু যার ও ইসমাইলির বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। কাবিসি 'তাদের জবরদস্তি করার পর' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। নাসাফির নিকট 'ইলা ক্বাওলিহি' (শেষ পর্যন্ত) এর পরিবর্তে পুরো আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, জুরজানির নিকটও অনুরূপ। কারিমার বর্ণনায় সম্পূর্ণ আয়াতটিই উল্লেখ করা হয়েছে। 'আল-ফাতায়াত' শব্দটি ফাতাহ ও তায়ের ফাতহা সহকারে 'ফাতা' এর বহুবচন, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাসী; একইভাবে সেবিকাও এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও সে স্বাধীন হয়। 'যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়'—এই শর্তারোপের হিকমত হলো, সতীত্ব রক্ষার ইচ্ছা থাকলেই কেবল জবরদস্তি হওয়া সম্ভব; কারণ যে স্বেচ্ছায় সম্মতি দেয় তাকে জবরদস্তিকৃত বলা হয় না।

সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, তোমাদের সেইসব দাসী যাদের ব্যভিচার করাটা অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। কোনো কোনো মুফাসসিরের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যাওয়ায় তারা 'যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়' অংশটিকে এর পূর্ববর্তী আয়াত 'তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত তাদের বিবাহ দাও'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। এই আয়াতের বাকি আলোচনা আগামী দুই অনুচ্ছেদ পর আসবে। কেউ কেউ এই আয়াতের সাথে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সামঞ্জস্য নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন এবং এর জবাবে বলেছেন যে, এখানে 'আওলা' বা শ্রেষ্ঠতর পন্থায় শিরোনামের উদ্দেশ্য প্রমাণিত হয়। কারণ, যেখানে অবৈধ কাজে বাধ্য করতে নিষেধ করা হয়েছে, সেখানে বৈধ কাজে বাধ্য করতে নিষেধ করা তো আরও বেশি অগ্রাধিকার রাখে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতে জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির বিবাহ বাতিল। তবে কুফাবাসিগণ একে বৈধ বলেছেন। তারা বলেন: যদি কোনো ব্যক্তিকে দশ হাজার দিরহাম মোহরের বিনিময়ে কোনো নারীকে বিবাহ করতে বাধ্য করা হয়, অথচ তার মোহরে মিসিল (সমপর্যায়ের মোহর) হলো এক হাজার দিরহাম, তবে বিবাহটি সহীহ হবে এবং এক হাজার দিরহাম মোহরই তার জন্য আবশ্যক হবে, অতিরিক্ত অংশ বাতিল হয়ে যাবে। তিনি বলেন: তারা যখন জবরদস্তির কারণে অতিরিক্ত মোহর বাতিল করে দিলেন, তখন জবরদস্তির কারণে মূল বিবাহটিও বাতিল হওয়া উচিত ছিল। (ইবনে বাত্তাল আরও বলেন) যদি সে বিবাহের ব্যাপারে রাজি থাকে কিন্তু মোহরের ব্যাপারে তাকে বাধ্য করা হয়, তবে এই মাসয়ালায় কোনো মতভেদ নেই যে, বিবাহ সহীহ হবে এবং সহবাসের মাধ্যমে নির্ধারিত মোহর আদায় করা আবশ্যক হবে।

আর যদি তাকে বিবাহ এবং সহবাস উভয়ের ক্ষেত্রেই বাধ্য করা হয়, তবে তার উপর কোনো দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগ হবে না এবং তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না। কিন্তু যদি সে চুক্তিতে অসম্মত হওয়া সত্ত্বেও স্বেচ্ছায় সহবাস করে, তবে তার ওপর হদ কার্যকর হবে। এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: খানসা বিনতে খিদাম-এর হাদিস। তার নামের বানানের বিশ্লেষণ ও তার দাদা জারিয়ার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা কিতাবুন নিকাহ-এ অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি কুমারী ছিলেন না এবং সেখানে এ সংক্রান্ত মতভেদও আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এখানে সুফিয়ান বলতে বাহ্যত ফরিয়াবি এবং তার উস্তাদ সওরিকে বোঝানো হয়েছে। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে তিনি বিকন্দি এবং তার উস্তাদ ইবনে উইয়াইনাহ; কারণ এই দুই সুফিয়ানই ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ। তবে আবু নুআইম নিশ্চিত করেছেন যে, এই হাদিসটি ফরিয়াবির সূত্রে বর্ণিত। আর ফরিয়াবি যখন সাধারণভাবে 'সুফিয়ান' বলেন, তখন তার দ্বারা সুফিয়ান সওরি উদ্দেশ্য হয়, আর যদি ইবনে উইয়াইনাহ উদ্দেশ্য হয় তবে তার নাম নির্দিষ্ট করে দেন।

তাঁর উক্তি: (যাকওয়ান) অর্থাৎ আয়েশার মুক্তদাস।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! নারীদের কি তাদের বিবাহের ব্যাপারে পরামর্শ চাওয়া হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ) হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদ ও আবু আসিমের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে যে, ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেন, যাকওয়ান বলেছেন: আমি আয়েশাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ঐ কুমারী মেয়ে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি যার পরিবার তাকে বিবাহ দেয়, তার কাছে কি পরামর্শ চাওয়া হবে কি না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তার নিকট পরামর্শ চাওয়া হবে।

এতে পূর্ববর্তী হাদিসের বিষয়বস্তুর সমর্থন পাওয়া যায় এবং বিবাহ বাতিল হওয়া থেকে বেঁচে থাকার নির্দেশনা রয়েছে। তাঁর উক্তি: 'সুকাতুহা' এটি সুকুত (চুপ থাকা) শব্দেরই একটি আভিধানিক রূপ। ইসমাইলির বর্ণনায় যুহলি ও আহমাদ থেকে ফরিয়াবির সূত্রে 'সুকুতুহা' শব্দে এসেছে। হাজ্জাজ ও আবু আসিমের বর্ণনায় রয়েছে 'সে চুপ থাকলে সেটিই তার অনুমতি'। ইতিপূর্বে নিকাহ অধ্যায়ে লাইস-এর সূত্রে ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে 'সামতুহা' (তার নীরবতা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা ও প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী মেয়েকে অভিভাবকের পক্ষ থেকে বিবাহে বাধ্য করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ আলোচিত হয়েছে; তবে অপ্রাপ্তবয়স্কা মেয়ের ক্ষেত্রে বাধ্য করার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: যদি কাউকে বাধ্য করা হয় যার ফলে সে কোনো দাস দান করে দেয় বা বিক্রি করে দেয়, তবে তা বৈধ হবে না

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 320

৬৯৪৭ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত, জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আনসারদের একজন লোক তার একজন গোলামকে মুদাব্বার (মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত হবে এমন) ঘোষণা করেছিলেন, অথচ তার নিকট সেই গোলামটি ব্যতীত অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। এ সংবাদ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: "কে আমার থেকে একে ক্রয় করবে?" অতঃপর নুয়াইম ইবনে নাহহাম তাকে আটশত দিরহামের বিনিময়ে ক্রয় করে নিলেন। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: "সে ছিল একজন কিবতী (মিসরীয়) গোলাম, যে প্রথম বছরেই মারা গিয়েছিল।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কাউকে বাধ্য করা হয় এমনকি সে একজন গোলাম দান করে দেয় অথবা তা বিক্রি করে ফেলে, তবে তা বৈধ হবে না) অর্থাৎ সেই বিক্রয় এবং দান বাতিল বলে গণ্য হবে এবং গোলামটি তার পূর্বতন মালিকানাতেই বহাল থাকবে।

তাঁর উক্তি: (এবং এর সপক্ষে কোনো কোনো লোক বলেছেন: যদি ক্রেতা সেই গোলামের ব্যাপারে কোনো মানত করে ফেলে তবে তা বৈধ হবে) অর্থাৎ তা কার্যকর হবে এবং জবরদস্তির সাথে সম্পাদিত বিক্রয় ও দান তাদের মতে সঠিক বলে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (তার দাবি অনুযায়ী) অর্থাৎ তার মতে। 'যা'ম' (দাবি/ধারণা) শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে উক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (তেমনিভাবে যদি সে তাকে মুদাব্বার ঘোষণা করে) অর্থাৎ তাদবীর কার্যকর হবে। ইবনে বাত্তাল মুহাম্মদ ইবনে সাহনুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুফাবাসীগণ জমহুর (অধিকাংশ) উলামার সাথে একমত হয়েছেন যে, জবরদস্তিমূলক বিক্রয় বাতিল। আর এটি দাবি করে যে, জবরদস্তিমূলক বিক্রয় মালিকানা স্থানান্তর করে না। যদি তারা তা স্বীকার করে নেয়, তবে ক্রেতার মানত ও তাদবীর পূর্বতন মালিকের অধিকারে বাধা সৃষ্টি করবে—তাদের এই দাবি বাতিল হয়ে যায়। আর তারা যদি বলে যে এটি মালিকানা স্থানান্তরকারী, তবে তারা কেন একে কেবল দাসমুক্তি ও দানের সাথে সুনির্দিষ্ট করল এবং অন্যান্য লেনদেনকে বাদ দিল?

কিরমানী বলেন: মাশায়েখগণ উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী এই পরিচ্ছেদগুলোতে 'কোনো কোনো লোক' বলতে হানাফী মাযহাবের অনুসারীদের বুঝিয়েছেন এবং তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাদের স্ববিরোধিতা তুলে ধরা। কারণ, জবরদস্তিমূলক বিক্রয় যদি ক্রেতার নিকট মালিকানা স্থানান্তর করে থাকে, তবে তার সকল প্রকার লেনদেনই সঠিক হওয়া উচিত, তা কেবল মানত ও তাদবীরের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে না। আর যদি তারা বলে এটি মালিকানা স্থানান্তর করে না, তবে মানত ও তাদবীরও সঠিক হবে না। এর সারকথা হলো, তারা মালিকানা ছাড়াই মানত ও তাদবীরকে সঠিক বলেছে, যা একটি অযৌক্তিক দাবি এবং কোনো কারণ ছাড়াই বিশেষীকরণ মাত্র।

মুহাল্লাব বলেন: উলামাগণ একমত যে, বিক্রয় ও দানের ক্ষেত্রে জবরদস্তি করা হলে সেই বিক্রয় বৈধ হয় না। তবে আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি ক্রেতা তাকে আযাদ করে দেয় বা মুদাব্বার ঘোষণা করে তবে তা বৈধ হবে, দানকৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও অনুরূপ। সম্ভবত তিনি একে 'বাই-এ-ফাসিদ' বা ত্রুটিপূর্ণ বিক্রয়ের ওপর কিয়াস করেছেন; কারণ তারা বলেন যে ত্রুটিপূর্ণ বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ক্রেতার লেনদেন কার্যকর হয়। অতঃপর বুখারী মুদাব্বার গোলাম বিক্রয় সংক্রান্ত জাবির (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা দাসমুক্তি অধ্যায়ে আগে অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: উক্ত মতবাদ খণ্ডন করার দিকটি হলো এই যে, যে ব্যক্তি গোলামটিকে মুদাব্বার করেছিল, তার কাছে যেহেতু এটি ছাড়া আর কোনো সম্পদ ছিল না, তাই তার এই তাদবীর ছিল এক প্রকার নির্বুদ্ধিতা। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সেই কাজকে বাতিল করে দেন। অথচ গোলামটির ওপর তার মালিকানা ছিল সঠিক ও প্রশ্নাতীত। সুতরাং যে ব্যক্তি একটি ত্রুটিপূর্ণ ক্রয়ের মাধ্যমে গোলাম অর্জন করেছে এবং তার মালিকানা সাব্যস্ত হয়নি, সে যদি তাকে মুদাব্বার বা আযাদ করে দেয়, তবে তার সেই কাজ বাতিল হওয়া তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, কারণ তার তো মালিকানাই সাব্যস্ত হয়নি।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: জবরদস্তির অন্তর্ভুক্ত, 'কুরহান' ও 'কারহান' উভয়ই অভিন্ন

৬৯৪৮ - হুসাইন ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসবাত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বানী সুলাইমান ইবনে ফায়রুজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। শায়বানী বলেন: আতা আবুল হাসান আস-সুওয়ায়ী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন—আমার ধারণা তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেই বর্ণনা করেছেন—(হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে তোমরা নারীদের জোরপূর্বক উত্তরাধিকার হিসেবে গ্রহণ করবে—আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তিনি বলেন: (জাহেলী যুগে) যখন কোনো লোক মারা যেত, তখন তার উত্তরাধিকারীরা তার স্ত্রীর ব্যাপারে অধিক হকদার হতো। তাদের কেউ চাইলে তাকে বিয়ে করত, চাইলে অন্যের সাথে বিয়ে দিত, আবার চাইলে বিয়ে দিত না। তারা তার পরিবারের চেয়েও তার ওপর বেশি অধিকার রাখত। এর প্রেক্ষিতেই এই আয়াত নাযিল হয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জবরদস্তির অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ জবরদস্তি অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে এই আয়াতটিও অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আব্বাস থেকে আয়াতের নাযিল হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই এখানে উদ্দেশ্য: (হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে তোমরা নারীদের জোরপূর্বক উত্তরাধিকার হিসেবে গ্রহণ করবে)। সূরা নিসার তাফসীরে এর ব্যাখ্যা আগে অতিবাহিত হয়েছে, কেননা তিনি সেখানে এটি মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিলের সূত্রে আসবাত ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এখানে হুসাইন ইবনে মানসুর থেকে আসবাতের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। হুসাইন হলেন নিশাপুরের অধিবাসী, বুখারীতে এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই—এ কথা কালাবাযী নিশ্চিতভাবে বলেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলী অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা পূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 321

আমাদের নিকট হাসান ইবনে মানসুর আবু আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। আল-খতীব উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে মাখলাদ এই আবু আলী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নাম ক্ষুদ্রার্থে 'হুসাইন' বলেছেন, সুতরাং সম্ভবত তিনি একই ব্যক্তি। আল-মিযযী হুসাইন ইবনে মানসুর আন-নাইসাবুরীর সাথে আরও তিনজনের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের প্রত্যেকের নাম হুসাইন ইবনে মানসুর এবং তাঁরা সবাই একই স্তরের। আর জীবনীতে বর্ণিত 'কারহান' এবং 'কুরহান' শব্দ দুটি অভিন্ন, অর্থাৎ প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর) এবং যাম্মা (পেশ) উভয়টির অর্থ একই—অধিকাংশ আলিমের অভিমত এটিই। কেউ কেউ বলেন, যাম্মা সহযোগে অর্থ হলো যা আপনি নিজের ইচ্ছার বিরুদ্ধে করেন এবং ফাতহা সহযোগে অর্থ হলো যা অন্য কেউ আপনাকে বাধ্য করার মাধ্যমে করায়। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাঠে উভয় শব্দেই রফ (পেশ) সহকারে বর্ণিত হয়েছে, আর নাসাফীর বর্ণনায় এটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে। সূরা আন-নিসার তাফসীরে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এই লোভে আটকে রাখে যে সে মারা গেলে তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে, কুরআনের অকাট্য বিধান অনুযায়ী তা তার জন্য হালাল নয়। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে এই বিষয়ের অবৈধতা নিয়ে অকাট্য দলিল থাকার মানে এই নয় যে, প্রকাশ্য বিচারিক বিধানে তার উত্তরাধিকার বৈধ হবে না।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: যদি কোনো নারীকে ব্যভিচারে বাধ্য করা হয় তবে তার ওপর কোনো হদ (নির্ধারিত দণ্ড) নেই। মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আর যারা তাদেরকে বাধ্য করবে, তবে তাদের বাধ্য করার পর নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"

৬৯৪৯ - লাইস বলেন, নাফে' আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদ তাঁকে জানিয়েছেন যে, সরকারি মালিকানাধীন দাসদের একজন খুমুস (গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ) থেকে প্রাপ্ত এক দাসীর সাথে ব্যভিচার করে এবং তাকে বাধ্য করে এমনকি তার কুমারীত্ব নষ্ট করে। তখন উমর (রা.) তাকে হদ হিসেবে বেত্রাঘাত করেন এবং নির্বাসিত করেন; কিন্তু দাসীটিকে বেত্রাঘাত করেননি কারণ তাকে বাধ্য করা হয়েছিল।

আর ইমাম যুহরী কোনো আযাদ ব্যক্তি কর্তৃক কুমারী দাসীর সতীত্ব হরণের বিষয়ে বলেন: শাসক সেই দাসীর সতীত্বের মূল্য অনুযায়ী জরিমানা ধার্য করবেন এবং তাকে বেত্রাঘাত করা হবে। কিন্তু পূর্ববর্তী ইমামদের ফয়সালা অনুযায়ী অ-কুমারী দাসীর ক্ষেত্রে কোনো জরিমানা নেই, তবে অপরাধীর ওপর হদ কার্যকর হবে।

৬৯৫০ - আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শুআইব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবুল যিনাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইবরাহীম (আ.) সারাহকে নিয়ে হিজরত করলেন এবং এমন এক জনপদে প্রবেশ করলেন যেখানে রাজাদের মধ্যে এক রাজা—অথবা অত্যাচারীদের মধ্যে এক অত্যাচারী—বাস করত। সে ইবরাহীমের নিকট লোক পাঠিয়ে তাঁকে (সারাহকে) তার কাছে পাঠিয়ে দিতে নির্দেশ দিল। তিনি তাঁকে পাঠিয়ে দিলেন।

রাজা যখন তাঁর দিকে অগ্রসর হলো, তখন তিনি দাঁড়িয়ে উযু করে নামায পড়তে লাগলেন। তিনি দুআ করলেন: হে আল্লাহ! আমি যদি আপনার প্রতি এবং আপনার রাসূলের প্রতি ঈমান এনে থাকি, তবে এই কাফিরের ক্ষমতা আমার ওপর বলবৎ করবেন না। তখন রাজার দম বন্ধ হয়ে এল এমনকি সে পা দিয়ে মাটিতে আঘাত করতে লাগল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো নারীকে ব্যভিচারে বাধ্য করা হয় তবে তার ওপর কোনো হদ নেই। মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আর যারা তাদেরকে বাধ্য করবে, তবে তাদের বাধ্য করার পর নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু") অর্থাৎ তাদের (নারীদের) জন্য। শায (বিরল) কিরাতে পড়া হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের বাধ্য করার পর তাদের জন্য ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" এটি ইবনে মাসউদ, জাবীর এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কিরাত। এটি ইবনে আব্বাসের দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, তবে তাঁর থেকে যা সংরক্ষিত তা হলো তাঁর তাফসীর। অনুরূপভাবে আরও একদল আলিম থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।

কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, উহ্য শব্দ হবে 'তাদের জন্য' অর্থাৎ যারা বাধ্য করেছে তাদের জন্য, তবে তা তাওবা করার শর্তে। কিন্তু এই মতটি দুর্বল করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, মূল নীতি হলো বাক্যে কোনো কিছু উহ্য না ধরা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বাক্যের সংযোগের জন্য উহ্য মানা আবশ্যক। তবে তাদের (বিবশ নারীদের) ক্ষেত্রে ক্ষমার বিষয়টি নিয়ে খটকা তৈরি হয়েছে, কারণ যাকে বাধ্য করা হয়েছে সে তো পাপী নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত এখানে জবরদস্তি বা বাধ্য করা বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা শরীয়ত অনুমোদিত পর্যায়ের চেয়ে কম ছিল, ফলে হয়তো সে সেই সীমার মধ্যে ত্রুটি করেছিল যেখানে তাকে ওজরখাহ বা অক্ষম বিবেচনা করা যায়, ফলে সে পাপী হয়েছিল; এমতাবস্থায় ক্ষমার বিষয়টি প্রাসঙ্গিক হয়েছে।

আল-বায়যাবী বলেন: জবরদস্তি জবাবদিহিতার পরিপন্থী নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: অথবা ক্ষমা ও দয়ার উল্লেখ পূর্ববর্তী পাপ থাকাকে আবশ্যক করে না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে পড়ে, কিন্তু সে অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়, তবে তার কোনো পাপ নেই; নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"

তীবী বলেন: এ থেকে তাদের (নারীদের) বাধ্যকারীদের জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি পাওয়া যায়। আর ক্ষমা ও দয়ার উল্লেখের মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো—হে জবরদস্তিকারীরা! তোমরা বিরত হও, কারণ তারা বাধ্য হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহর দয়া ও ক্ষমা না থাকলে হয়তো পাকড়াও হতে পারত, তাহলে তোমাদের অবস্থা কী হবে? পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো এই যে, আয়াতে এই বিষয়ে দলিল রয়েছে যে তাদের কোনো পাপ নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 322

ব্যভিচারে বাধ্য করা মহিলার ওপর হদ (নির্ধারিত শাস্তি) আবশ্যক না হওয়া অপরিহার্য। সহীহ মুসলিমে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের মুসায়লিমা নামে এবং উমাইমা নামে দুইজন দাসী ছিল। সে তাদের ব্যভিচারে লিপ্ত হতে বাধ্য করত। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: তোমরা তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না... শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাদ। (নাফি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে উমরের মুক্ত দাস।

তাঁর উক্তি: (সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদ তাঁকে অবহিত করেছেন) অর্থাৎ সাকাফী বংশোদ্ভূত মহিলা, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের স্ত্রী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রাষ্ট্রীয় মালিকানাধীন দাসদের একজন দাস) এখানে 'ইমারাত' শব্দের শুরুতে কাসরা (ই-কার) হবে, যার অর্থ খলীফার সম্পদভুক্ত দাস; আর সেই খলীফা ছিলেন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু।

তাঁর উক্তি: (খুমুসের অন্তর্ভুক্ত এক দাসীর সাথে ব্যভিচার করল) অর্থাৎ গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে প্রাপ্ত দাসী, যার ব্যবস্থাপনা ইমাম বা শাসকের ওপর ন্যস্ত থাকে। এখানে উদ্দেশ্য হলো, সে তার সাথে ব্যভিচার করেছে।

তাঁর উক্তি: (সে তাকে বাধ্য করল এমনকি তার কুমারীত্ব হরণ করল) এখানে ‘ইকতামজাহা’ শব্দটি ক্বাফ এবং দ্বদ বর্ণ যোগে গঠিত, যা ‘কিদদাহ’ শব্দ থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো কুমারী মেয়ের সতীচ্ছদ। এটি প্রমাণ করে যে মেয়েটি কুমারী ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর তাকে হদ প্রয়োগ করলেন এবং নির্বাসিত করলেন) অর্থাৎ তাকে পঞ্চাশটি বেত্রাঘাত করলেন এবং আধ বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন। কারণ দাসের হদ হলো স্বাধীন ব্যক্তির হদের অর্ধেক। এখান থেকে আরও জানা যায় যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অভিমত ছিল দাসের ক্ষেত্রেও স্বাধীন ব্যক্তির মতো নির্বাসনের দণ্ড কার্যকর হবে; এ বিষয়টি হদ অধ্যায়ে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: তিনি সেই দাসীকে বেত্রাঘাত করেননি কারণ তাকে বাধ্য করা হয়েছিল—আমি তাদের কারো নাম জানতে পারিনি। এই বর্ণনাটি আবুল কাসিম আল-বাগাভী, আল-আলা ইবনে মূসা থেকে এবং তিনি লাইস থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আমার কাছে লাইসের ছাত্র পর্যন্ত উচ্চতর সনদে সাতজন বর্ণনাকারীর মধ্যস্থতায় নিরবচ্ছিন্ন শ্রবণের মাধ্যমে এটি পৌঁছেছে, যার সময়কাল ছয়শ বছরেরও বেশি। আমি এটি মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে আবদুর রহীম আদ-দাক্কাকের নিকট পাঠ করেছি, তিনি আহমদ ইবনে নিমাহ থেকে শ্রবণের মাধ্যমে, তিনি আবুল মুনাজ্জা ইবনে উমর থেকে, তিনি আবুল ওয়াক্ত থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি শুরাইহ থেকে এবং তিনি আল-বাগাভী থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি শাইবাহর নিকট এ বিষয়ে ওয়াইল ইবনে হুজর থেকে একটি মারফূ হাদীস রয়েছে যে, এক মহিলাকে ব্যভিচারে বাধ্য করা হলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর থেকে হদ রহিত করেছিলেন, তবে এর সনদটি দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (আর জুহরি কুমারী দাসীর সতীচ্ছদ হরণ সম্পর্কে বলেছেন) এখানে ‘ইয়াফতারিউহা’ বলতে তার কুমারীত্ব হরণ করা বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা নির্ধারণ করবেন বিচারক) এখানে ‘আল-হাকামু’ বলতে শাসক বা বিচারককে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার মূল্যের পরিমাপে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার সতীচ্ছদ হরণ করেছে তার ওপর জরিমানা ধার্য করা হবে এবং তাকে বেত্রাঘাত করা হবে। এর অর্থ হলো, বিচারক সেই ব্যক্তির কাছ থেকে কুমারীত্ব হরণের দিয়াত বা ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করবেন, যা কুমারী ও অ-কুমারী অবস্থার মূল্যের পার্থক্যের সমান। এখানে ‘ইউকিমু’ অর্থ ‘ইউকাউভভিমু’ বা মূল্য নির্ধারণ করা। আর ‘বেত্রাঘাত করা হবে’ বলার উদ্দেশ্য হলো সেই ভুল ধারণা নিরসন করা, যারা মনে করতে পারে যে জরিমানা দিলেই বেত্রাঘাত থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (আইম্মাহ বা ইমামগণের ফয়সালা অনুযায়ী অ-কুমারী দাসীর ক্ষেত্রে কোনো জরিমানা নেই) অর্থাৎ কোনো আর্থিক দণ্ড নেই, তবে তার ওপর হদ কার্যকর হবে (যদি সে বাধ্য না হয়ে থাকে)।

অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত ইবরাহীম ও সারাহ আলাইহিমাস সালাম এবং সেই স্বৈরশাসক সংক্রান্ত হাদীসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আম্বিয়া আলাইহিমাস সালাম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এখানে তাঁর উক্তি 'যালিম' শব্দটি সেখানে 'কাফির' শব্দে বর্ণিত হয়েছিল। আর 'গুত্তা' শব্দের অর্থ হলো শ্বাসরুদ্ধ হওয়া বা অত্যন্ত বিচলিত হওয়া। বলা হয়ে থাকে যে এর অর্থ হলো তার শ্বাস রুদ্ধ হয়ে গিয়েছিল। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি আইন বর্ণ যোগে ‘আত-আতাহ’ শব্দ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা শব্দের অনুকৃতি মাত্র। স্বৈরশাসকের নাম নিয়ে মতভেদ পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এখানে ‘গ্রাম’ বা ‘জনপদ’ বলতে হাররান, অথবা জর্ডান, অথবা মিশরকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘আমি যদি হয়ে থাকি’—এটি সন্দেহের জন্য নয়, বরং এর অর্থ ‘আমি যদি তোমার নিকট ঈমানদার হিসেবে কবুল হয়ে থাকি’।

তাঁর উক্তি ‘রাকাদা’ অর্থ নাড়াচাড়া করা। ইবনে মুনাইয়ির বলেছেন: এই হাদীসটি এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করা মোটেও উচিত হয়নি, কারণ এর সাথে অধ্যায়ের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; তবে কেবল এই দিক থেকে মিল থাকতে পারে যে, সারাহ আলাইহাস সালাম বাধ্য হয়ে নির্জনে অবস্থান করায় তাঁর ওপর কোনো দোষ আসেনি। আল-কিরমানী ইবনে বাত্তালের অনুকরণে বলেছেন: সারাহ আলাইহাস সালাম সকল মন্দ থেকে নিরাপদ ও নিষ্পাপ থাকা সত্ত্বেও এই হাদীসটি এখানে আনার কারণ হলো, বাধ্য হয়ে নির্জনে থাকায় তাঁর কোনো দোষ হয়নি, তেমনি অন্য কোনো মহিলাকেও যদি ব্যভিচারে বাধ্য করা হয় তবে তার ওপর কোনো হদ বা শাস্তি হবে না।

(পরিশিষ্ট):

পণ্ডিতগণ পুরুষকে ব্যভিচারে বাধ্য করার হুকুম সম্পর্কে এখানে উল্লেখ করেননি। জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের মতে, তার ওপর কোনো হদ নেই। তবে ইমাম মালিক এবং একদল আলিম বলেছেন: তার ওপর হদ কার্যকর হবে, কারণ যৌন উত্তেজনা কামভাব বা আনন্দ ছাড়া সম্ভব নয়, চাই তাকে শাসক বাধ্য করুক বা অন্য কেউ। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, শাসক ব্যতীত অন্য কেউ বাধ্য করলে তার ওপর হদ হবে, তবে তাঁর দুই প্রধান ছাত্র (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। মালিকীগণের যুক্তি হলো, যৌন উত্তেজনা কেবল মানসিক প্রশান্তি ও স্বস্তির মাধ্যমেই ঘটে, অথচ বাধ্য হওয়া ব্যক্তি ভীত থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই দাবি সঠিক নয় এবং উত্তেজনা ছাড়াও সংগম সম্ভব হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।