ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩-৩২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 323

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার সঙ্গীর পক্ষে কসম করা যে সে তার ভাই, যখন সে তার (সঙ্গীর) ব্যাপারে হত্যা বা অনুরূপ কোনো বিপদের আশঙ্কা করে। অনুরূপভাবে প্রত্যেক বাধ্য (মুকরাহ) ব্যক্তি যে ভয় পায় (সেও এই পর্যায়ভুক্ত)। সুতরাং সে মাজলুম ব্যক্তি থেকে জালিমকে প্রতিহত করবে এবং তার পক্ষে লড়াই করবে, তাকে অসহায় ছেড়ে দেবে না। আর যদি সে মাজলুমের পক্ষে লড়াই করে (এবং কাউকে আঘাত বা হত্যা করে), তবে তার ওপর কোনো ‘কাওয়াদ’ (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) বা ‘কিসাস’ নেই। আর যদি তাকে বলা হয় যে, ‘তোমাকে অবশ্যই মদ পান করতে হবে, নতুবা মৃত পশু ভক্ষণ করতে হবে, অথবা তোমার গোলাম বিক্রি করতে হবে, অথবা ঋণের স্বীকৃতি দিতে হবে, অথবা কোনো কিছু দান (হিবা) করতে হবে, অথবা কোনো চুক্তি বাতিল করতে হবে—অন্যথায় আমরা তোমার পিতাকে অথবা তোমার দ্বীনি ভাইকে হত্যা করব’, কিংবা এ জাতীয় অন্য কিছু, তবে তা করার অবকাশ তার জন্য রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘এক মুসলমান অপর মুসলমানের ভাই’। এবং কিছু লোক বলেছে: যদি তাকে বলা হয় যে, ‘তোমাকে মদ পান করতে হবে অথবা মৃত পশু খেতে হবে, নতুবা আমরা তোমার পুত্রকে বা পিতাকে অথবা কোনো রক্তসম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়কে (যাকে বিবাহ করা হারাম) হত্যা করব’, তবে তার জন্য ওই কাজ করার অবকাশ নেই; কারণ সে নিজে নিরুপায় নয়। অতঃপর তিনি নিজেই নিজের কথার বিরোধিতা করে বললেন: যদি তাকে বলা হয় যে, ‘আমরা তোমার পিতা বা পুত্রকে হত্যা করব’, অথবা ‘তোমাকে এই গোলাম বিক্রি করতে হবে, ঋণের স্বীকৃতি দিতে হবে কিংবা দান করতে হবে’, তবে কিয়াস অনুযায়ী তা তার ওপর বর্তাবে। কিন্তু আমরা ইস্তিহসান (উত্তম মনে করা) করছি এবং বলছি যে: এ ক্ষেত্রে কেনাবেচা, দান এবং যাবতীয় চুক্তি বাতিল বলে গণ্য হবে। তারা কোনো কিতাব বা সুন্নাহর দলিল ছাড়াই রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয় এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর স্ত্রীর ব্যাপারে বলেছিলেন, ‘তিনি আমার বোন’, আর তা ছিল আল্লাহর ওয়াস্তে (অর্থাৎ ঈমানি বোন)। আর নাখায়ি রহ. বলেন: কসম পরিচালনাকারী ব্যক্তি যদি জালিম হয়, তবে কসমকারীর নিয়ত গণ্য হবে। আর সে যদি মাজলুম হয়, তবে কসম পরিচালনাকারীর নিয়ত গণ্য হবে।

৬৯৫১ - ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে সালিম তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আবদুল্লাহ ইবনু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক মুসলমান অপর মুসলমানের ভাই; সে তার ওপর জুলুম করে না এবং তাকে ধ্বংসের মুখে সঁপে দেয় না। আর যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকে, আল্লাহ তাআলা তার প্রয়োজন পূরণে সহায়তা করেন।

৬৯৫২ - মুহাম্মদ ইবনু আবদুর রহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনু আবু বকর ইবনু আনাস থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন: তুমি তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম হোক বা মাজলুম। এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল, হে আল্লাহর রাসূল! সে মাজলুম হলে তো তাকে সাহায্য করব, কিন্তু সে জালিম হলে তাকে কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন: তুমি তাকে জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে বা বাধা দেবে; এটাই হবে তাকে তোমার সাহায্য করা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার সঙ্গীর পক্ষে কসম করা যে সে তার ভাই, যখন সে তার ব্যাপারে হত্যা বা অনুরূপ বিপদের আশঙ্কা করে) - এখানে শর্তের জবাব পরে আসছে।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে প্রত্যেক বাধ্য ব্যক্তি যে ভয় পায়, সে...) অর্থাৎ মুসলমান ব্যক্তি (সে মাজলুম থেকে জালিমকে প্রতিহত করবে) - এখানে ‘যাব্বা’ শব্দের প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং যাল অক্ষরে যম্মাহ হওয়ার অর্থ হলো ‘হটিয়ে দেওয়া’। (এবং তার পক্ষে লড়াই করবে) অর্থাৎ তার হয়ে লড়াই করবে (এবং তাকে অসহায় ছেড়ে দেবে না)। ইবনু বাত্তাল বলেছেন: ইমাম মালিক এবং জুমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, যাকে কসম করতে বাধ্য করা হয়েছে এবং সে যদি কসম না করে তবে তার মুসলমান ভাইকে হত্যা করা হবে, এমতাবস্থায় সে কসম করলে তার কসম ভঙ্গ হবে না। কুফিবাসী উলামাগণ বলেন, সে কসম ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে; কারণ সে চাইলে শব্দের মারপ্যাঁচে তা এড়িয়ে যেতে পারত (তাওরিয়া), কিন্তু যেহেতু সে তাওরিয়া করেনি, সেহেতু সে সরাসরি কসমের ইচ্ছা পোষণকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং কসম ভঙ্গকারী হবে।

জুমহুর উলামাগণ এর উত্তরে বলেন যে, যখন সে কসম করতে বাধ্য হয়, তখন তার নিয়ত তার কথার বিপরীত থাকে, আর ‘সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’।

তাঁর উক্তি: (আর যদি সে মাজলুমের পক্ষে লড়াই করে তবে তার ওপর কোনো কাওয়াদ বা কিসাস নেই) দাউদি বলেছেন: এর অর্থ হলো তার ওপর কোনো কাওয়াদ, দিয়াত বা কিসাস নেই। তিনি আরও বলেন, দিয়াতকে ‘আরশ’ও বলা হয়।

আমি (ইবনু হাজার) বলি: অধিকতর যুক্তিসঙ্গত হলো যে, তাঁর উক্তি ‘ও কিসাস নেই’ শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে, অথবা তিনি দিয়াতের ওপর ‘কাওয়াদ’ শব্দটির প্রয়োগ করেছেন।

ইবনু বাত্তাল বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি এমন একজনের পক্ষে লড়াই করে যার ব্যাপারে সে তাকে হত্যার আশঙ্কা করছিল এবং লড়াই করতে গিয়ে সে (আক্রমণকারী) নিহত হয়, তবে অপরজনের ওপর কি কিসাস বা দিয়াত ওয়াজিব হবে কি না—এ বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: উল্লিখিত হাদিসের আলোকে তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। কেননা হাদিসে আছে যে ‘সে তাকে ধ্বংসের মুখে সঁপে দেয় না’ এবং পরবর্তী হাদিসে আছে ‘তোমার ভাইকে সাহায্য করো’। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: তার ওপর কাওয়াদ ওয়াজিব হবে। এটি কুফিবাসী ফকিহদের অভিমত এবং ইবনুল কাসিম ও মালিকি মাযহাবের একদল ফকিহও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। তাঁরা হাদিসের ব্যাপারে এই উত্তর দিয়েছেন যে, এতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 324

সাহায্য করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে, তবে এতে হত্যার অনুমতি নেই। ইবনে বাত্তালের অভিমত হলো, যে ব্যক্তি মজলুমকে উদ্ধার করতে সক্ষম, তার ওপর সাধ্যমতো জুলুম প্রতিরোধ করা আবশ্যক। সে যদি তাকে রক্ষা করতে গিয়ে জালেমকে হত্যার উদ্দেশ্য না করে কেবল তাকে প্রতিহত করার ইচ্ছা করে এবং এর ফলে জালেম নিহত হয়, তবে তার রক্ত বৃথা যাবে। এক্ষেত্রে নিজের পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করা এবং অন্যের পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর উক্তি: (আর যদি তাকে বলা হয় যে, তুমি অবশ্যই মদ পান করবে অথবা মৃত প্রাণীর মাংস খাবে অথবা তোমার দাসকে বিক্রি করবে অথবা ঋণের স্বীকৃতি দেবে অথবা কোনো কিছু দান করবে অথবা কোনো চুক্তি বাতিল করবে, অন্যথায় আমরা তোমার পিতাকে অথবা তোমার দ্বীনি ভাইকে হত্যা করব এবং এই জাতীয় অন্য কিছু, তবে তা করার সুযোগ তার রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক মুসলমান অন্য মুসলমানের ভাই)। আল-কিরমানি বলেন: চুক্তি বাতিলের অর্থ হলো তা ভঙ্গ করা। আর ভাইকে ইসলামের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে যাতে তা নিকটাত্মীয়ের চেয়েও ব্যাপক অর্থবোধক হয়। "তার সুযোগ রয়েছে" অর্থাৎ তার পিতাকে ও ভাইকে রক্ষা করার জন্য এই সব করা তার জন্য বৈধ।

ইবনে বাত্তাল সারসংক্ষেপে বলেন: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, যাকে তার পিতা বা দ্বীনি ভাইকে হত্যার হুমকি দেওয়া হয়েছে যদি সে কোনো গুনাহের কাজ না করে বা নিজের বিরুদ্ধে ঋণের স্বীকৃতি না দেয় যা তার ওপর নেই অথবা সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কাউকে কিছু দান না করে অথবা অনিচ্ছাকৃতভাবে তালাক বা দাসমুক্তির মতো কোনো চুক্তি ভঙ্গ না করে—তবে সে এই সব কাজই করবে যার হুমকি তাকে দেওয়া হয়েছে, যাতে তার পিতা হত্যা থেকে বেঁচে যায় এবং তার মুসলিম ভাইও জুলুম থেকে রক্ষা পায়। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো পরবর্তী অধ্যায়ে তিনি যা বিস্তারিত এবং সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আত-তীন ব্যাখ্যাকার আদ-দাউদির একটি ভুল ধরিয়ে দিয়েছেন। দাউদি বুখারীর শব্দ উদ্ধৃত করতে ভুল করেছেন এবং 'তুমি অবশ্যই হত্যা করবে' শব্দটিকে সম্বোধনবাচক পড়েছেন এবং বুখারীর কথা "তার সুযোগ রয়েছে"-কে "তার সুযোগ নেই" হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি মন্তব্য করেছেন যে, যদি তিনি তার পিতা বা ভাইকে হত্যার ক্ষেত্রে সুযোগ নেই বুঝিয়ে থাকেন তবে তা সঠিক। কিন্তু ঋণ স্বীকার, দান বা বিক্রির ক্ষেত্রে তা কার্যকর হবে না। আর পানাহার নিয়ে মতভেদ আছে। ইবনে আত-তীন বলেন: তিনি 'তা' যোগে সম্বোধনসূচক পড়েছেন, অথচ এটি হবে 'নুন' যোগে অর্থাৎ তারা অবশ্যই হত্যা করবে।

তাঁর উক্তি: (এবং কিছু লোক বলেছেন, যদি তাকে বলা হয় যে তুমি অবশ্যই মদ পান করবে অথবা মৃত প্রাণীর মাংস খাবে নতুবা আমরা তোমার পুত্রকে বা পিতাকে বা কোনো মাহরাম আত্মীয়কে হত্যা করব, তবে তার জন্য তা করার সুযোগ নেই; কারণ সে নিরুপায় বা বাধ্য নয়। এরপর তিনি এর বিরোধিতা করে বলেছেন: যদি তাকে বলা হয় যে তুমি অবশ্যই তোমার পিতাকে হত্যা করবে অথবা এই দাসকে বিক্রি করবে অথবা ঋণের বা দানের স্বীকৃতি দেবে, তবে কিয়াসের দাবি অনুযায়ী তা তার ওপর বর্তাবে। কিন্তু আমরা ইসতিহসান করি এবং বলি যে এক্ষেত্রে বিক্রয়, দান এবং প্রতিটি চুক্তিই বাতিল)।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো, যদি কোনো জালেম কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করতে চায় এবং সেই ব্যক্তির পুত্রকে বলে—উদাহরণস্বরূপ—যদি তুমি মদ পান না করো বা মৃত মাংস না খাও তবে আমি তোমার পিতাকে হত্যা করব, একইভাবে যদি তাকে বলে আমি তোমার পুত্র বা আত্মীয়কে হত্যা করব, আর সে যদি তা করে ফেলে তবে জমহুর উলামাদের মতে সে গুনাহগার হবে না। কিন্তু আবু হানিফা বলেন, সে গুনাহগার হবে কারণ সে নিরুপায় নয়। কেননা জবরদস্তি কেবল তখনই গণ্য হয় যখন তা মানুষের নিজের সত্তার ওপর আপতিত হয়, অন্যের ওপর নয়। অন্যের বিপদ দূর করার জন্য আল্লাহর নাফরমানি করা তার জন্য বৈধ নয়, বরং আল্লাহ জালেমকে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন।

পুত্রের কোনো দায় নেই কারণ সে অবৈধ কাজ করা ছাড়া তা প্রতিহত করতে সক্ষম ছিল না। তিনি বলেন: কিয়াসের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো এমন, যদি বলা হয় যদি তুমি তোমার দাস বিক্রি না করো বা ঋণের স্বীকৃতি না দাও তবে এই সব কিছুই কার্যকর হবে, যেমন অন্যের পক্ষ থেকে বিপদ দূর করতে গিয়ে গুনাহের কাজে লিপ্ত হওয়া তার জন্য জায়েজ নয়।

এরপর তিনি এই অর্থের বৈপরীত্য করে বললেন: কিন্তু আমরা ইসতিহসান করি এবং বলি যে বিক্রয় ও অন্যান্য সকল চুক্তি বাতিল। ফলে তিনি নিজের কিয়াসের বিরোধিতা করলেন সেই ইসতিহসানের মাধ্যমে যা তিনি উল্লেখ করেছেন। এই কারণেই বুখারী এরপর বলেছেন, তারা কিতাব ও সুন্নাহর দলিল ছাড়াই মাহরাম আত্মীয় এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। অর্থাৎ হানাফী মাযহাব মাহরাম আত্মীয়ের ব্যাপারে যা বলে, অন্যদের ক্ষেত্রে তার ভিন্ন কথা বলে। যদি কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: তুমি এই অপরিচিত ব্যক্তিকে হত্যা করবে অথবা এটি বিক্রি করবে, আর সে তাকে হত্যা থেকে বাঁচাতে তা বিক্রি করে দেয়, তবে সেই বিক্রয় কার্যকর হবে। কিন্তু যদি তার আত্মীয়ের ক্ষেত্রে এমন বলা হয়, তবে তার সম্পাদিত চুক্তি কার্যকর হবে না।

সারকথা হলো, ইমাম আবু হানিফার মূলনীতি হলো কিয়াস অনুযায়ী সকল ক্ষেত্রে চুক্তি কার্যকর হওয়া, কিন্তু ইসতিহসান অনুযায়ী মাহরাম আত্মীয়কে এর বাইরে রাখা হয়েছে। ইমাম বুখারী মনে করেন যে এক্ষেত্রে নিকটাত্মীয় এবং অনাত্মীয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ হাদিসে এসেছে: 'এক মুসলমান অন্য মুসলমানের ভাই'। এখানে উদ্দেশ্য হলো ইসলামের ভ্রাতৃত্ব, বংশীয় ভ্রাতৃত্ব নয়। এই কারণেই তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের উক্তি "এটি আমার বোন" দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যেখানে উদ্দেশ্য ছিল ইসলামের ভ্রাতৃত্ব; অন্যথায় ইব্রাহিমের শরীয়তেও আপন বোনকে বিবাহ করা হারাম ছিল।

এই ভ্রাতৃত্ব তার মুসলিম ভাইকে রক্ষা করা এবং তার পক্ষ থেকে বিপদ দূর করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং তার সম্পাদিত চুক্তি কার্যকর হবে না এবং অন্যের বিপদ দূর করার জন্য পানাহারের ক্ষেত্রে তার কোনো গুনাহ হবে না। এটি ঠিক তেমনই যেন তাকে বলা হলো, তুমি এটি করো নতুবা আমরা তোমাকে হত্যা করব; এমতাবস্থায় তা করা তার জন্য বৈধ, কোনো হুকুম তার ওপর বর্তাবে না এবং সে গুনাহগারও হবে না।

আল-কিরমানি বলেন: সম্ভবত উল্লিখিত আলোচনাটি এভাবে সাব্যস্ত করা যেতে পারে যে, তাকে নিরুপায় বলা যাবে না কারণ তাকে একাধিক বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, আর পছন্দের সুযোগ থাকা জবরদস্তির পরিপন্থী। যেমনটি প্রথম পদ্ধতিতে জবরদস্তি নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 325

এগুলো হলো আহার করা, পান করা এবং একইভাবে হত্যা করা। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে কোনো জবরদস্তি নেই; আর তা হলো ক্রয়-বিক্রয়, দান এবং দাস মুক্তি। অতএব, তারা যখন ‘ইসতিহসান’ হিসেবে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়ার কথা বলেন, তখন তারা স্ববিরোধিতা করেন; কারণ এতে জবরদস্তির প্রবক্তা হওয়া আবশ্যক হয়, অথচ তারা জবরদস্তি না থাকার কথা বলেছেন।

আমি বলি: কোনো কোনো প্রবক্তা বলতে পারেন যে, মূলে কোনো জবরদস্তি নেই; তারা সকল ক্ষেত্রে কিয়াসের মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত করেছেন, তবে মাহরামের ব্যাপারে একটি বিশেষ অর্থের কারণে তারা ইসতিহসান করেছেন। ব্যাখ্যার শুরুতে ‘একাধিক বিষয়ে’ তার এই উক্তিটি সঠিক নয়, বরং স্পষ্টত এখানে ‘অথবা’ শব্দটি প্রকারভেদের জন্য এসেছে, নির্বাচনের জন্য নয় এবং এগুলো উদাহরণ মাত্র, কোনো একক দৃষ্টান্ত নয়। অতঃপর কিরমানি বলেন: বুখারীর এই উক্তি যে, মাহরাম ও অন্যদের মাঝে তাদের পার্থক্য করা এমন একটি বিষয় যা তারা বলেছেন কিন্তু কিতাব বা সুন্নাহ থেকে এর কোনো প্রমাণ নেই—অর্থাৎ জবরদস্তির অধ্যায়ে উভয়ের মাঝে পার্থক্যের কোনো দলিল সেখানে নেই—এটিও একটি ইসতিহসান-ভিত্তিক কথা। তিনি আরও বলেন: এই জাতীয় গবেষণা এই কিতাবের রচনার উদ্দেশ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, কারণ এটি তার শাস্ত্রীয় বিষয়ের বাইরের বিষয়।

আমি বলি: তার এ মন্তব্য বিস্ময়কর; কারণ ইতিপূর্বে যেমন ব্যাখ্যা করা হয়েছে, ইমাম বুখারী তার কিতাবে কেবল হাদিস বর্ণনা করার উদ্দেশ্য করেননি, বরং এর বাহ্যিক বিন্যাস থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি একে আহকাম (বিধিবিধান) ও অন্যান্য বিষয়ের একটি জামে বা পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ হিসেবে সংকলন করেছেন। তার ফিকহ নিহিত রয়েছে তার অনুচ্ছেদসমূহের শিরোনামে। এই কারণেই তিনি এতে উচ্চতর মতভেদসমূহ উল্লেখ করেন, কখনো কোনোটিকে প্রাধান্য দেন, আবার কখনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত প্রদান থেকে বিরত থেকে নীরবতা অবলম্বন করেন। তিনি অনেক তাফসির উল্লেখ করেন এবং অনেক ইল্লত (কারণ) ও এক সূত্রের ওপর অন্য সূত্রের প্রাধান্য দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেন।

সুতরাং তিনি যদি এতে কোনো গবেষণা উল্লেখ করেন, তবে তা আশ্চর্যজনক কিছু নয়। আর তার এই ইঙ্গিত যে, গবেষণার এই পদ্ধতি তার শাস্ত্রীয় বিষয় নয়—সেটি তো আপনার পক্ষ থেকে আরোপিত একটি প্রকাশ্য দোষ যা তার জন্য নয়। ইমাম বুখারীর জন্য ওই সকল ইমামগণ আদর্শ, যাদের পথ তিনি অনুসরণ করেছেন; যেমন শাফেঈ, আবু সাওর, হুমাইদি, আহমদ ও ইসহাক। গবেষণার ক্ষেত্রে এটাই ছিল তাদের পদ্ধতি এবং এটিই কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হাসিল করে, যদিও তারা পরবর্তীদের পরিভাষার দিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি।

তার উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ইবরাহিম আলাইহিস সালাম তার স্ত্রীকে বললেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে সারাকে।

তার উক্তি: (এ আমার বোন এবং তা আল্লাহর পথে) এটি স্বৈরাচারী শাসকের সাথে ইবরাহিম ও সারার ঘটনার একটি অংশ। আম্বিয়া অধ্যায়ে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। সেখানে ‘এবং তা আল্লাহর পথে’ কথাটি নেই, বরং সেখানে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে এর মধ্যে দুটি ছিল আল্লাহর সত্তার উদ্দেশ্যে; তার উক্তি: নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ এবং তার উক্তি: বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে। এর মর্মার্থ হলো তৃতীয়টি, অর্থাৎ তার এই উক্তি যে, ‘এ আমার বোন’—তা আল্লাহর সত্তার উদ্দেশ্যে নয়। এই হিসেবে ‘এবং তা আল্লাহর পথে’ কথাটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব উক্তি এবং উল্লিখিত হাদিসের মর্মার্থের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই।

কারণ উদ্দেশ্য হলো, এই দুটি ছিল খাঁটি খোদায়ী নির্দেশের দিক থেকে, পক্ষান্তরে তৃতীয়টির মধ্যে তার নিজের উপকার ও স্বার্থের সংমিশ্রণ ছিল। তবে এটি আল্লাহর পথে হওয়াকে অস্বীকার করে না, অর্থাৎ এর মাধ্যমে স্বৈরাচারী শাসক তার সাথে বা সারার সাথে যা করতে চেয়েছিল তা থেকে রক্ষা পাওয়ার উপায় হিসেবে তা আল্লাহর পথেই ছিল।

তার উক্তি: (নাখঈ বলেছেন: শপথকারী যদি জালেম বা অন্যায়কারী হয়, তবে শপথটি হবে শপথকারীর নিয়ত অনুযায়ী; আর যদি সে মাজলুম বা নির্যাতিত হয়, তবে শপথটি হবে যার কাছে শপথ করা হচ্ছে তার নিয়ত অনুযায়ী) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ‘কিতাবুল আসার’-এ এটি আবু হানিফা থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি নাখঈ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন কোনো ব্যক্তিকে শপথ করানো হয় এমতাবস্থায় যে সে মাজলুম, তবে শপথ হবে তার নিয়ত ও তার তাওরিয়াহ (দ্ব্যর্থবোধক কথা) অনুযায়ী। আর যদি সে জালেম হয়, তবে শপথ হবে যার কাছে শপথ করছে তার নিয়ত অনুযায়ী।’ ইবনে আবি শায়বাহ হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহিম নাখঈ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘শপথকারী মাজলুম হলে তার জন্য তাওরিয়াহ করার সুযোগ আছে, কিন্তু জালেম হলে তাওরিয়াহ করার সুযোগ নেই।’ ইবনে বাত্তাল বলেন: নাখঈর উক্তি প্রমাণ করে যে, তার মতে নিয়ত সর্বদা মাজলুমের নিয়ত অনুযায়ী বিবেচিত হবে।

ইমাম মালিক ও জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই মতই গ্রহণ করেছেন। আর ইমাম আবু হানিফার মতে, নিয়ত সর্বদা শপথকারীর নিয়ত অনুযায়ীই হবে।

আমি বলি: ইমাম শাফেঈর মাজহাব হলো, শপথ যদি বিচারকের সামনে হয় তবে নিয়ত হবে বিচারকের নিয়ত অনুযায়ী, যা মূলত হকদারের নিয়তের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর যদি বিচারের বাইরে হয়, তবে নিয়ত হবে শপথকারীর নিয়ত অনুযায়ী।

ইবনে বাত্তাল বলেন: শপথ গ্রহণকারী মাজলুম হওয়ার বিষয়টি এভাবে কল্পনা করা যায় যে, কোনো ব্যক্তির পাওনা অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে রয়েছে, কিন্তু সে তা অস্বীকার করছে এবং পাওনাদারের কাছে কোনো প্রমাণ নেই, এমতাবস্থায় সে তাকে দিয়ে শপথ করায়। এক্ষেত্রে নিয়ত হবে পাওনাদারের নিয়ত অনুযায়ী, শপথকারীর নয়। সুতরাং এক্ষেত্রে তাওরিয়াহ বা দ্ব্যর্থবোধক কথা শপথকারীর কোনো উপকারে আসবে না।

অতঃপর ইমাম বুখারী ইবনে উমরের হাদিসটি মারফু সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, ‘এক মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই’। এটি এই সূত্রেই ‘কিতাবুল মাজালিম’-এ এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনায় ব্যাখ্যাসহ অতিবাহিত হয়েছে।

তার উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহীম আমাকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-বাজ্জাজ আল-বাগদাদি, যাকে ‘সাইকাহ’ উপাধি দেওয়া হয়েছে। তিনি ইমাম বুখারীর অধিকাংশ শিক্ষকের স্তরের অন্তর্ভুক্ত। সাইদ ইবনে সুলাইমানও বুখারীর শিক্ষকদের একজন, তিনি সরাসরি তার থেকে বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন, যার নিকটতম উদাহরণ হলো ‘যে প্রহার পছন্দ করে’ নামক অনুচ্ছেদে। ইমাম বুখারী এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি ‘কিতাবুল মাজালিম’-এ উসমান ইবনে আবি শায়বাহর সূত্রে হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 326

এখানে তিনি দুই স্তর নিচে নেমেছেন, কারণ এখানকার প্রেক্ষাপট অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং সনদের ভিন্নতার কারণে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি বললেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি, তবে উসমানের বর্ণনায় 'তাঁরা বললেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তাকে মজলুম অবস্থায় সাহায্য করব?) এখানে প্রশ্নবোধক হিসেবে 'আলিফ'-এ মদ (দীর্ঘস্বর) হবে, আর এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন; মদ ছাড়া পড়াও জায়েজ আছে।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি মনে করেন?) অর্থাৎ আমাকে বলুন।

কিরমানি বলেছেন: এই শব্দরূপে দুটি রূপক অর্থ রয়েছে: দেখাকে ব্যক্ত করে বলা কিন্তু সংবাদ দান উদ্দেশ্য হওয়া, এবং সংবাদ প্রদানকে ব্যক্ত করে বলা কিন্তু নির্দেশ উদ্দেশ্য হওয়া।

তাঁর উক্তি: (যখন সে জালেম হবে) অর্থাৎ তার জুলুমের ক্ষেত্রে তাকে কীভাবে সাহায্য করব?

তাঁর উক্তি: (তাকে বিরত রাখা) অধিকাংশের মতে 'হা' (নুক্তাবিহীন), এরপর 'জিম' এবং এরপর 'যা' বর্ণ দিয়ে। কারো কারো মতে 'যা' এর স্থলে 'বা' দিয়ে, আর উভয়টির অর্থই হলো বিরত রাখা। উসমানের বর্ণনায় এসেছে: তুমি তার হাত ধরবে, যা বিরত রাখারই একটি আলঙ্কারিক অভিব্যক্তি। সেখানে এর বিভিন্ন শব্দের বিস্তারিত ব্যাখ্যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো আয়েশার বর্ণনা, তিনি বলেন: যদি সে মজলুম হয় তবে তার হক উদ্ধার করে দাও, আর যদি সে জালেম হয় তবে তার নফস থেকে তাকে বিরত রাখ (অর্থাৎ তাকে জুলুম থেকে ফিরিয়ে রাখ)। ইবনু আবি আসিম তাঁর 'আদাবুল হুকামা' কিতাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

(উপসংহার):

কিতাবুল ইকরাহ (জবরদস্তি অধ্যায়)-এ সর্বমোট পনেরটি মারফু হাদিস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; এর মধ্যে তিনটি মুআল্লাক এবং বাকিগুলো মাওসুল। এগুলোর সবই পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে সাহাবা ও পরবর্তী প্রজন্মের নয়টি আসার (বিবৃতি) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৯০ - কৌশলের অধ্যায় (কিতাবুল হিয়াল)

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। কৌশলের অধ্যায়)। 'হিয়াল' শব্দটি 'হিলাহ'-এর বহুবচন। এটি এমন পদ্ধতি যা দ্বারা গোপন পথে কোনো উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানো যায়। আলেমদের নিকট এটি এর পেছনের উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে কয়েক প্রকার হতে পারে। যদি এর মাধ্যমে কোনো বৈধ পথে কোনো হক (অধিকার) বাতিল করা বা কোনো বাতিলকে প্রতিষ্ঠিত করা হয়, তবে তা হারাম। যদি কোনো হক প্রতিষ্ঠা করা বা বাতিলকে প্রতিহত করার জন্য হয়, তবে তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব। যদি বৈধ পথে কোনো অপছন্দনীয় বিষয়ে নিপতিত হওয়া থেকে বাঁচার উপায় হয়, তবে তা মুস্তাহাব বা মুবাহ। আর যদি কোনো পছন্দনীয় আমল বর্জনের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা মাকরুহ। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে ইমামদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: তা কি নিরঙ্কুশভাবে সহিহ হবে এবং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে কার্যকর হবে, নাকি পুরোপুরি বাতিল হবে, নাকি গুনাহ হওয়া সত্ত্বেও সহিহ হবে?

যারা একে নিরঙ্কুশভাবে বৈধ বলেছেন অথবা নিরঙ্কুশভাবে বাতিল বলেছেন, উভয়েরই অনেক দলিল রয়েছে।

প্রথম পক্ষের দলিলের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার হাতে এক মুষ্ঠি তৃণশলা নাও, তা দিয়ে আঘাত কর এবং শপথ ভঙ্গ করো না।" নবী (সা.) এক দুর্বল ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই আমল করেছিলেন যে জেনায় লিপ্ত হয়েছিল। এটি সুনান গ্রন্থে আবু উমামাহ ইবনে সাহল থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে। আরেকটি দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য কোনো পথ বের করে দেন।" আর কৌশলের মধ্যে সংকীর্ণতা থেকে বের হওয়ার পথ থাকে। আরও একটি দলিল হলো শর্তারোপের (ইস্তিসনা) বিধান, কারণ এতে শপথ ভঙ্গের গুনাহ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া যায়। একইভাবে সকল শর্তের বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে জটিলতায় পড়া থেকে নিরাপত্তা পাওয়া যায়। আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত বিলালের সেই ঘটনাটিও এর অন্তর্ভুক্ত: "সাধারণ খেজুর দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, অতঃপর সেই দিরহাম দিয়ে উন্নত মানের জনিব খেজুর ক্রয় করো।"

দ্বিতীয় পক্ষের দলিলের মধ্যে রয়েছে শনিবারওয়ালাদের (আসহাবে সাবত) ঘটনা। এবং এই হাদিস যে, "তাদের ওপর চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা গলিয়ে বিক্রি করেছিল এবং তার মূল্য ভোগ করেছিল।" আরও রয়েছে নাজাশ (ক্রেতা সাজিয়ে দাম বাড়ানো) নিষিদ্ধ হওয়ার হাদিস। হালালাকারী এবং যার জন্য হালালা করা হয়—উভয়ের ওপর লানতসংক্রান্ত হাদিস। আলেমদের এই মতভেদের মূল কারণ হলো: চুক্তির ক্ষেত্রে কি শব্দ ধর্তব্য হবে নাকি মর্ম? যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা কৌশলকে (হিলা) বৈধ বলেছেন।

অতঃপর তারা মতভেদ করেছেন: তাদের কেউ কেউ একে সব ক্ষেত্রে অথবা কিছু ক্ষেত্রে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে কার্যকর বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন, এটি প্রকাশ্যভাবে কার্যকর হবে কিন্তু অপ্রকাশ্যভাবে নয়। আর যারা দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা একে বাতিল বলেছেন এবং এর মধ্য থেকে কেবল তা-ই বৈধ বলেছেন যেখানে শব্দ সেই মর্মের অনুকূলে থাকে যা সমসাময়িক প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে। হানাফি মাযহাবের ক্ষেত্রে কৌশল বা হিলার বিষয়টি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, কারণ ইমাম আবু ইউসুফ এ বিষয়ে একটি কিতাব সংকলন করেছেন। তবে তাঁর থেকে এবং তাঁদের অনেক ইমাম থেকে যা সুপরিচিত তা হলো, এই হিলার প্রয়োগকে ন্যায়ের উদ্দেশ্যে সীমাবদ্ধ রাখা।

মুহিত গ্রন্থের লেখক বলেছেন, হিলার মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর বাণী: "তোমার হাতে এক মুষ্ঠি তৃণশলা নাও।" এর মূলনীতি হলো—যদি তা হারাম থেকে পালানোর এবং গুনাহ থেকে দূরে থাকার জন্য হয় তবে তা উত্তম, আর যদি কোনো মুসলমানের হক নষ্ট করার জন্য হয় তবে তা বৈধ নয়, বরং তা পাপ ও সীমালঙ্ঘন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 327

১ - পরিচ্ছেদ: প্রতারণা বা হিলা পরিত্যাগ করা এবং শপথ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে।

৬৯৫৩ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মিম্বরে ভাষণ দিতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত পার্থিব কোনো সুবিধা লাভের উদ্দেশ্যে কিংবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।

তাঁর বক্তব্য: (প্রতারণা বা হিলা পরিত্যাগ করার পরিচ্ছেদ) ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারি এই শিরোনামে 'পরিত্যাগ' শব্দটি যুক্ত করেছেন যাতে পূর্ববর্তী শিরোনাম থেকে হিলা বা কৌশল অবলম্বন করা বৈধ হওয়ার কোনো ভ্রম সৃষ্টি না হয়। তিনি বলেন: এটি 'নাবালকের বায়আত' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত। কারণ সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে নবী (সা.) তার থেকে বায়আত গ্রহণ করেননি বরং তার জন্য দোয়া করেছেন এবং তার মাথায় হাত বুলিয়েছেন, অথচ তিনি 'নাবালকের বায়আত পরিত্যাগ' শিরোনাম দেননি। এর কারণ হলো নাবালকের বায়আত সংঘটিত হলে তাতে কোনো আপত্তির বিষয় থাকত না, কিন্তু হিলা বা প্রতারণার বিষয়টি ভিন্ন। কেননা সাধারণভাবে এটি জায়েজ বলার অর্থ হলো আবশ্যক হক বা অধিকারকে বাতিল করা এবং যা আবশ্যক নয় এমন অধিকার প্রতিষ্ঠা করা। একারণেই তিনি এই বিষয়ে সতর্ক অবস্থান নিয়ে এটি বর্জনের কথা বলেছেন।

আমি বলি: ইমাম বুখারি প্রথমে বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এটা ইঙ্গিত দিতে যে, কিছু কৌশল বা উপায় শরিয়তসম্মত হতে পারে, যা ঢালাওভাবে বর্জনীয় নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আর শপথ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'অন্যান্য ক্ষেত্রে' শব্দটি একবচনে এসেছে এবং সর্বনামটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যা দ্বারা বহুবচন থেকে প্রাপ্ত 'শপথ' শব্দটিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর 'শপথ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে' কথাটি ইমাম বুখারির নিজস্ব ফিকহী উপলব্ধি, এটি হাদিসের অংশ নয়।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারি মাসআলা উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা অবলম্বন করেছেন। সাধারণ তাত্ত্বিকদের নিকট প্রসিদ্ধ হলো হাদিসটিকে ইবাদতের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখা, কিন্তু ইমাম বুখারি এটিকে ইবাদত ও লেনদেন (মুয়ামালাত) উভয় ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। তিনি 'সাদুদ যারাই' (ক্ষতিকর পথ রুদ্ধ করা) এবং উদ্দেশ্যের গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন। সুতরাং যদি শব্দের উচ্চারণে ত্রুটি থাকে কিন্তু উদ্দেশ্য সঠিক হয়, তবে শুদ্ধকরণ বা বাতিলের ক্ষেত্রে শব্দকে উপেক্ষা করে উদ্দেশ্যকেই কার্যকর ধরা হবে। তিনি বলেন: 'সাদুদ যারাই' এবং প্রতারণা বা হিলা বাতিল করার ক্ষেত্রে এই হাদিসটি অন্যতম শক্তিশালী দলিল।

এর ব্যাপকতার কারণ হলো, এখানে উহ্য শব্দটি হলো 'বিবেচনা' (এতেবার)। সুতরাং ইবাদতের ক্ষেত্রে বিবেচনার অর্থ হলো তার পর্যাপ্ততা এবং মর্তবা বর্ণনা করা, আর লেনদেন ও শপথের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো নিয়ত বা উদ্দেশ্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করা। ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ঈমান'-এর শুরুতে 'নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' পরিচ্ছেদে ইমাম বুখারি স্পষ্ট করেছেন যে সমস্ত আহকাম এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। সেখানে আমি এই নীতির বিষয়ে ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্য উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তাইমি। এই হাদিসের ওহী শুরুর অধ্যায়ে তার উস্তাদ আলকামা থেকে এটি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট বর্ণিত হয়েছে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'হে লোকসকল'। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি এটি খুতবায় বলেছিলেন। আর 'তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন' কথাটি ওহী শুরুর অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে উমর (রা.) মিম্বরে এটি বলেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর) ওহী শুরুর অধ্যায়ে এটি 'নিয়তসমূহ' (বহুবচন) শব্দে এসেছে। আবার ঈমান অধ্যায়ে 'আমলসমূহ নিয়তের ওপর' শব্দে এসেছে ঠিক এখানে যেভাবে আছে, তবে শুরুতে 'নিশ্চয়ই' শব্দটি নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করেছে) ওহী শুরুর অধ্যায়ে এটি 'প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই যা সে নিয়ত করেছে' শব্দে এসেছে। পরিচ্ছেদের শুরুতে তিনি এটিই উদ্ধৃত করেছেন। এর মর্মার্থ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছুর নিয়ত করবে না সে তার ফল পাবে না। তবে এর বিপরীতে সেই ব্যক্তির উদাহরণ দেওয়া হয় যে নিজের হজ্জ না করে অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জের নিয়ত করে, অথচ সে নিজে হজ্জ করেনি; সেক্ষেত্রে তার পক্ষ থেকে হজ্জ সহিহ হয় না। তবে ইমাম শাফেয়ি, আহমাদ, আওযায়ি এবং ইসহাকের মতে, এর মাধ্যমে তার নিজের ওপর অর্পিত ফরয আদায় হয়ে যায়। অন্যরা বলেন: এটি অন্যের পক্ষ থেকেই সহিহ হবে এবং তার নিজের পক্ষ থেকে গণ্য হবে না কারণ সে সেটির নিয়ত করেনি।

প্রথম মতের পক্ষে ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয় যা শুবরুমার ঘটনায় বর্ণিত। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: 'আগে নিজের পক্ষ থেকে হজ্জ করো, তারপর শুবরুমার পক্ষ থেকে করো।' ইবনে মাজাহ-তে আছে: 'এটিকে নিজের পক্ষ থেকে নির্ধারণ করো, তারপর শুবরুমার পক্ষ থেকে করো।' এর সনদ সহিহ। তাঁরা জবাব দেন যে হজ্জ অন্যান্য ইবাদত থেকে স্বতন্ত্র, তাই অন্য ইবাদতের বিপরীতে এটি ত্রুটিযুক্ত হলেও সম্পন্ন হয়ে যায়। আবু জাফর আত-তবারী এতে একমত হয়েছেন তবে তিনি একে বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছেন। অর্থাৎ যদি হজ্জেরত অবস্থায় সে বিষয়টি জানতে পারে তবে তাকে নিজের পক্ষ থেকে নিয়ত করতে হবে, তবেই তা নিজের হজ্জ হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় তার পক্ষ থেকে সহিহ হবে না।

হাদিসের সাধারণ অর্থ থেকে সেই বিষয়গুলো ব্যতিক্রম যা কোনো আমল ছাড়াই কেবল আল্লাহর অনুগ্রহ ও সঠিক সংকল্পের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যেমন সওয়াব...