ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩-৩৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 333

এটি বৈধ নয়, তাই আখেরাতে তাকে এ বিষয়ে জবাবদিহি করতে হবে। আমাদের শাইখ বলেছেন: আর এটি আমরা বুখারীতে দেখিনি।

আমি বলি: বরং এটি তাতে মর্মার্থ হিসেবে বিদ্যমান রয়েছে, তাঁর এই বাণীতে: "যখন পশুপালের মালিক তার হক (অধিকার) প্রদান করে না"; আর এটিই যাকাত প্রদান না করার শামিল।

তাঁর বাণী: (এবং কোনো কোনো লোক বলেছেন: উটের সংখ্যা যখন বিশটিতে পৌঁছাবে, তখন তাতে চারটি বকরি ওয়াজিব হবে। অতঃপর যদি সে বছর পূর্ণ হওয়ার পূর্বে যাকাত থেকে বাঁচার জন্য অথবা যাকাত রহিত করার কৌশল হিসেবে তা দান করে দেয় কিংবা বিক্রি করে দেয়, তবে তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। তদ্রূপ সে যদি তা বিনষ্ট করে দেয় এবং মারা যায়, তবে তার মাল থেকে কিছুই দিতে হবে না।) বিনষ্ট করার সুরত সম্পর্কে বিতর্ক ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। জনৈক হানাফী আলেম উত্তর দিয়েছেন যে, মালের ওপর যাকাত ততক্ষণই ওয়াজিব থাকে যতক্ষণ তা জিম্মায় (দায়িত্বে) ওয়াজিব থাকে অথবা তার সাথে সংশ্লিষ্ট অধিকারসমূহ বিদ্যমান থাকে। আর এই যে ব্যক্তি মারা গেল, তার জিম্মায় এমন কিছু অবশিষ্ট নেই যা তার ওয়ারিশদের জন্য আদায় করা আবশ্যক। মূল আলোচনাটি হলো কৌশলের বৈধতা নিয়ে, যাকাত ফাঁকি দেওয়ার ক্ষেত্রে যাকাত আবশ্যক হওয়া নিয়ে নয়।

আমি বলি: মাসআলাটির মূল কথা হলো, যদি সে পশু বিক্রির মাধ্যমে যাকাত থেকে পলায়নের ইচ্ছা করে অথবা দান করার মাধ্যমে যাকাত রহিত করার কৌশল অবলম্বন করে—এবং তার উদ্দেশ্য হয় পরে তা ফেরত নেওয়া, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—তবে এই নিয়তের কারণে সে গুনাহগার হবে। কিন্তু এই নিয়ত কি তার জিম্মায় যাকাত অবশিষ্ট থাকার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলবে, নাকি গুনাহ হওয়া সত্ত্বেও বাহ্যিক কাজের ওপর ভিত্তি করে যাকাত রহিত হয়ে যাবে? এটাই হলো মতভেদের মূল কেন্দ্র। আল-কিরমানী বলেছেন: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে তিনটি শাখা মাসআলা উল্লেখ করেছেন যা একটি বিধানের অন্তর্ভুক্ত; আর তা হলো—যাবতীয় মালের মালিকানা যদি যাকাত ওয়াজিব হওয়ার জন্য বছর পূর্ণ হওয়ার পূর্বেই চলে যায়, তবে যাকাত রহিত হয়ে যাবে; চাই তা যাকাত থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে হোক বা না হোক।

অতঃপর তিনি প্রতিটি হাদীসের শেষে এর শাখা বর্ণনা করার মাধ্যমে এই কঠোর সমালোচনা করতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এটি জায়েয মনে করে সে তিনটি সহীহ হাদীসের বিরোধিতা করল। (সমাপ্ত)।

যাকাত রহিত করার একটি কৌশল হলো, বছর পূর্ণ হওয়ার পূর্বে ব্যবসার পণ্যের ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত ব্যবহারের নিয়ত করা। অতঃপর যখন পরবর্তী বছর শুরু হয়, তখন পুনরায় ব্যবসা শুরু করা, আবার যখন বছর শেষ হওয়ার নিকটবর্তী হয়, তখন ব্যবসা স্থগিত করে ব্যক্তিগত ব্যবহারের নিয়ত করা। এমন ব্যক্তি নিশ্চিতভাবেই গুনাহগার হবে। আর শক্তিশালী অভিমত হলো যে, তার ওপর থেকে যাকাত রহিত হবে না। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকট।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: বিবাহে কৌশল অবলম্বন

৬৯৬০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ উবায়দুল্লাহ্ থেকে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'শিগার' (বিনিময় বিবাহ) থেকে নিষেধ করেছেন। আমি নাফে'কে জিজ্ঞেস করলাম: শিগার কী? তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তির কন্যাকে বিবাহ করা এবং মোহরানা ছাড়াই বিনিময়ে নিজের কন্যাকে তার নিকট বিবাহ দেওয়া; অথবা কোনো ব্যক্তির বোনকে বিবাহ করা এবং মোহরানা ছাড়াই বিনিময়ে নিজের বোনকে তার নিকট বিবাহ দেওয়া। এবং কোনো কোনো লোক বলেছেন: যদি কেউ কৌশল অবলম্বন করে শিগার পদ্ধতিতে বিবাহ করে তবে তা জায়েয হবে এবং শর্তটি বাতিল হবে। আর তারা মুত'আ বিবাহের ক্ষেত্রে বলেছেন: বিবাহ ফাসিদ (বাতিল) এবং শর্ত বাতিল। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: মুত'আ এবং শিগার উভয়ই জায়েয, তবে শর্ত বাতিল।

৬৯৬১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহরী মুহাম্মাদ ইবনে আলীর দুই পুত্র হাসান ও আবদুল্লাহ থেকে এবং তাঁরা তাঁদের পিতার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.)-কে বলা হলো: ইবনে আব্বাস নারীদের মুত'আ বিবাহে কোনো সমস্যা মনে করেন না। তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের যুদ্ধের দিন মুত'আ বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত ভক্ষণ নিষিদ্ধ করেছেন। এবং কোনো কোনো লোক বলেছেন: যদি কেউ কৌশল করে মুত'আ বিবাহ করে তবে বিবাহ ফাসিদ হবে। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: বিবাহ জায়েয এবং শর্ত বাতিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 334

তাঁর উক্তি: (বিবাহের ক্ষেত্রে কৌশল অবলম্বন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)। এতে তিনি শিগার বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করেছেন। এতে নাফে‘ থেকে এর ব্যাখ্যাও বর্ণিত হয়েছে। কিতাবুন নিকাহে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং এই ব্যাখ্যাটি মারফু (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী) হওয়ার বিষয়টি ইতিপূর্বে সবিস্তারে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনুল মুনীর বলেন: ইমাম বুখারী কর্তৃক শিগার বিবাহকে কৌশলের অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করা কিছুটা জটিল বিষয়; কারণ যারা এটি বৈধ বলেন তারা শিগারকে বাতিল গণ্য করেন এবং মোহরে মিসিল (অনুরূপ মোহর) প্রদান অপরিহার্য করেন। তবে বলা যেতে পারে যে, তিনি এটি গ্রহণ করেছেন বর্ণিত এই তথ্য থেকে যে, আরবরা নারীর পক্ষ থেকে বিবাহের শব্দ উচ্চারণ করাকে অপমানজনক মনে করত। ফলে তারা শিগার শব্দ উচ্চারণের দিকে প্রত্যাবর্তন করত কারণ এতে এক ধরণের সমতা বিদ্যমান যা সেই হীনম্মন্যতাকে দূর করে। এরপর শরীয়ত জাহিলী যুগের এই নিয়মকে মুছে দেয় এবং শিগারকে হারাম করে এবং এর ব্যাপারে এমন কড়াকড়ি আরোপ করে যা মোহর বিহীন বিবাহের ক্ষেত্রে করা হয়নি। সুতরাং আমরা যদি শিগার শব্দের মাধ্যমে বিবাহকে সহীহ বলি এবং মোহরে মিসিল ধার্য করি, তবে এই কৌশলের মাধ্যমে জাহিলী যুগের উদ্দেশ্যকেই আমরা টিকিয়ে রাখলাম। সমাপ্ত।

এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কেননা আরবদের সম্পর্কে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ অন্য সব বিবাহের তুলনায় আরবদের মধ্যে শিগার বিবাহের প্রচলন খুবই কম ছিল। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার দাবি হলো তাদের সকল বিবাহই শিগার হতে হবে, কারণ হীনম্মন্যতার বিষয়টি সবার মধ্যেই বিদ্যমান ছিল। আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো, শিগার বিবাহের ক্ষেত্রে কৌশলটি এভাবে কল্পনা করা যায় যে—এক ধনী ব্যক্তি কোনো দরিদ্র ব্যক্তির কন্যাকে বিবাহ করতে চাইল, কিন্তু সে রাজি হলো না অথবা অনেক বেশি মোহর দাবি করল। তখন ধনী ব্যক্তি তাকে এই বলে প্রতারিত করল যে, তুমি তোমার কন্যাকে আমার সাথে বিবাহ দাও আর আমি আমার কন্যাকে তোমার সাথে বিবাহ দেব।

দরিদ্র ব্যক্তি এই প্রস্তাবে আগ্রহী হলো কারণ এটি তার জন্য সহজ ছিল। যখন এই ভিত্তিতে চুক্তি সম্পন্ন হলো এবং তাকে বলা হলো যে, চুক্তিটি সহীহ হয়েছে এবং উভয়ের ক্ষেত্রেই মোহরে মিসিল ওয়াজিব হয়েছে, তখন সে অনুতপ্ত হবে কারণ ধনী ব্যক্তির কন্যার মোহরে মিসিল প্রদান করার সামর্থ্য তার নেই। অন্যদিকে ধনী ব্যক্তির বিবাহের উদ্দেশ্য সফল হলো কারণ মোহরে মিসিল প্রদান করা তার জন্য সহজ ছিল। সুতরাং যখন শিগার বিবাহকে গোড়া থেকেই বাতিল গণ্য করা হবে, তখন এই কৌশলটিও বাতিল হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (আর কিছু মানুষ বলেছেন: যদি কেউ কৌশল করে শিগার বিবাহের ভিত্তিতে বিবাহ করে তবে তা বৈধ এবং শর্তটি বাতিল)। আর তিনি মুতআ বিবাহের ক্ষেত্রে বলেছেন: বিবাহ ফাসিদ (অকার্যকর) এবং শর্ত বাতিল।

আমি বলছি: এটি হানাফী উসূল বা মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যে, যা মূলত শরীয়তসম্মত নয় তা ‘বাতিল’, আর যা মূলত শরীয়তসম্মত কিন্তু তার গুণ বা বৈশিষ্ট্যে সমস্যা আছে তা ‘ফাসিদ’। বিবাহ মূলত শরীয়তসম্মত, আর যৌনাঙ্গকে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করা বিবাহের একটি বৈশিষ্ট্য, তাই মোহরটি ফাসিদ হবে কিন্তু বিবাহ সহীহ থাকবে। মুতআ বিবাহের বিষয়টি এর বিপরীত, কেননা এটি যখন মানসুখ (রহিত) হওয়া প্রমাণিত হয়েছে তখন তা মূলতই আর শরীয়তসম্মত থাকেনি।

তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ কেউ বলেছেন: মুতআ এবং শিগার উভয়ই বৈধ এবং শর্ত বাতিল)। অর্থাৎ উভয়ের ক্ষেত্রেই এমনটি বলা হয়েছে। সম্ভবত এটি ইমাম যুফার থেকে বর্ণিত মতের দিকে ইশারা করছে যে, তিনি সাময়িক বিবাহকে (মুতআ) বৈধ বলেছেন এবং সময়সীমাকে অগ্রাহ্য করেছেন; কারণ এটি একটি ফাসিদ শর্ত আর বিবাহ ফাসিদ শর্তের কারণে বাতিল হয় না। আলেমগণ তাদের এই যুক্তিকে উক্ত পার্থক্যের মাধ্যমে খণ্ডন করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন, কোনো আলেমের নিকটই যৌনাঙ্গ মোহর হতে পারে না। তারা কেবল এটুকুই বলেছেন যে, বিবাহের শর্তাবলি পূরণ হলে মোহরে মিসিলের বিনিময়ে বিবাহ সম্পন্ন হয়ে যাবে, কারণ মোহর বিবাহের রুকন বা অবিচ্ছেদ্য অংশ নয়। এটি অনেকটা মোহর উল্লেখ না করে বিবাহ সম্পন্ন করার মতো, এরপর মোহরের কথা উল্লেখ করা হলো; ফলে যৌনাঙ্গকে মোহর হিসেবে উল্লেখ করাটা না করার মতোই গণ্য হলো। সমাপ্ত।

আবু যায়েদ এবং অন্যান্য হানাফী ইমামগণ যা বলেছেন তার সারকথা এটাই। ইবনুস সামআনী এর সমালোচনা করে বলেন: শিগার সেই বিবাহ ছাড়া আর কিছু নয় যা নিয়ে আমাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। আর এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়েছে, আর নিষেধাজ্ঞা সেই কাজটিকে ফাসিদ বা অকার্যকর করার দাবি রাখে। কারণ শরয়ী চুক্তি কেবল শরীয়তের নির্দেশ অনুযায়ীই জায়েজ হতে পারে, আর যখন সেটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে তখন তা আর শরীয়তসম্মত থাকে না। আর যুক্তির নিরিখে বলা যায়, এটি স্বামীর জন্য স্ত্রীর ওপর পূর্ণ অধিকার (ইজাব) প্রতিষ্ঠায় বাধা দেয়, অথচ বিবাহ পূর্ণ ইজাব ব্যতীত সম্পন্ন হয় না।

আমাদের এই কথার দিক হলো—স্বামীকে বিবাহের মাধ্যমে যা দান করা হয়েছে, সেটিকেই আবার মহিলার জন্য মোহর হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। আর যখন ইজাবের পূর্ণতা পাওয়া যায় না তখন তা সহীহ হয় না। কেননা তিনি স্বামীর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন ঠিক সেটিকেই অপর মহিলার মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটি অনেকটা এমন যে কোনো এক ব্যক্তি একটি বস্তুকে একটি চুক্তিতে একজনের জন্য নির্দিষ্ট করল, আবার হুবহু সেই বস্তুটিকেই অন্য আরেকজনের জন্য নির্দিষ্ট করল; এমতাবস্থায় প্রথম নির্ধারণটি পূর্ণ হয় না। তিনি আরও বলেন: এটি সেই মাসআলার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যেখানে কেউ তার দাসীকে অন্যের সাথে বিবাহ দেয়।

সেখানে স্বামী যৌন উপভোগের মালিক হয় আর মনিব সত্তার মালিকানা বজায় রাখে। এর প্রমাণ হলো—পরবর্তীতে যদি ভুলবশত তাকে কেউ সঙ্গম করে তবে তার মোহর মনিবই পাবে। পার্থক্য হলো—মনিব স্বামীর জন্য যা নির্দিষ্ট করেছেন তা নিজের জন্য রাখেননি, কারণ তিনি দাসীর উপভোগের অধিকার স্বামীর মালিকানায় দিয়েছেন এবং এছাড়া বাকি সব তার মালিকানায় অবশিষ্ট আছে। কিন্তু শিগারের ক্ষেত্রে স্বামী উপভোগের যে মালিকানা লাভ করেছেন, হুবহু সেটিকেই অপর মহিলার মোহর হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। অথচ নিকাহের ক্ষেত্রে সত্তার মালিকানা তো এমনিতেই আসে না যে তাকে মোহর হিসেবে সাব্যস্ত করা সহীহ হবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনুল কাত্তান। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হলেন আল-উমরী। মুহাম্মদ ইবনে আলী হলেন ইবনুল হানাফিয়্যাহ নামে পরিচিত। আর আলী হলেন আলী ইবনে আবি তালিব।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে বলা হলো যে, ইবনে আব্বাস নারীদের মুতআ বিবাহের মধ্যে কোনো দোষ দেখেন না)। এই মন্তব্যকারীর নাম আমি জানতে পারিনি। আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এই হাদীসের বর্ণনায় অতিরিক্ত শব্দ যোগ করেছেন—তিনি তাকে বললেন যে, আপনি ‘তাহ’ অর্থাৎ পথভ্রষ্ট হয়ে গিয়েছেন (উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট ‘তা’ এবং ‘ইয়া’ যোগে শব্দটি গঠিত)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 335

শেষ বর্ণটি 'ফায়িল' ওজনে 'তীয়াহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ বিভ্রান্তি। তিনি তাকে এই বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, তিনি রহিত (মানসুখ) বিধানকে আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং রহিতকারী (নাসিখ) বিধান সম্পর্কে গাফেল ছিলেন। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের মাযহাবের বিস্তারিত বর্ণনা ইতিপূর্বে 'বিবাহ অধ্যায়'-এ পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং কিছু লোক বলেছেন: যদি কেউ চাতুরীর আশ্রয় নিয়ে মুতআ বিবাহ করে, তবে সেই বিবাহ ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ)। অর্থাৎ যদি সে মুতআ বিবাহের চুক্তি করে। এখানে 'ফাসাদ' (ত্রুটিপূর্ণ হওয়া) দ্বারা অনিবার্যভাবে 'বুতলান' (বাতিল হওয়া) বোঝায় না; কারণ শর্তটি বাতিল করার মাধ্যমে তা সংশোধন করা সম্ভব। ফলে এভাবে সেটিকে সহীহ করার চাতুরী করা হয়, যেমনটি 'রিবা আল-ফাদল'-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, যদি অতিরিক্ত অংশটুকু বাদ দেওয়া হয় তবে ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ কেউ বলেছেন... ইত্যাদি)। ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, এটি ইমাম যুফারের অভিমত। বলা হয়েছে যে, তিনি কেবল সাময়িক বিবাহকেই বৈধ মনে করেছেন এবং শর্তটিকে বাতিল গণ্য করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মুতআ বিবাহের রহিতকরণ বা মানসুখ হওয়া প্রমাণিত, আর সাময়িক বিবাহ অর্থগতভাবে মুতআ বিবাহের পর্যায়ভুক্ত। আর চুক্তির ক্ষেত্রে তাদের নিকট মূল উদ্দেশ্য বা অর্থই বিবেচ্য।

‌‌৫ - অধ্যায়: ক্রয়-বিক্রয়ে যে ধরনের চাতুরী অপছন্দীয়। চারণভূমির অতিরিক্ত অংশ থেকে বারণ করার উদ্দেশ্যে পানির অতিরিক্ত অংশ থেকে বারণ করা যাবে না।

৬৯৬২ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু যিনাদ থেকে, তিনি আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অতিরিক্ত চারণভূমি থেকে অন্যকে বাধা দেওয়ার উদ্দেশ্যে অতিরিক্ত পানি আটকে রাখা যাবে না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ক্রয়-বিক্রয়ে যে ধরনের চাতুরী অপছন্দীয়। চারণভূমির অতিরিক্ত অংশ থেকে বারণ করার উদ্দেশ্যে পানির অতিরিক্ত অংশ থেকে বারণ করা যাবে না)। তিনি এখানে আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: 'বারণ করা যাবে না... ইত্যাদি'। এখানে তাঁর উস্তাদ ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'পানীয় অধ্যায়'-এ পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মুহাল্লাব বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো এমন এক ব্যক্তি যার একটি কূপ রয়েছে এবং তার চারপাশে সর্বসাধারণের জন্য উন্মুক্ত চারণভূমি (আরবিতে 'কালা' যা কাফ ও লামের ফাতহা এবং হামযাহ যোগে গঠিত, যার অর্থ গবাদি পশুর চারণভূমি) রয়েছে। সে ঐ চারণভূমিকে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করতে চায়, তাই সে তার কূপের অতিরিক্ত পানি অন্যদের গবাদি পশুর পানের জন্য দিতে অস্বীকার করে। অথচ যে পানি সে আটকে রাখছে তার প্রতি তার নিজের কোনো প্রয়োজন নেই। তার মূল উদ্দেশ্য হলো ঐ চারণভূমি, যা সরাসরি আটকে রাখার ক্ষমতা তার নেই যেহেতু সে তার মালিক নয়। ফলে সে পানি আটকে রাখে যাতে চারণভূমিটি তার জন্য সংরক্ষিত থাকে; কারণ গবাদি পশু পানি ছাড়া চলতে পারে না, বরং যখন তারা ঘাস খায় তখন তৃষ্ণার্ত হয়।

যদি অন্য কোনো পানির উৎস সেখান থেকে দূরে হয়, তবে পশুর মালিক ঐ চারণভূমিতে আসার আগ্রহ হারিয়ে ফেলে। ফলে এই চাতুরীর মাধ্যমে কূপের মালিকের জন্য চারণভূমিটি সংরক্ষিত হয়ে যায়। এখানেই ব্যাখ্যা সমাপ্ত।

তিনি বলেছেন: এর আরেকটি অর্থ রয়েছে, আর তা হলো—এটি হাদীসের একটি অর্থকে সুনির্দিষ্ট করে এবং বাকিগুলো সম্পর্কে নীরব থাকে। কারণ হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, নিষেধাজ্ঞাটি কেবল সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন উদ্দেশ্য হয় চারণভূমি থেকে বারণ করা। সুতরাং যখন সেই উদ্দেশ্য থাকবে না, তখন কি চারণভূমি থেকে বারণ করার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই? মূলত হাদীসের অর্থ হলো কোনোভাবেই অতিরিক্ত পানি আটকে রাখা যাবে না। কারণ যদি অন্য কোনো কারণে তা আটকে রাখা নিষিদ্ধ হয়, তবে কোনো কারণ ছাড়াই তা আটকে রাখা আরও বেশি অন্যায়। আর একে 'অতিরিক্ত' (ফদল) নামকরণ করার মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, যদি তা কূপের মালিকের প্রয়োজনের অতিরিক্ত না হয়, তবে তার জন্য তা আটকে রাখা বৈধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনুল মুনাইর বলেছেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—মরুভূমির কূপসমূহ খননকারীর জন্য তার প্রয়োজনের সীমা পর্যন্ত নির্দিষ্ট থাকে, কিন্তু সর্বসাধারণের চারণভূমি কারো জন্য নির্দিষ্ট নয়। এখন যদি কূপের মালিক চাতুরীর আশ্রয় নিয়ে দাবি করে যে, তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত কোনো পানি কূপে নেই, যাতে তার নিকটবর্তী চারণভূমিটি তার একার জন্য সংরক্ষিত থাকে (কারণ পশুর মালিক তখন তার পশুকে অন্য কোনো পানির উৎসের দিকে নিয়ে যেতে বাধ্য হবে, যেহেতু তৃষ্ণার্ত অবস্থায় পশু চরাতে পারবে না), তবে তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে। এরপর তিনি বলেন: তার দাবিটি পুরোপুরি মিথ্যা হওয়ার কারণে এটি যে একটি বৈধ বিষয় থেকে বঞ্চিত করার চাতুরী নয়—এমনটি ভাবার অবকাশ নেই। সুতরাং সে তার অধিকারভুক্ত বিষয়ে (পানি) কথা বলে এমন একটি বিষয়ে চাতুরী করছে যাতে তার কোনো অধিকার বা দলিল নেই (চারণভূমি)।

আমি বলছি: এটি চাতুরীর মূল ভিত্তি বা স্বরূপ সম্পর্কে উত্তর, বিশেষ করে ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে চাতুরী সম্পর্কে নয়। একারণেই কিরমানী বলেছেন: এটি সেই পর্যায়ের যেখানে ইমাম বুখারী শিরোনাম দিয়েছেন কিন্তু তার অধীনে কোনো হাদীস উল্লেখ না করে জায়গা খালি রেখেছেন। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি ক্রয়-বিক্রয়ে চাতুরী নিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন এবং তার সাথে 'অতিরিক্ত পানি আটকে না রাখা'র বিষয়টিকে যুক্ত করেছেন; অথচ দ্বিতীয়টির সাথে সংশ্লিষ্ট হাদীস উল্লেখ করলেও প্রথমটির ব্যাপারে কোনো হাদীস উল্লেখ করেননি। তবে এই বর্ণনাটুকু চাতুরী বর্জনের আলোচনায় 'অতিরিক্ত পানি আটকে রাখা'র প্রসঙ্গটি উল্লেখ করার হিকমত বা তাৎপর্য সম্পর্কে সৃষ্ট প্রশ্নের নিরসন করে না।

এরপর কিরমানী বলেন: সম্ভবত এই বারণ বা নিষেধাজ্ঞাটি ক্রয়-বিক্রয় না করার মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনো উপায়ে হোক—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যাপক হতে পারে। এখানেই সমাপ্ত।

আর এটি স্পষ্ট যে, উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো সেটিই যা ইবনুল মুনাইর ইঙ্গিত করেছেন। তবে তার পূর্ণাঙ্গ রূপ হবে এমন: কূপের মালিক দাবি করে যে তার নিকট অতিরিক্ত পানি নেই, যাতে যার চারণভূমির প্রয়োজন সে বাধ্য হয়ে তার থেকে কূপের পানি ক্রয় করে। ফলে প্রকাশ পায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 336

তখন বোঝা গেল যে, সে কুয়ার পানির মূল্য এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট ঘাসের মূল্য হাসিলের উদ্দেশ্যে নিজের ইচ্ছা পূরণের জন্য বিক্রয় সম্পন্ন করতে অস্বীকারের মাধ্যমে অপকৌশল অবলম্বন করেছিল। আর ইবনুল বাত্তাল এই অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'নাজশ' (দরে প্রতারণা) নিষিদ্ধ হওয়ার হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যদি তাই হতো, তবে আপত্তি নিরর্থক হতো, কিন্তু 'নাজশ' শিরোনামটি উভয় হাদিসের মাঝে সকল বর্ণনাতেই বিদ্যমান রয়েছে।

আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিস "প্রতিরোধ করা হবে না" ইত্যাদি এবং এখানে তার উস্তাদ ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। পানিপান (কিতাবুল আশ-শুরব) অধ্যায়ে এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: দরে প্রতারণা (তানাযুশ) করার অপছন্দনীয় দিক

৬৯৬৩ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজশ (কৃত্রিমভাবে মূল্য বৃদ্ধি করা) করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তানাযুশ বা কৃত্রিম মূল্য বৃদ্ধি করার অপছন্দনীয় দিক সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) এর মাধ্যমে তিনি এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত হাদিসের কিছু সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিসে "নাজশ থেকে নিষেধ করেছেন" এবং "তোমরা একে অপরের বিরুদ্ধে দরে প্রতারণা করো না" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ক্রয়-বিক্রয় (কিতাবুল বুয়ু) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'কারাহাত' বা অপছন্দনীয়তা দ্বারা 'তাহরিমি মাকরূহ' উদ্দেশ্য।

‌‌৭ - অনুচ্ছেদ: ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারণা করা থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে

আইয়ুব (র.) বলেন: তারা আল্লাহর সাথে এমনভাবে প্রতারণা করে যেন তারা কোনো মানুষের সাথে প্রতারণা করছে। তারা যদি বিষয়টি প্রকাশ্যে করত, তবে তা আমার কাছে সহজতর মনে হতো।

৬৯৬৪ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করলেন যে, ক্রয়-বিক্রয়ে তাকে প্রতারিত করা হয়। তখন তিনি বললেন: যখন তুমি কেনাবেচা করবে, তখন বলবে— "কোনো প্রতারণা চলবে না"।

তাঁর উক্তি: (প্রতারণা নিষিদ্ধ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) কুশমিহানির বর্ণনায় 'আল-খিদা' শব্দে এসেছে। একে 'খাদা' এবং 'খিদা' উভয়ভাবেই (প্রথম অক্ষরে যবর বা যের দিয়ে) উচ্চারণ করা যায়। প্রতারণাকারীকে 'খাদিউন' এবং অতিশয়োক্তিতে 'খাদুন' ও 'খাদ্দাউন' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব বলেন) তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানি। (তারা আল্লাহর সাথে এমনভাবে প্রতারণা করে যেন তারা কোনো মানুষের সাথে প্রতারণা করছে; যদি তারা বিষয়টি প্রকাশ্যে করত, তবে তা আমার কাছে সহজতর মনে হতো) ওয়াকি তার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

কিরমানি বলেন: 'ইয়ানান' বা প্রকাশ্যে অর্থ হলো— যদি তারা মূল্য জালিয়াতি ছাড়াই অতিরিক্ত মূল্য নেওয়ার কথা খোলাখুলি জানিয়ে দিত, তবে তা সহজ হতো। কারণ দ্বীনকে প্রতারণার হাতিয়ার বানানো হয়নি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আর এখান থেকেই প্রতীয়মান হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো পাপ কাজ করার জন্য চাতুর্য ও প্রতারণার পথ অবলম্বন করে, সে মানুষের কাছে ওই ব্যক্তির চেয়ে বেশি ঘৃণিত যে প্রকাশ্যে তা করে। মানুষের অন্তরে তার মর্যাদা অত্যন্ত নিচু এবং তার প্রতি মানুষের ঘৃণা অনেক বেশি।

ইবনে উমর (রাযি.)-এর হাদিস "যখন তুমি কেনাবেচা করবে, তখন বলবে— কোনো প্রতারণা চলবে না (লা খিলাবাহ)"; এখানে খিলাবাহ শব্দটি 'খা' বর্ণে যের এবং 'লাম' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া ও পরে 'বা' যোগে গঠিত। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: 'লা খিলাবাহ' কথাটির অর্থ হলো— "তোমরা আমাকে ধোঁকা দিও না", কেননা তা বৈধ নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি একটি শর্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ যদি চুক্তিতে কোনো প্রতারণা প্রকাশ পায় তবে তা সহিহ হবে না। এটি যেন এমন বলা— "এই শর্তে যে এতে কোনো প্রতারণা থাকবে না" অথবা "তোমার প্রতারণা আমার ওপর কার্যকর হবে না"। মুহাল্লাব বলেন: পণ্যের প্রশংসা করা এবং গুণের বর্ণনায় অতিরঞ্জন করা নিষিদ্ধ প্রতারণার অন্তর্ভুক্ত নয়, কেননা এটি মার্জনীয় এবং এর দ্বারা বিক্রয় বাতিল হয় না।

ইবনুল কাইয়্যিম 'আল-ইলাম' গ্রন্থে বলেন: পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এমন কিছু অপকৌশল (হিলা) উদ্ভাবন করেছে যা ইমামগণের কারো থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। আর যিনি শাফিঈ (র.)-এর জীবনী ও মর্যাদা সম্পর্কে জানেন, তিনি অবগত আছেন যে তিনি কখনো প্রতারণাভিত্তিক অপকৌশল অবলম্বনের নির্দেশ দিতেন না, যদিও তিনি চুক্তির বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী ফয়সালা দিতেন এবং চুক্তিকারীর নিয়ত যদি তার উচ্চারিত শব্দের পরিপন্থী হতো তবে তার দিকে লক্ষ্য করতেন না। আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যে তিনি মানুষকে চাতুর্য ও প্রতারণার অনুমতি দেবেন। কেননা চুক্তির বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী ফয়সালা করা—যেখানে চুক্তির নিয়ত ধর্তব্য নয়—আর এমন কোনো চুক্তির অনুমতি দেওয়া যা চাতুর্যের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে এবং যার অভ্যন্তরীণ বিষয় বাহ্যিকের বিপরীত হওয়া নিশ্চিত—এই দুইয়ের মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে।

যে ব্যক্তি দ্বিতীয় প্রকারের বৈধতা ইমাম শাফিঈর দিকে নিসবত করবে, আল্লাহর দরবারে শাফিঈ (র.) তার বিরুদ্ধে বাদী হবেন। কেননা তিনি যা বৈধ করেছেন তা একজন বিচারকের মতো যিনি কার্যক্রম পরিচালনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 337

সাক্ষীদের ন্যায়পরায়ণতার ক্ষেত্রে বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই ফয়সালা দেওয়া হয়। সুতরাং বিচারক তাদের বাহ্যিক ন্যায়পরায়ণতা অনুযায়ী ফয়সালা দেবেন, যদিও তারা প্রকৃতপক্ষে মিথ্যা সাক্ষী হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে 'ঈনাহ' লেনদেনের মাসআলার ক্ষেত্রেও তিনি (ইমাম শাফেয়ি) কোনো পণ্য সেই ব্যক্তির কাছে পুনরায় বিক্রয় করা বৈধ করেছেন যে তা ক্রয় করেছে। এটি এই মূলনীতির ভিত্তিতে যে, মুসলিমদের চুক্তির বাহ্যিক রূপ চক্রান্ত ও প্রতারণা থেকে মুক্ত বলে গণ্য। তিনি কখনোই এটি বৈধ করেননি যে, চুক্তিকারী পক্ষদ্বয় এক হাজার মুদ্রার বিনিময়ে বারোশ মুদ্রার লেনদেনে একমত হবে, অতঃপর সুদের বিষয়টিকে বৈধ করার জন্য তারা একটি পণ্যকে মাধ্যম হিসেবে উপস্থিত করবে; বিশেষ করে যদি বিক্রেতার উদ্দেশ্য তা বিক্রি করা না হয় এবং ক্রেতার উদ্দেশ্য তা ক্রয় করা না হয়। এটি আরও জোরালো রূপ নেয় যখন পণ্যটি বিক্রেতার মালিকানাধীন থাকে না—যেমন তার কাছে অন্য কারও কোনো পণ্য আছে, আর সে সেটি নিয়ে চুক্তি সম্পাদন করে এবং দাবি করে যে এটি তার নিজের মালিকানাধীন, আর ক্রেতাও তাকে সত্যবাদী মনে করে। এভাবে তারা উচ্চমূল্যে চুক্তি সম্পাদন করে, অতঃপর বিক্রেতা তা অল্প মূল্যে (নগদে) পুনরায় গ্রহণ করে এবং বাহ্যিকভাবে ক্রেতার জিম্মায় অতিরিক্ত মূল্যটি (ভবিষ্যতে পরিশোধযোগ্য ঋণ হিসেবে) ধার্য হয়ে যায়। যিনি এটি বৈধ করেছেন তিনি যদি এই সূক্ষ্ম বিষয়টি জানতেন, তবে অবশ্যই তা প্রত্যাখ্যান করতেন। কারণ

কোনো মাযহাবের অনিবার্য সিদ্ধান্ত সেই মাযহাবের নিজস্ব অভিমত হিসেবে গণ্য হয় না। একজন আলেম কোনো একটি বিষয় উল্লেখ করতে পারেন কিন্তু তার অনিবার্য পরিণতিটি সবসময় তার স্মরণে নাও থাকতে পারে; যখন তিনি সেটি বুঝতে পারেন, তখন তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি (ইমাম) এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এটিই তার সারসংক্ষেপ। আর প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, চুক্তির ক্ষেত্রে কোনো গুনাহ হওয়া বাহ্যিক বিচারের ক্ষেত্রে সেই চুক্তিটি বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে না। শাফেয়ি ফকীহগণ চুক্তিকে তার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী বৈধ বলেন; তবে সেই সাথে তারা এটিও বলেন যে, যে ব্যক্তি চক্রান্ত ও প্রতারণার মাধ্যমে কৌশল অবলম্বন করবে সে অভ্যন্তরীণভাবে (আল্লাহর কাছে) গুনাহগার হবে। এর মাধ্যমেই তার উত্থাপিত আপত্তির নিরসন ঘটে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৮ - অধ্যায়: আকাঙ্ক্ষিত ইয়াতিম মেয়ের বিষয়ে অভিভাবকের প্রতারণা এবং তার মোহরানা পূর্ণ না করার নিষেধাজ্ঞা

৬৯৬৫ - আবু ইয়ামান আমাদের বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ বর্ণনা করতেন যে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-কে মহান আল্লাহর বাণী—"আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, ইয়াতিমদের প্রতি তোমরা সুবিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে তোমাদের যাদের ভালো লাগে তাদের বিবাহ করো"—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: এর অর্থ হলো সেই ইয়াতিম মেয়ে, যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে এবং তার ধন-সম্পদ ও সৌন্দর্যের কারণে সে (অভিভাবক) তাকে বিবাহ করতে আগ্রহী হয়, কিন্তু তাকে তার বংশমর্যাদা অনুযায়ী প্রচলিত মোহরানার চেয়ে কম মোহর দিয়ে বিবাহ করতে চায়।

তাই তাদের (অভিভাবকদের) এই ইয়াতিম মেয়েদের বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে, যদি না তারা তাদের মোহরানা পূর্ণ করার মাধ্যমে ন্যায়বিচার করে। পরবর্তীতে মানুষ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফতোয়া চাইলে আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: "তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়"—অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আকাঙ্ক্ষিত ইয়াতিম মেয়ের বিষয়ে অভিভাবকের প্রতারণা এবং তার মোহরানা পূর্ণ না করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অধ্যায়) — এখানে তিনি ইয়াতিমদের বিষয়ে আল্লাহর বাণী "আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, ইয়াতিমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না" এর ব্যাখ্যায় আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এখানে বর্ণনা করেননি; এটি এই একই সনদে বিবাহ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো অভিভাবকের জন্য তার ইয়াতিম মেয়েকে তার পাওনা মোহরানার চেয়ে কম মূল্যে বিবাহ করা জায়েজ নয়। এমনকি মোহরানা হিসেবে এমন কোনো আসবাবপত্র দেওয়াও বৈধ নয় যার মূল্য তার 'মোহরে মিসল' বা অনুরূপ মোহরানার সমপরিমাণ হয় না। উক্ত আয়াত নাজিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি সূরা আন-নিসার তাফসীরে উক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আয়াতে "ইয়াতিমদের বিষয়ে" বলতে "ইয়াতিমদের বিবাহের বিষয়ে" উহ্য রয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: "নারীদের মধ্যে তোমাদের যাদের ভালো লাগে" এর অর্থ হলো—তাদের (ইয়াতিমদের) ব্যতীত অন্য নারীদের মধ্য থেকে।

কাজী আবু বকর ইবনুত তাইয়িব বলেন: আয়াতের অর্থ হলো—যদি তোমরা এমন ছোট ইয়াতিম মেয়েদের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার না করার ভয় করো যাদের কোনো অভিভাবক নেই যে তাদের অধিকার দাবি করবে, এবং তোমরা তাদের অধিকার আদায়ে অক্ষম হওয়ার কারণে নিরাপত্তার অভাব বোধ করো, তবে তোমরা এমন নারীদের বিবাহ করো যারা নিজেদের বিষয়গুলো পরিচালনা করতে সক্ষম অথবা যাদের অভিভাবক আছে যারা তোমাদেরকে তাদের ওপর জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর মানুষ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফতোয়া চাইল, তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়"—অতঃপর হাদিসটি উল্লেখ করলেন। মূল পাঠে এভাবেই আছে এবং এর প্রেক্ষাপট আগে আলোচিত হয়েছে।

‌‌৯ - অধ্যায়: যদি কেউ কোনো দাসীকে আত্মসাৎ করে এবং দাবি করে যে সে মারা গেছে, অতঃপর মৃত দাসীর মূল্য প্রদানের ফয়সালা করা হয়, এরপর যদি তার মালিক তাকে খুঁজে পায়, তবে সে (দাসী) তারই হবে এবং সে মূল্য ফেরত দেবে; আর সেই মূল্যটি বিক্রয়লব্ধ অর্থ হিসেবে গণ্য হবে না।

কিছু লোক বলেছে: আত্মসাৎকারী সেই মূল্য পরিশোধ করার কারণে দাসীটি তারই হয়ে যাবে। এটি এমন ব্যক্তির জন্য একটি প্রতারণার কৌশল, যে অন্যের এমন কোনো দাসী পেতে ইচ্ছুক যা মালিক বিক্রি করতে চায় না; ফলে সে তা আত্মসাৎ করে এবং সে মারা গেছে বলে ওজর পেশ করে, যাতে তার মালিক তার মূল্য গ্রহণ করে এবং আত্মসাৎকারীর জন্য অন্যের দাসীটি ভোগ করা বৈধ হয়ে যায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের ধন-সম্পদ তোমাদের ওপর হারাম (পবিত্র), এবং প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য কিয়ামতের দিন একটি করে নিশান বা ঝাণ্ডা থাকবে।