ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮-৩৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 328

অসুস্থতার কারণে অসুস্থ ব্যক্তির ধৈর্যধারণের ফলে যে সওয়াব অর্জিত হয়, তা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা মনে করেন যে, সওয়াব কেবল ধৈর্যের ওপরেই অর্জিত হয়। মূলত সত্য প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে ওই ব্যক্তির সওয়াব অর্জিত হয়, যে ইবাদতের সংকল্প করেছিল কিন্তু অনিচ্ছাকৃত কোনো বাধার কারণে তা করতে পারেনি। যেমন- যার নির্দিষ্ট কিছু আমল বা অজিফা ছিল কিন্তু অসুস্থতার কারণে সে তা করতে অক্ষম হলো, তার জন্য ওই আমলের সওয়াব সেভাবেই লেখা হবে যেন সে তা সম্পাদন করেছে। মতভেদের সাথে স্বতন্ত্র বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: যখন কেউ ফরজ নামাজের নিয়ত করে, অতঃপর এমন কিছু প্রকাশ পায় যা তার ফরজ হওয়াকে বাতিল করে দেয়, তবে কি তা নফলে পরিণত হবে? এটি ওজরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে সূর্য ঢলার আগে জোহরের নামাজের ইহরাম বাঁধে, তবে তা ফরজ হিসেবে সহিহ হবে না এবং তা নফলেও পরিণত হবে না।

যে সকল বিষয়ে মতভেদ রয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো: মাসবূক কি এক রাকাত পাওয়ার মাধ্যমে জামাতের সওয়াব পাবে নাকি তা ব্যাপক হবে (অর্থাৎ এক রাকাতের কম পেলেও হবে)? দিনের মধ্যভাগে কেউ নফল রোজার নিয়ত করলে কি সে পুরো দিনের সওয়াব পাবে নাকি যখন থেকে নিয়ত করেছে তখন থেকে পাবে? দ্বিতীয় রাকাতের শুরুতে জুমার ওয়াক্ত শেষ হয়ে গেলে কি তা জুমা হিসেবেই পূর্ণ করবে নাকি জোহর হিসেবে? এটি কি স্বয়ংক্রিয়ভাবে পরিবর্তিত হবে নাকি নতুন নিয়তের প্রয়োজন হবে?

মাসবূক যদি দ্বিতীয় ইতিদাল (রুকু পরবর্তী দাঁড়ানো) পায়, তবে সে কি জুমা নাকি জোহরের নিয়ত করবে? যে ব্যক্তি হজের মাসগুলো ছাড়া অন্য সময়ে হজের ইহরাম বাঁধল, তা কি উমরায় রূপান্তরিত হবে কি না? যারা অপকৌশল বা হিলা বাতিল হওয়ার পক্ষে এবং যারা তা কার্যকর করার পক্ষে, তারা উভয়ই এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কারণ উভয় দলের মূল ভিত্তি হলো আমলকারীর নিয়ত। লেখক যে অধ্যায়গুলো উল্লেখ করেছেন, তার ভেতরে এ বিষয়ের বিশদ আলোচনার ইঙ্গিত আসবে।

এর মূলনীতি হলো যা পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে: যদি এর মাধ্যমে কোনো মজলুমের মুক্তির পথ প্রশস্ত হয় তবে তা কাঙ্ক্ষিত, আর যদি এর দ্বারা কোনো হকের হানি ঘটে তবে তা নিন্দনীয়। ইমাম শাফেয়ী হকের হানি ঘটানোর ক্ষেত্রে অপকৌশল অবলম্বনকে মাকরুহ বলেছেন। তার কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন এটি মাকরুহে তানজিহি, কিন্তু ইমাম গাজালির মতো অনেক মুহাক্কিক আলেম বলেছেন এটি মাকরুহে তাহরিমি এবং এমন সংকল্পের কারণে ব্যক্তি গুনাহগার হবে। "প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে"—এই বাণীটি এর সপক্ষে দলিল। সুতরাং কেউ যদি ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তির মাধ্যমে সুদের নিয়ত করে, তবে সে সুদের পাপে পতিত হবে এবং বিক্রয়ের বাহ্যিক রূপ তাকে এই গুনাহ থেকে রক্ষা করতে পারবে না।

যে ব্যক্তি নিকাহর চুক্তির মাধ্যমে হালাল করার (তাহলীল) নিয়ত করবে, সে অভিশপ্ত কাজ 'মুহাল্লিল' হিসেবে গণ্য হবে এবং এ সংক্রান্ত লানতের অন্তর্ভুক্ত হবে; নিকাহর বাহ্যিক রূপ তাকে বাঁচাবে না। যে কোনো কাজ যার মাধ্যমে আল্লাহর হালালকৃত বিষয়কে হারাম করার বা হারামকৃত বিষয়কে হালাল করার উদ্দেশ্য থাকে, তা গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে।

হারাম কাজের ক্ষেত্রে অপকৌশল অবলম্বনের কারণে গুনাহ হওয়ার বিষয়ে কোনো পার্থক্য নেই, চাই সেটি ওই কাজের জন্যই নির্ধারিত হোক অথবা অন্য কোনো কাজের জন্য যা তার মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এর দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কাফের বা উন্মাদ ব্যক্তির ইবাদত সহিহ হবে না, কারণ তারা ইবাদতের যোগ্যতা রাখে না। এছাড়া 'শিবহে আমদ' বা আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের ক্ষেত্রে কিসাস রহিত হওয়ার বিষয়েও এটি দলিল, কারণ সেখানে হত্যার সংকল্প ছিল না। একইভাবে ভুলকারী, বিস্মৃত ব্যক্তি এবং তালাক বা গোলাম আজাদ করার ক্ষেত্রে বাধ্য করা ব্যক্তির দায়মুক্তিও এর দ্বারা প্রমাণিত, যা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়গুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মালিকিগণের মতো যারা বলেন যে, শপথ কেবল যার সপক্ষে কসম করা হয়েছে তার নিয়তের ওপর ভিত্তি করে হবে এবং এক্ষেত্রে শব্দের মারপ্যাঁচ বা 'তাওরিয়া' কোনো উপকারে আসবে না, তারা এটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন। অন্যরা এর বিপরীত মত পোষণ করেন এবং শপথের অধ্যায়ে এর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তারা ইমাম মুসলিম বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "শপথ হবে শপথ গ্রহণকারীর নিয়তের ওপর।" তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় আছে: "তোমার শপথ ওই বিষয়ের ওপর হবে যার ওপর তোমার সাথী তোমাকে সত্যবাদী মনে করে।" শাফেয়ীগণ একে কেবল বিচারকের মাধ্যমে শপথ গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে মনে করেন।

ইমাম মালিকের সপক্ষে এটি দ্বারা দলিল দেওয়া হয়েছে 'সাদুদ যারাই' (ক্ষতিকর পথ রুদ্ধ করা) এবং পারিপার্শ্বিকতার আলোকে উদ্দেশ্যের বিবেচনার বিষয়ে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কেউ কেউ একে এভাবে সুবিন্যস্ত করেছেন যে, বক্তার উদ্দেশ্যের প্রেক্ষিতে শব্দসমূহ তিন প্রকার: প্রথমত—শব্দের সাথে উদ্দেশ্যের মিল থাকা নিশ্চিতভাবে অথবা প্রবল ধারণার ভিত্তিতে প্রকাশ পায়। দ্বিতীয়ত—বক্তা শব্দের মূল অর্থ উদ্দেশ্য করেননি তা নিশ্চিতভাবে বা ধারণার ভিত্তিতে স্পষ্ট হওয়া। তৃতীয়ত—শব্দের মূল অর্থ প্রকাশ পায় তবে অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকার বা না থাকার বিষয়ে সমানভাবে সংশয় তৈরি হয়।

যখন বক্তার শব্দের অর্থের সপক্ষে তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয় অথবা শব্দের বিপরীত কোনো উদ্দেশ্য প্রকাশ না পায়, তখন শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর যখন এর বিপরীত ইচ্ছা প্রকাশ পায়, তখন কি বিধান বাহ্যিক রূপ অনুসারেই বলবৎ থাকবে নাকি যা প্রকাশিত হয়েছে সেই অনুযায়ী আমল করা হবে?

প্রথম পক্ষের দলিল হলো: যদি এই ওজরে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হতো যে এই শব্দ বা কাঠামোর মাঝে সুদের পথ রয়েছে এবং লেনদেনকারীদের নিয়ত এতে নষ্ট, তবে যে বিক্রয়ের হারাম হওয়া নিশ্চিত তা বাতিল হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত হতো। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি এই নিয়তে তরবারি ক্রয় করে যে সে তা দিয়ে অন্যায়ভাবে কোনো মুসলমানকে হত্যা করবে, তবে তার সংকল্প নিশ্চিতভাবে ভ্রান্ত হওয়া সত্ত্বেও এই চুক্তিটি সহিহ হবে। সুতরাং হত্যার হারামি যেমন ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে না, তেমনি কেবল ধারণা বা সংশয়ের ভিত্তিতে কোনো চুক্তি বাতিল হওয়া আরও কম যুক্তিযুক্ত।

দ্বিতীয় পক্ষের দলিল হলো: নিয়ত কাজের ওপর প্রভাব ফেলে, ফলে এর মাধ্যমে কাজ কখনো হারাম হয় আবার কখনো হালাল হয়। একইভাবে চুক্তির ক্ষেত্রেও কখনো তা সহিহ হয় আবার কখনো ফাসেদ বা বাতিল হয়। যেমন পশু জবাই করার বিষয়; পশুটি খাওয়ার উদ্দেশ্যে জবাই করা হলে তা হালাল হয়, আর যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে জবাই করা হয় তবে তা হারাম হয়ে যায়, যদিও বাহ্যিক রূপ একই থাকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 329

একই রূপ; অথচ একজন ব্যক্তি তার প্রতিনিধির জন্য দাসী ক্রয় করলে তা তার জন্য হারাম হয়, কিন্তু নিজের জন্য ক্রয় করলে তা হালাল হয়, অথচ চুক্তির বাহ্যিক রূপ একই। অনুরূপভাবে, জিম্মায় ঋণ গ্রহণ এবং মেয়াদের বিনিময়ে নগদে বিক্রয় করার বাহ্যিক রূপ একই; প্রথমটি একটি সঠিক নেক আমল আর দ্বিতীয়টি একটি বাতিল নাফরমানি। সারকথা হলো, চুক্তির বাহ্যিক শুদ্ধতা থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে, যে ব্যক্তি গোপনে বাতিল কৌশলের আশ্রয় নেয়, তার গুনাহ মোচন হয়ে যাবে। আল্লাহু আলাম।

হানাফী ফকীহ নাসাফী 'আল-কাফী' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হকের বিলুপ্তি ঘটায় এমন সব কৌশলের মাধ্যমে আল্লাহর বিধান থেকে পলায়ন করা মুমিনদের চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত নয়।

‌‌২ - সালাত সম্পর্কিত অধ্যায়

৬৯৫৪ - ইসহাক ইবনে নাসর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ অপবিত্র হলে আল্লাহ তার সালাত কবুল করেন না, যতক্ষণ না সে অজু করে।

তাঁর উক্তি: (সালাত সম্পর্কিত অধ্যায়) অর্থাৎ সালাতে কৌশলের অনুপ্রবেশ। এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, 'তোমাদের কেউ অপবিত্র হলে আল্লাহ তার সালাত কবুল করেন না যতক্ষণ না সে অজু করে'। এর ব্যাখ্যা পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা বলে যে, কেউ যদি শেষ বৈঠকে থাকাবস্থায় অপবিত্র হয়ে যায় তবে তার সালাত সহীহ হবে, কারণ সে এমন কিছু করেছে যা সালাতের পরিপন্থী।

এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, সালাতের মধ্যবর্তী অবস্থায় অপবিত্রতা সালাত নষ্টকারী, এটি হজের ইহরাম অবস্থায় সহবাসের মতো; যদি হজের মাঝখানে তা ঘটে তবে হজ নষ্ট হয়ে যায়, তেমনি শেষ পর্যায়ে ঘটলেও। ইবনে হাজম সহীহ বুখারীর বিভিন্ন স্থান সম্পর্কে তাঁর প্রদত্ত জওয়াবে বলেছেন: শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য হলো এই যে, মানুষ হয় পবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকবে অথবা অপবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকবে। উভয় অবস্থাতেই বাস্তবে কোনো কৌশল অবলম্বন করার সুযোগ কারো নেই। কেননা বাস্তবতা হলো কোনো বিষয়কে সত্যতার ভিত্তিতে প্রমাণ করা বা অস্বীকার করা।

সুতরাং যা বাস্তবে সাব্যস্ত, কৌশলের মাধ্যমে তা অস্বীকারকারী বাতিলপন্থী এবং যা নেই, কৌশলের মাধ্যমে তা সাব্যস্তকারীও বাতিলপন্থী। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে তাদের মতের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা বলে যে, শেষ বৈঠকের মাঝখানে ইচ্ছাকৃতভাবে অপবিত্র হলে সালাত সহীহ হবে এবং তার এই অপবিত্র হওয়াটি সালাম ফিরানোর স্থলাভিষিক্ত হবে; কেননা এটি অপবিত্রতা সত্ত্বেও সালাতকে সহীহ করার একটি কৌশল। এর ব্যাখ্যা হলো, বুখারীর ভিত্তি হলো সালাত থেকে বের হওয়া (সালাম) সালাতের একটি রুকন বা অবিচ্ছেদ্য অংশ, সুতরাং অপবিত্রতা সহকারে তা সহীহ হবে না।

আর যারা সালাত সহীহ হওয়ার কথা বলেন, তারা মনে করেন যে সালাত থেকে বের হওয়া সালাতের বিপরীত বিষয়, তাই অপবিত্রতা সত্ত্বেও তা সহীহ হবে। তিনি আরও বলেন: বিষয়টি যখন এমনই, তখন অবশ্যই সালাম সালাতের অভ্যন্তরস্থ রুকন হওয়া প্রমাণিত হতে হবে, সালাতের পরিপন্থী বা বাইরের কোনো বিষয় নয়।

যারা সালামকে রুকন বলেন তারা 'তাকরীম' বা তাকবীরে তাহরীমার বিপরীতে একে উপস্থাপন করে দলিল দিয়েছেন। যেমন হাদিসে এসেছে: সালাতের নিষিদ্ধতা হলো তাকবীর এবং এর হালাল হওয়া বা শেষ হওয়া হলো সালাম। সুতরাং এক প্রান্ত যখন রুকন, তখন অন্য প্রান্তটিও রুকন হবে। একে সমর্থন করে এই যুক্তি যে, সালাম ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি আল্লাহর জিকির এবং তাঁর বান্দাদের জন্য দোয়া। অতএব কদর্য অপবিত্রতা কখনো উত্তম জিকিরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। হানাফীগণ এর উত্তরে বলেছেন যে, সালাম ওয়াজিব, রুকন নয়। সুতরাং যদি তাশাহহুদের পর অনিচ্ছাকৃতভাবে অপবিত্রতা ঘটে, তবে অজু করে সালাম ফেরাবে। আর যদি ইচ্ছাকৃত হয়, তবে এই কাজই সালাত বিচ্ছেদকারী, আর যখন বিচ্ছেদ ঘটে গেল তখন সালাত শেষ হয়ে গেল, কারণ সালাম রুকন নয়।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইমাম আবু হানিফার সেই মতের প্রতিবাদ রয়েছে যে, সালাতের মধ্যে অপবিত্র হয়ে গেলে অজু করে পূর্বের সালাতের ওপর ভিত্তি করা যায় (বিনা)। ইবনে আবি লায়লাও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তবে ইমাম মালিক ও শাফেয়ী বলেছেন: নতুন করে সালাত শুরু করবে। তাঁরা এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। হাদিসের কিছু পাঠে এসেছে: 'পবিত্রতা ব্যতীত কোনো সালাত নেই'। সুতরাং সালাত ছেড়ে যাওয়ার সময় সে সালাত আদায়কারী অবস্থায় ছিল কি ছিল না, তা স্পষ্ট নয়। যদি তারা বলে যে সে সালাত আদায়কারী অবস্থায় ছিল, তবে 'পবিত্রতা ব্যতীত কোনো সালাত নেই' বাণীর মাধ্যমে তা নাকচ হয়ে যায়। যুক্তিগত দিক থেকেও বলা যায় যে, যে অপবিত্রতা সালাত শুরু করতে বাধা দেয়, তা সালাত চালিয়ে যেতেও বাধা দিবে; এর প্রমাণ হলো যদি কারো বীর্যপাত ঘটে তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাকে পুনরায় সালাত শুরু করতে হয়।

আমি বলছি: ইমাম শাফেয়ীরও একটি মত আছে যা ইমাম আবু হানিফার সাথে মিলে যায়।

কিরমানী বলেন: শিরোনাম থেকে এটি গ্রহণের কারণ হলো যে, তারা অপবিত্রতা সত্ত্বেও সালাত সহীহ হওয়ার হুকুম দিয়েছেন যখন তারা বলেছেন যে অজু করে সালাত পূর্ণ করবে। আবার তারা অজুর নিয়ত না থাকলেও তা সহীহ হওয়ার হুকুম দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে অজু কোনো স্বতন্ত্র ইবাদত নয়।

ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার সারকথা হলো: শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য হলো, যে ব্যক্তি অপবিত্র হওয়ার পর অজু না করেই সালাত আদায় করে এবং সে জানে যে সে তার সালাতের মাধ্যমে মানুষকে ধোঁকা দিচ্ছে, তবে সে একজন বাতিলপন্থী; যেমন মুহাজিরে উম্মে কায়স তার হিজরতের মাধ্যমে ধোঁকা দিয়েছিল এবং আল্লাহর সাথে প্রতারণা করেছিল, অথচ সে জানত যে আল্লাহ তার অন্তরের খবর রাখেন।

আমি বলছি: মুহাজিরে উম্মে কায়সের ঘটনাটি 'নিয়ত অনুযায়ী আমল বিচার করা হয়' হাদিসেই বর্ণিত হয়েছে, আর সেটি হলো

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 330

পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে, এই পরিচ্ছেদে নয়। পরবর্তীকালের কিছু আলিম মনে করেন যে, ইমাম বুখারী রহ. তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা ধারণা করে যে, জানাজা উপস্থিত হলে এবং তা ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা থাকলে তায়াম্মুম করা যায়। তদ্রূপ যারা মনে করে যে, যদি কেউ রাতে ইবাদতের জন্য দাঁড়ায় এবং পানি দূরে হওয়ার কারণে তা তালাশ করতে গেলে তাহাজ্জুদ ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করা বৈধ হবে; এ ধরনের ব্যাখ্যা যে কষ্টকল্পিত তা স্পষ্ট।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: জাকাত প্রসঙ্গে এবং জাকাত (বেশি হওয়ার) ভয়ে একত্রিত মালকে পৃথক না করা এবং পৃথক মালকে একত্রিত না করা

৬৯৫৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুমামা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আনাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তার নিকট জাকাতের সেই বিধান লিখে পাঠিয়েছিলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরয করেছেন; আর তা হলো: জাকাত (বেশি হওয়ার) ভয়ে পৃথক মালকে একত্রিত করা যাবে না এবং একত্রিত মালকে পৃথক করা যাবে না।

৬৯৫৬ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের নিকট আবু সুহাইল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, উস্কোখুস্কো চুলে এক বেদুঈন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে বলুন, আল্লাহ আমার ওপর কতটুকু সালাত ফরয করেছেন? তিনি বললেন: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, তবে নফল হিসেবে যা তুমি অতিরিক্ত আদায় কর তা ভিন্ন। সে বলল: আমাকে বলুন, আল্লাহ আমার ওপর কতটুকু সিয়াম ফরয করেছেন? তিনি বললেন: রমজান মাসের সিয়াম, তবে নফল হিসেবে যা তুমি অতিরিক্ত আদায় কর তা ভিন্ন।

সে বলল: আমাকে বলুন, আল্লাহ আমার ওপর কতটুকু জাকাত ফরয করেছেন? বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইসলামের বিধানসমূহ সম্পর্কে অবহিত করলেন। সে বলল: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সম্মানিত করেছেন! আল্লাহ আমার ওপর যা ফরয করেছেন আমি তাতে নফল হিসেবে কিছুই বৃদ্ধি করব না এবং তা থেকে কিছুই কমাব না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে সফলকাম হবে যদি সত্য বলে থাকে অথবা সে জান্নাতে প্রবেশ করবে যদি সত্য বলে থাকে।" এবং কোনো কোনো লোক বলে থাকে: একশ বিশটি উটের ক্ষেত্রে দুইটি হিক্কা (চার বছর বয়সী উটনী) ওয়াজিব।

যদি সে জাকাত থেকে বাঁচার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে উটগুলো ধ্বংস করে ফেলে বা দান করে দেয় অথবা হিলা-বাহানা বা কৌশলের আশ্রয় নেয়, তবে তার ওপর কিছুই (জাকাত) থাকবে না।

৬৯৫৭ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মা'মার হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন তোমাদের কারো গচ্ছিত সম্পদ (জাকাত না দেওয়া সম্পদ) একটি বিষধর টেকো সাপে পরিণত হবে, যার মালিক তার থেকে পলায়ন করবে কিন্তু সাপটি তাকে তাড়া করতে থাকবে এবং বলতে থাকবে: আমি তোমার গচ্ছিত সম্পদ। তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! সাপটি তাকে তাড়া করতেই থাকবে যতক্ষণ না সে তার হাত বাড়িয়ে দেয় এবং সাপটি তার মুখে কামড় দেয়।"

৬৯৫৮ - এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পশু সম্পদের মালিক যখন তার হক (জাকাত) আদায় করে না, তখন কিয়ামতের দিন সেই পশুগুলোকে তার ওপর লেলিয়ে দেওয়া হবে এবং সেগুলো তাদের পায়ের ক্ষুর দিয়ে তার মুখমণ্ডল মাড়াতে থাকবে।" এবং কোনো কোনো লোক এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলে থাকে যার কিছু উট রয়েছে এবং সে তার ওপর জাকাত ওয়াজিব হওয়ার আশঙ্কা করল, ফলে সে জাকাত থেকে বাঁচার জন্য বছর পূর্ণ হওয়ার একদিন আগে কৌশলে সেই উটগুলো একই পরিমাণ অন্য উট বা ভেড়া বা গরু অথবা দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে দিল, তবে তার ওপর আর কিছুই (জাকাত) ওয়াজিব হবে না। অথচ সেই ব্যক্তিই আবার বলে থাকে: যদি কেউ বছর পূর্ণ হওয়ার একদিন বা ছয় দিন আগে তার উটের জাকাত দিয়ে দেয়, তবে তা তার পক্ষ থেকে আদায় হয়ে যাবে।

৬৯৫৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, সাদ ইবনে উবাদা আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তার মায়ের পক্ষ থেকে করা একটি মানত সম্পর্কে ফতোয়া চাইলেন, যা পূরণ করার আগেই তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তার পক্ষ থেকে তা পূরণ কর।" এবং কোনো কোনো লোক বলে থাকে: যখন উটের সংখ্যা বিশে পৌঁছাবে তখন তাতে চারটি ছাগল জাকাত দিতে হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 331

যদি সে বছর পূর্ণ হওয়ার আগে যাকাত রহিত করার উদ্দেশ্যে পলায়ন ও অপকৌশলস্বরূপ সম্পদ দান করে দেয় অথবা বিক্রয় করে দেয়, তবে তার ওপর যাকাত ওয়াজিব হবে না। অনুরূপভাবে যদি সে তা বিনষ্ট করে ফেলে এবং মারা যায়, তবে তার সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করা হবে না।

তাঁর উক্তি: (যাকাত বিষয়ক পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ যাকাত রহিত করার অপকৌশল বর্জন করা।

তাঁর উক্তি: (যাকাতের ভয়ে একত্রিত মালকে পৃথক করা যাবে না এবং পৃথক মালকে একত্রিত করা যাবে না) এটি এই পরিচ্ছেদের প্রথম হাদীসের শব্দাবলী এবং এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা তিনি যাকাত অধ্যায়ে এই সনদে পূর্ণাঙ্গ ও খণ্ডিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা সেখানে গত হয়েছে।

কোনো কোনো লোক বলেন যে, একশ বিশটি উটের যাকাত হলো দু’টি ‘হিক্কাহ’। অতঃপর সে যদি যাকাত থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে তা ইচ্ছাকৃতভাবে ধ্বংস করে দেয় অথবা দান করে দেয় কিংবা তাতে কোনো কৌশল অবলম্বন করে, তবে তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না।

দ্বিতীয় হাদীস: ত্বলহা ইবনে উবায়দুল্লাহর হাদীস যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি উস্কোখুস্কো চুলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসল... (পূর্ণ হাদীস)। এর ব্যাখ্যা সহীহ বুখারীর শুরুতে কিতাবুল ঈমান-এ অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কোনো কোনো লোক বলেন যে, একশ বিশটি উটের যাকাত হলো দু’টি হিক্কাহ... তবে তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না) ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, বছর পূর্ণ হওয়ার আগে নিজের সম্পদের বিক্রয়, দান ও জবেহ করার মাধ্যমে হস্তক্ষেপ করার অধিকার ব্যক্তির রয়েছে, যদি সে যাকাত থেকে পলায়নের নিয়ত না করে। আর তারা একমত হয়েছেন যে, যখন বছর পূর্ণ হয়ে যাবে, তখন একত্রিত মাল পৃথক করা বা পৃথক মাল একত্রিত করার মাধ্যমে অপকৌশল অবলম্বন করা হালাল নয়। অতঃপর তারা মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি বছর পূর্ণ হওয়ার এক মাস বা এর কাছাকাছি সময়ে যাকাত থেকে পলায়নের নিয়তে নিজের সম্পদ থেকে কোনো কিছু সরিয়ে ফেলে, বছর পূর্ণ হওয়ার সময় তার ওপর যাকাত আবশ্যক হবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যাকাতের ভয়ে’ (কৌশল করা নিষিদ্ধ)।

ইমাম আবু হানীফা বলেন, যদি বছর পূর্ণ হওয়ার একদিন আগেও যাকাত পলায়নের নিয়তে সম্পদ কমিয়ে ফেলে, তবে সেই নিয়ত তার ক্ষতি করবে না; কারণ বছর পূর্ণ হওয়া ছাড়া যাকাত আবশ্যক হয় না এবং ‘যাকাতের ভয়ে’ কথাটির অর্থ কেবল তখনই তার ওপর প্রযোজ্য হবে। তিনি বলেন: মুহাল্লাব বলেছেন যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, যাকাত রহিত করার জন্য যে কোনো কৌশল অবলম্বন করলে তার পাপ ব্যক্তির ওপরই বর্তাবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যাকাতের ভয়ে ছাগল একত্রিত করতে বা পৃথক করতে নিষেধ করেছেন, তখন এই অর্থই অনুধাবন করা হয়। ত্বলহার হাদীসের এই অংশ ‘সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে’ থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর ফরযসমূহের কোনো একটিকে কৌশলের মাধ্যমে হ্রাস করতে চায়, সে সফল হবে না।

তিনি বলেন: ফকীহগণ বছর পূর্ণ হওয়ার সন্নিকটে যাকাত পলায়নের উদ্দেশ্যে সম্পদ হস্তান্তরের যে ফয়সালা দিয়েছেন এবং যে ব্যক্তি এমন নিয়ত করে, তার পাপ তার ওপর থেকে অপসারিত হবে না। সে ওই ব্যক্তির ন্যায় যে রমজানের চাঁদ দেখার একদিন আগে প্রয়োজনহীন ভ্রমণে বের হয় কেবল রোজা ভঙ্গ করার উদ্দেশ্যে; সুতরাং তার ওপর আল্লাহর শাস্তির ধমকিই প্রযোজ্য হবে।

কোনো কোনো হানাফী আলিম বলেন: বুখারী যা উল্লেখ করেছেন তা আবু ইউসুফের প্রতি নিসবত করা হয়। আর ইমাম মুহাম্মদ বলেন: এটি মাকরূহ; কারণ এতে নিসাব পূর্ণ হওয়ার মাধ্যমে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার কারণ সাব্যস্ত হওয়ার পর দরিদ্রদের হক বাতিল করার উদ্দেশ্য বিদ্যমান। আবু ইউসুফ দলিল পেশ করেছেন যে, এটি ওয়াজিব হওয়া থেকে বিরত থাকা, ওয়াজিবকে রহিত করা নয়। এর সপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, যদি কারো নিকট দু’শ দিরহাম থাকে এবং বছর পূর্ণ হওয়ার একদিন আগে সে এক দিরহাম সদকা করে দেয়, তবে তা মাকরূহ হবে না। যদি সে এক দিরহাম সদকা করার মাধ্যমে এই নিয়ত করে যে বছর শেষে তার মালিকানায় নিসাব পূর্ণ থাকবে না, তবে তার ওপর যাকাত ওয়াজিব হবে না।

এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, আবু ইউসুফের মূলনীতি অনুযায়ী, কোনো নিষিদ্ধ বিষয় ফরজের সাথেও যুক্ত হতে পারে, যেমন ওজুবিহীন বা উলঙ্গ অবস্থায় তওয়াফ করা। সুতরাং এই অবস্থায় পলায়নের উদ্দেশ্য কেন মাকরূহ হবে না?

তাঁর উক্তি ‘ওয়াজিব হওয়া থেকে বিরত থাকা’ বিষয়টি আপত্তিযোগ্য; কারণ বছরের শুরু থেকেই ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি নির্ধারিত থাকে, এজন্যই বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই যাকাত আদায় করা জায়েয। আর তারা একমত হয়েছেন যে, শুফ’আ ওয়াজিব হওয়ার পর তা রহিত করার জন্য কৌশল অবলম্বন করা মাকরূহ, কেবল মতভেদ রয়েছে ওয়াজিব হওয়ার আগের অবস্থা নিয়ে। সুতরাং কিয়াস অনুযায়ী যাকাতের ক্ষেত্রেও এটি মাকরূহ হওয়া উচিত। অধিকতর সঠিক মনে হয় যে, আবু ইউসুফ এ মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। কারণ তিনি ‘কিতাবুল খারাজ’-এ ‘একত্রিত মাল পৃথক করা যাবে না’ হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তির জন্য যাকাত দেওয়া থেকে বিরত থাকা কিংবা যাকাত রহিত করার উদ্দেশ্যে নিজের সম্পদ অন্যকে দান করে দিয়ে পৃথক করা হালাল নয়, যাতে উভয়ের অংশ নিসাব পরিমাণের নিচে নেমে যায় এবং যাকাত বাতিল হয়ে যায়; সুতরাং যাকাত বাতিলের কোনো কৌশলই অবলম্বন করা যাবে না।

‘কিতাবুল হিয়াল’-এর বর্ণনাকারী আবু হাফস আল-কাবীর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মুহাম্মদ বলেছেন: একজন মুসলিম হারাম থেকে বাঁচতে বা হালাল হাসিল করার জন্য যে কৌশল অবলম্বন করে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু যে কৌশলের মাধ্যমে সে কোনো হক বাতিল করে কিংবা কোনো বাতিলকে সত্য প্রমাণ করতে চায় অথবা কোনো হকের মধ্যে সন্দেহ সৃষ্টি করে, তবে তা মাকরূহ। আর তাঁর নিকট মাকরূহ বিষয়টি হারামের অতি নিকটবর্তী।

ইমাম শাফিঈ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বিতর্ক করেছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 332

ইমাম মুহাম্মদ (রহ.)-কে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার স্বামীকে অপছন্দ করত এবং তার থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারছিল না। ফলে সে তার সৎ ছেলেকে নিজের সাথে ব্যভিচারের সুযোগ দিল। হানাফি ফকিহদের মতে, এতে করে সে তার স্বামীর জন্য হারাম হয়ে যাবে। কারণ তাদের অভিমত হলো, ব্যভিচারের মাধ্যমেও বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে সৃষ্টি হওয়া নিষিদ্ধতা (হুরমতে মুসাহারা) সাব্যস্ত হয়। বর্ণনাকারী বলেন, আমি মুহাম্মদকে বললাম: ব্যভিচার তো হালালকে হারাম করে না, কারণ ব্যভিচার হালালের বিপরীত। আর কোনো বিষয়কে তার বিপরীত বিষয়ের ওপর কিয়াস (অনুমান) করা যায় না। তিনি বললেন: সহবাসের বিষয়টি উভয় ক্ষেত্রেই বিদ্যমান। আমি বললাম: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটির (বৈধ সহবাস) কারণে নারী প্রশংসিত হয় এবং স্বীয় লজ্জাস্থানের পবিত্রতা রক্ষা করে; আর দ্বিতীয়টির (ব্যভিচার) কারণে সে নিন্দিত হয় এবং তার ওপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) ওয়াজিব হয়। এছাড়া এর ফলে তো এটিও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কোনো তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী যদি ব্যভিচার করে তবে সে তার পূর্ববর্তী স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যাবে; কিংবা যার অধীনে চারজন স্ত্রী আছে, সে যদি পঞ্চম একজনের সাথে ব্যভিচার করে তবে তার চার স্ত্রীর একজন হারাম হয়ে যাবে—এভাবে বিতর্কটি শেষ পর্যন্ত চলল।

ইমাম বুখারি (রহ.)-এর শিরোনামে 'যদি সে সম্পদ ধ্বংস করে ফেলে' কথাটি নিয়ে সংশয় দেখা দিয়েছে। কারণ সম্পদ ধ্বংস করা কোনো কৌশল (হিলা) নয়, বরং এটি সম্পদ নষ্ট করার অন্তর্ভুক্ত। কৌশল তো মূলত কোনো ক্ষতি দূর করতে বা কোনো কল্যাণ লাভের জন্য করা হয়, অথচ এখানে এর কোনোটিই বিদ্যমান নেই। আমার কাছে এটি প্রতীয়মান হয় যে, এর একটি সুরত এমন হতে পারে—যেমন কেউ যাকাতযোগ্য দুটি উট জবাই করল এবং সেগুলোর গোশত দ্বারা উপকৃত হলো, ফলে উট দুটির যাকাত রহিত হয়ে গেল এবং যাকাতের পরিমাণ এর চেয়ে কম স্তরের দিকে স্থানান্তরিত হলো।

তাঁর বাণী: "কিয়ামতের দিন তোমাদের কারো পুঞ্জীভূত সম্পদ একটি টেকো বিষধর সাপের রূপ ধারণ করবে।" এখানে 'কাঞ্জ' বা পুঞ্জীভূত সম্পদ বলতে সেই সম্পদকে বোঝানো হয়েছে যা যাকাত আদায় না করে জমিয়ে রাখা হয়, যেমনটি যাকাত অধ্যায়ে আগে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সেখানে আবু সালিহ-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে এসেছে: "আল্লাহ যাকে সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু সে তার যাকাত আদায় করেনি, কিয়ামতের দিন তা তার সামনে একটি টেকো বিষধর সাপের রূপ ধারণ করবে..." এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমেই এই পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা ফুটে ওঠে।

তাঁর বাণী: "আমিই তোমার পুঞ্জীভূত সম্পদ।" এটি এই বর্ণনাসূত্রে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: "আল্লাহর কসম, সেটি সরবে না।" কুশমিহানির বর্ণনায় 'লান' (কখনও না) শব্দের পরিবর্তে 'লা' (না) শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: "এমনকি সে তার হাত প্রসারিত করবে।" অর্থাৎ সম্পদের মালিক নিজের হাত প্রসারিত করবে।

তাঁর বাণী: "অতঃপর সে তার মুখে তা পুরে দেবে।" এখানে পুরে দেওয়ার কর্তা সম্পদের মালিকও হতে পারে অথবা সাপটিও হতে পারে। আবু সালিহ-এর বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর সে তার দুই চোয়াল কামড়ে ধরবে।" অর্থাৎ সাপটি তার চোয়াল দিয়ে সম্পদের মালিকের হাত কামড়ে ধরবে, যা আমি সেখানে ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর বাণী: "এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন।" এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। এটি হাম্মাম-এর অনুলিপি থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত। ইমাম আহমাদ এটি আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই অংশটিকে পূর্ববর্তী অংশের আগে স্থান দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: "যখন পশু সম্পদের মালিক।" এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত। 'রব্ব' অর্থ মালিক। 'না'আম' বলতে উট, গরু ও ছাগলকে বোঝায়। কেউ কেউ বলেছেন, কেবল উট ও ছাগলকে 'না'আম' বলা হয়, যা 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এটি কেবল উটকে বোঝায়। প্রথম মতটির পক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণস্বরূপ: "আর গৃহপালিত পশুর মধ্যে কিছু ভারবাহী এবং কিছু শয্যা-দ্রব্য।" অতঃপর তিনি উট, গরু ও ছাগল দ্বারা এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর তৃতীয় মতটির স্বপক্ষে যুক্তি হলো এখানে কেবল 'খুফ' (উটের পায়ের তলা) নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যা কেবল উটের সাথেই নির্দিষ্ট। আর 'তার হক' বলতে যাকাতকে বোঝানো হয়েছে। আবু জার (রা.)-এর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা যাকাত অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "কোনো এক ব্যক্তি সম্পর্কে কিছু লোক (হানাফিগণ) বলেছেন, যার উট রয়েছে এবং সে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার ভয় করছে, ফলে যাকাত থেকে বাঁচার কৌশল হিসেবে বছর পূর্ণ হওয়ার একদিন আগে সে উটগুলো সমজাতীয় উট, ছাগল, গরু বা দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে দিল, তবে তার ওপর আর যাকাত ওয়াজিব হবে না। অথচ সেই ব্যক্তিই আবার বলে, যদি কেউ বছর পূর্ণ হওয়ার একদিন বা এক বছর আগে যাকাত প্রদান করে তবে তা আদায় হয়ে যাবে।" কুশমিহানির বর্ণনায় 'জাজাত' শব্দের পরিবর্তে 'আজআত' (যথেষ্ট হওয়া) শব্দ এসেছে। হানাফি মাযহাবের সিদ্ধান্ত পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেছে। তবে বছর পূর্ণ হওয়ার আগে যাকাত আদায়ের মাসআলাটির মাধ্যমে তাদের ওপর বৈপরীত্যের অভিযোগটি জোরালো হয়েছে।

কারণ যারা সময়ের আগে যাকাত আদায় বৈধ মনে করেন, তারা সব দিক দিয়ে বছর পূর্ণ হওয়াকে শর্ত ধরেন না। সুতরাং বছর পূর্ণ হওয়ার আগে যাকাত আদায় যদি যথেষ্ট হয়, তবে বছরের আগে মালিকানা পরিবর্তনও যাকাতকে রহিত করতে পারবে না। ইবনে বাত্তাল তাদের পক্ষ থেকে উত্তর দিয়েছেন যে, ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর ক্ষেত্রে এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ তিনি বছর পূর্ণ হওয়া ছাড়া যাকাত ওয়াজিব করেন না, আর যে ব্যক্তি আগে যাকাত দিল তাকে ঐ ব্যক্তির মতো গণ্য করেন যে নির্দিষ্ট মেয়াদের আগেই ঋণ পরিশোধ করে দিল।

তবে ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.)-এর ক্ষেত্রে বৈপরীত্যের বিষয়টি অনিবার্য হয়ে পড়ে। কারণ তিনি বলেন যে, ফরজের সাথে গুনাহও একত্র হতে পারে, যেমন উলঙ্গ অবস্থায় কাবাঘর তাওয়াফ করা। আর যদি ওয়াজিব হওয়াই সাব্যস্ত না হয়, তবে বছর পূর্ণ হওয়ার আগে যাকাত আদায় করা বৈধ হতো না।

বছরের মাঝামাঝি সময়ে কেউ যদি তার উটগুলো সমজাতীয় পশুর বিনিময়ে বিক্রি করে দেয়, তবে যাকাতের হিসাব কীভাবে হবে তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম দ্বিমত করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, শ্রেণি এবং নিসাব একই হওয়ার কারণে পূর্বের হিসাবের ওপরই বছর গণনা চলতে থাকবে। ইমাম শাফেয়ি (রহ.) থেকে এ বিষয়ে দুটি মত বর্ণিত হয়েছে। আর যদি ভিন্ন জাতীয় পশুর বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: নতুন করে বছর গণনা শুরু করতে হবে কারণ নিসাব ভিন্ন হয়ে গেছে। তবে যদি যাকাত ফাঁকি দেওয়ার উদ্দেশ্যে এমনটা করা হয়, তবে সে গুনাহগার হবে—যদিও আমরা বলি যে নতুন করে বছর গণনা করতে হবে।

ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, যদি কেউ ছয় মাস মালিকানায় থাকার পর উটগুলো নগদে বিক্রি করে দেয়, তবে বিক্রির দিন থেকে ছয় মাসের যাকাত দিরহামের হিসেবে প্রদান করবে। আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন ইবনে তীন (রহ.) থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ইমাম বুখারি (রহ.) 'যাকাত প্রদানকারীকে বাধা প্রদানকারী' কথাটি এজন্য এনেছেন যাতে এটি বোঝানো যায় যে, যাকাত থেকে পলায়ন করা...