ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮-৩৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 338

৬৯৬৬ - আমাদের কাছে আবু নুআইম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি নিশান বা পতাকা থাকবে, যার মাধ্যমে তাকে চেনা যাবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো দাসী জবরদখল করে এবং দাবি করে যে সে মারা গেছে, অতঃপর ফয়সালা করা হয়) এখানে 'কুদিয়া' শব্দটি পেশ যোগে কর্মবাচ্যে গঠিত, অর্থাৎ বিচার করা হয়েছে; আবার এটি কর্তৃবাচ্যেও পড়া সম্ভব, অর্থাৎ বিচারক জবরদখলকারীর বিরুদ্ধে রায় দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (মৃত দাসীটির মূল্যের বিনিময়ে, অতঃপর তার মালিক তাকে খুঁজে পায়) অর্থাৎ মালিক জানতে পারে যে সে মারা যায়নি। (তবে সে তারই হবে) অর্থাৎ সেই মালিকেরই হবে যার কাছ থেকে তা জবরদখল করা হয়েছিল। (এবং মূল্য ফেরত দেওয়া হবে) অর্থাৎ জবরদখলকারীকে মূল্য ফেরত দেওয়া হবে। (এবং এই মূল্যটি দাম হিসেবে গণ্য হবে না) কারণ তাদের মধ্যে কোনো ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হয়নি; বরং দাসীটি বিদ্যমান নেই—এই ভিত্তিতেই মূল্য গ্রহণ করা হয়েছিল। যখন সেই কারণটি দূর হয়ে গেল, তখন মূল অবস্থায় ফিরে যাওয়া আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (এবং কিছু লোক বলেন: জবরদখলকারী মূল্য প্রদান করার কারণে দাসীটি তারই হয়ে যাবে) অর্থাৎ জবরদখলকারীর কাছ থেকে মূল্য গ্রহণ করার কারণে।

তাঁর উক্তি: (এবং এতে সেই ব্যক্তির জন্য প্রতারণার সুযোগ রয়েছে, যে অন্যের এমন কোনো দাসীকে পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে যা মালিক বিক্রি করতে চায় না; ফলে সে তা জবরদখল করে এবং অজুহাত দেখায়) অর্থাৎ মিথ্যা যুক্তি দেয়। এটি দাসী ছাড়াও অন্য কোনো খাদ্যদ্রব্য বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রেও হতে পারে যেখানে সে নষ্ট হয়ে যাওয়ার দাবি করে। তেমনিভাবে যদি কোনো ভক্ষণযোগ্য প্রাণী জবরদখল করে তা জবাই করে ফেলে, তবে সে ক্ষেত্রেও একই বিধান।

তাঁর উক্তি: (ফলে জবরদখলকারীর জন্য অন্যের দাসীটি বৈধ হয়ে যায়) অর্থাৎ অন্যরা (আইনবিদরা) এমনটিই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের ধন-সম্পদ তোমাদের জন্য হারাম) এটি একটি হাদীসের অংশ যা আবু বকরা (রা.) বর্ণিত দীর্ঘ হাদীস হিসেবে হজ্জ অধ্যায়ের শেষে সংযুক্ত করা হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ফিতান'-এ বিস্তারিত দেওয়া হয়েছে।

আল-কিরমানী বলেন: নবীজির বাণী 'তোমাদের সম্পদ তোমাদের ওপর হারাম'—এর বাহ্যিক অর্থ হলো সমষ্টির সাথে সমষ্টির তুলনা, যা বণ্টন নির্দেশ করে। এর ফলে প্রতিটি ব্যক্তির সম্পদ অন্য প্রতিটি ব্যক্তির জন্য হারাম হওয়া আবশ্যক হয়; এমনকি নিজের সম্পদ নিজের জন্য হারাম হওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং এটি তাদের সেই প্রবাদের মতো: 'অমুক গোত্র নিজেদের হত্যা করেছে', যার অর্থ হলো তারা একে অপরকে হত্যা করেছে। সুতরাং এখানে একটি রূপক অর্থ রয়েছে যা বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি নিশান থাকবে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি নিশান থাকবে... ইত্যাদি। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে সুফিয়ান হলেন সুফিয়ান সাওরী। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'জিহাদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এর দ্বারা দলিল পেশ করা স্পষ্ট, কারণ জবরদখলকারীর এই দাবি যে দাসীটি মারা গেছে, তা তার মুসলিম ভাইয়ের হকের ক্ষেত্রে একটি খিয়ানত ও বিশ্বাসঘাতকতা। ইবনে বাত্তাল বলেন: জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ এই বিষয়ে ইমাম আবু হানিফার বিরোধিতা করেছেন। ইমাম আবু হানিফার দলিল হলো—একই ব্যক্তির মালিকানায় কোনো বস্তু এবং তার বিনিময় মূল্য একত্রে জমা হতে পারে না। অন্যদিকে জুমহুর উলামাদের দলিল হলো—কোনো মুসলিমের সম্পদ তার মনের সন্তুষ্টি ছাড়া হালাল হয় না। এছাড়া মূল্য প্রদান ওয়াজিব হয়েছিল জবরদখলকারীর এই মিথ্যা দাবির ওপর ভিত্তি করে যে দাসীটি মারা গেছে। যখন স্পষ্ট হলো যে সে মারা যায়নি, তখন সেটি মূল মালিকেরই সম্পত্তি হিসেবে বহাল থাকবে, কারণ তাদের মধ্যে কোনো বৈধ চুক্তি সম্পন্ন হয়নি।

সুতরাং সেটি মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব। তিনি আরও বলেন: তারা 'মূল্য' (কিমা) এবং 'দাম' (সামান)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে—'দাম' হলো বিদ্যমান বস্তুর বিনিময়ে, আর 'মূল্য' হলো বিনষ্ট জিনিসের বিনিময়ে। ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা। জবরদখল এবং ফাসিদ বিক্রয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো—বিক্রেতা তার পণ্যের বিনিময়ে দাম গ্রহণে সন্তুষ্ট থাকে এবং ক্রেতাকে তা ব্যবহারের অনুমতি দেয়। তাই পণ্য নষ্ট হয়ে গেলে মূল্য গ্রহণের মাধ্যমে এই বিক্রয় সংশোধন করা হয়। কিন্তু জবরদখলকারীর ক্ষেত্রে মালিক তাকে কোনো অনুমতি দেয়নি, তাই জবরদখলকারীর জন্য তা মালিকানাভুক্ত করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না মালিক মূল্যে সন্তুষ্ট হয়।

আমি বলি: হানাফী মাযহাব মতে ওপরের সুরতটি তখন প্রযোজ্য যখন হকদার ব্যক্তি জবরদখলকারীর বিরুদ্ধে দাসীটির দাবি করে এবং জবরদখলকারী উত্তর দেয় যে সে মারা গেছে। মালিক যদি তাকে বিশ্বাস করে অথবা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং জবরদখলকারী প্রমাণ পেশ করে অথবা কসম করে, আর মালিক কসম থেকে বিরত থাকে, তবেই জবরদখলকারীর ওপর মূল্য ধার্য হবে। কারণ বাদী তখন সেই মূল্যের বিনিময়ে হস্তান্তরে রাজি হয়েছে বলে ধরা হয়। কিন্তু যদি জবরদখলকারীর দাবির ভিত্তিতে এবং তার কসমের পর যে সে মারা গেছে, মালিক মূল্য গ্রহণ করে, তবে জবরদখলকারীর মিথ্যা ধরা পড়ার পর মালিকের এখতিয়ার থাকবে; সে চাইলে ক্ষতিপূরণ বহাল রাখতে পারে অথবা চাইলে বিনিময় ফেরত দিয়ে দাসীটিকে ফিরিয়ে নিতে পারে।

তারা দলিল পেশ করেন যে, মালিক জবরদখলকৃত বস্তুর বিনিময়ে তার সত্তা ও দেহ মালিকানায় পেয়েছে, তাই বিনিময়ের ওপর থেকে তার মালিকানা চলে গেছে কারণ তা স্থানান্তরযোগ্য। এখানে হুকুমটি কেবল জবরদখলের কারণে হয়নি, বরং শর্তযুক্ত জামানত বা ক্ষতিপূরণের কারণে হয়েছে। যদিও এর ফলে প্রতারণার মাধ্যমে মালিকের হাত থেকে দাসীটি হাতছাড়া হওয়ার অবকাশ তৈরি হয় এবং জবরদখলকারী গুনাহগার হবে, তবুও এটি চুক্তির বিশুদ্ধতাকে নষ্ট করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে আল-মুনির সংক্ষেপে বলেন: কিছু হানাফী ইমাম মালিক (রহ.)-এর ওপর এই বাধ্যবাধকতা আরোপ করেন যে—তিনি পলাতক গোলামের ক্ষেত্রে বলেন যে যদি মালিক উদ্ধারকারীর কাছ থেকে এর মূল্য গ্রহণ করে এবং পরে উদ্ধারকারী তা জবরদখল করে, তবে জবরদখলকারী তার মালিক হবে। কিন্তু জবরদখলকারী যদি এই প্রতারণা করে যে গোলামটি এখনও পলাতক আছে অথবা তার মৃত্যুর মিথ্যা ধারণা দেয় এবং পরে সত্য প্রকাশ পায়, তবে মালিকের তা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 339

এবং হাদীসটি চাতুর্য (তামবীহ) ও অন্যান্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যা দাবি করে যে ক্রীতদাসটি মালিকের কাছে ফিরে আসবে। আর যদি মূল্যটি দাম (সামান) হিসেবে গণ্য হয় তবে ক্রীতদাসটি একেবারেই ফিরে আসবে না, আর যদি তা দাম না হয় তবে ক্রীতদাসটি একেবারেই ফিরে আসবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁর (রাসূল ﷺ) বাণীর অর্থ: 'তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য হারাম' তখন প্রযোজ্য যখন পারস্পরিক সন্তুষ্টি না থাকে। চাতুর্যের উপস্থিতিতে বিনিময়ের প্রতি সন্তুষ্টি অর্জিত হয় না; পক্ষান্তরে যেখানে চাতুর্য নেই সেখানে এটি বিনিময়ের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করে এবং মূল্যটি দাম হিসেবে নির্ধারিত হয়।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ

৬৯৬৭ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি উম্মে সালামার কন্যা যয়নব থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি কেবল একজন মানুষ মাত্র। তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো। সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যের তুলনায় অধিক বাকপটু হতে পারে, ফলে আমি যা শুনি সে অনুযায়ী তার পক্ষে ফয়সালা দিয়ে দেই। সুতরাং আমি যদি কারও জন্য তার ভাইয়ের হকের কোনো অংশ ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে; কেননা আমি তার জন্য আগুনের একটি টুকরোই কেটে দিচ্ছি।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই শিরোনামহীন রয়েছে। ইবনে বাত্তাল, নাসাফী এবং ইসমাঈলী এটি বাদ দিয়েছেন। ইবনে বাত্তাল উম্মে সালামার হাদীসটিকে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর সাথে এর সম্পর্ক অত্যন্ত স্পষ্ট, কারণ এটি প্রমাণ করে যে বিচারকের রায় আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তাকে হালাল করে দেয় না। এবং এটি গ্রহণে নিষেধ করা হয়েছে যদি কেউ জানে যে বাস্তবে বিষয়টি তার প্রতিপক্ষের প্রাপ্য। প্রথম মতানুসারে, এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি অনুচ্ছেদের মতো। একে স্বতন্ত্র রাখা হয়েছে কারণ এটি উল্লিখিত বিধান ও অন্যান্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আহকাম'-এ আসবে।

তাঁর উক্তি: সুফিয়ান; তিনি হলেন সওরী। তাঁর উক্তি: হিশাম থেকে; তিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ। আবু দাউদের বর্ণনায় বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে রয়েছে: 'আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হিশাম হাদীস বর্ণনা করেছেন'। তাঁর উক্তি: উরওয়াহ থেকে; আবু দাউদের বর্ণনায় 'তাঁর পিতা থেকে' রয়েছে। তাঁর উক্তি: আবু সালামার কন্যা যয়নব থেকে এবং তিনি উম্মে সালামা থেকে; যিনি তার মা। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় 'যয়নবের হাদীস' উল্লেখ হয়েছে, যা ভ্রম সৃষ্টি করে যে এটি তার মুসনাদ (বর্ণিত), যেমনটি তার অভ্যাস যে তিনি কেবল হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীর উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন।

তাঁর উক্তি: (আমি কেবল একজন মানুষ মাত্র) অর্থাৎ ইলমে গায়েব না থাকার ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষের মতোই একজন। তাঁর উক্তি: 'লাআল্লা' (সম্ভবত) এখানে 'আসা' (হয়তোবা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আলহানা' (অধিক বাকপটু); এটি 'মাযালিম' অধ্যায়ে 'আবলাগা' শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং উভয়টি একই অর্থবোধক। কারণ এটি 'লাহিনা' থেকে উৎপন্ন যার অর্থ প্রখর বুদ্ধিমান হওয়া, ওজনে ও অর্থে একই। এর উদ্দেশ্য হলো, যখন কেউ অধিক প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন হয়, তখন সে অন্যের চেয়ে অধিক বাকপটুতার সাথে দলিল উপস্থাপনে সক্ষম হয়।

তাঁর উক্তি: (আমি যা শুনি সে অনুযায়ী); কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: 'মা আসমাউ', যা এখানে মাউসুল (সংযুক্তকারী অব্যয়)। তাঁর উক্তি: (তার ভাইয়ের থেকে) অর্থাৎ তার ভাইয়ের হক থেকে। 'আহকাম' অধ্যায়ের পরবর্তী সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তবে সে যেন না নেয়); অধিকাংশ বর্ণনায় কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রেখে এভাবেই এসেছে, আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: 'ফালা ইয়াখুযহু' (তবে সে যেন তা না নেয়)। তাঁর উক্তি: (আমি তার জন্য আগুনের একটি টুকরোই কেটে দিচ্ছি) অর্থাৎ যদি সে জেনেও তা গ্রহণ করে যে এটি তার জন্য হারাম, তবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

‌‌১১ - বিবাহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

৬৯৬৮ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কুমারী মেয়েকে তার অনুমতি গ্রহণ না করা পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না, এবং বিধবা/অকুমারী নারীকে তার নির্দেশ গ্রহণ না করা পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কুমারীর অনুমতি কেমন হবে? তিনি বললেন: "তার নীরব থাকা।" এবং কিছু মানুষ (আহলুর রায়) বলেছেন: যদি কুমারীর অনুমতি নেওয়া না হয় এবং তার বিবাহ না হয়, অতঃপর কোনো ব্যক্তি চাতুরীর আশ্রয় নিয়ে দুজন মিথ্যা সাক্ষী দাঁড় করায় যে সে মেয়েটির সম্মতিতে তাকে বিবাহ করেছে এবং বিচারক তার বিবাহ সাব্যস্ত করে দেন, অথচ স্বামী জানে যে সাক্ষ্যটি মিথ্যা, তবে তার জন্য স্ত্রীর সাথে সহবাস করায় কোনো অসুবিধা নেই এবং এটি একটি সঠিক বিবাহ।

৬৯৬৯ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি কাসিম থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক মহিলা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 340

জাফরের বংশোদ্ভূত এক নারী আশঙ্কা করলেন যে, তাঁর অভিভাবক তাঁর অসম্মতিতে তাঁকে বিয়ে দিয়ে দেবেন। তাই তিনি আনসারদের মধ্য থেকে দুইজন প্রবীণ ব্যক্তি—আবদুর রহমান এবং মুজাম্মি, যারা জারিয়ার পুত্র—তাদের নিকট লোক পাঠালেন। তাঁরা উভয়ে বললেন: "আপনি ভয় পাবেন না, কারণ খিদামের কন্যা খানসাকে তাঁর পিতা তাঁর অসম্মতিতে বিয়ে দিয়েছিলেন, কিন্তু নবী (সা.) তা বাতিল করে দিয়েছিলেন।" সুফিয়ান বলেন: আমি আবদুর রহমানকে তাঁর পিতার সূত্রে বলতে শুনেছি যে, খানসা … "।

৬৯৭০ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শায়বান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "পূর্ববিবাহিতা নারীকে তাঁর পরামর্শ গ্রহণ না করা পর্যন্ত বিয়ে দেওয়া যাবে না এবং কুমারী নারীকে তাঁর অনুমতি গ্রহণ না করা পর্যন্ত বিয়ে দেওয়া যাবে না।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! তাঁর অনুমতি কেমন হবে?" তিনি বললেন, "তাঁর নীরব থাকা।" এবং কিছু লোক বলে থাকে: যদি কোনো ব্যক্তি দুইজন মিথ্যা সাক্ষী দিয়ে কোনো পূর্ববিবাহিতা নারীকে তাঁর সম্মতিতে বিয়ে করার অপকৌশল অবলম্বন করে এবং বিচারক সেই ব্যক্তির সাথে তাঁর বিয়ে সাব্যস্ত করে দেন, অথচ স্বামী জানে যে সে তাঁকে কখনোই বিয়ে করেনি, তবুও তাঁর জন্য এই বিয়ে বৈধ হবে এবং সেই নারীর সাথে বসবাস করতে তাঁর কোনো বাধা নেই।

৬৯৭১ - আবু আসিম আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কুমারীর কাছে অনুমতি চাইতে হবে।" আমি (আয়েশা) বললাম, "কুমারী তো লজ্জা পায়।" তিনি বললেন, "তাঁর নীরবতাই তাঁর অনুমতি।" এবং কিছু লোক বলে থাকে: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো এতিম মেয়ে বা কুমারী মেয়ের প্রতি আসক্ত হয় এবং মেয়েটি (বিয়ের প্রস্তাব) প্রত্যাখ্যান করে, অতঃপর সে ব্যক্তি অপকৌশল অবলম্বন করে দুইজন মিথ্যা সাক্ষী নিয়ে আসে যে সে তাকে বিয়ে করেছে, এরপর মেয়েটি যখন সাবালিকা হলো তখন সে রাজি হলো এবং বিচারক সেই মিথ্যা সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন—অথচ স্বামী জানে যে এটি বাতিল—তবুও তাঁর জন্য সহবাস হালাল হবে।

তাঁর উক্তি: (নিকাহ বা বিয়ে সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অতি সম্প্রতি বিয়ের ক্ষেত্রে অপকৌশল সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ অতিবাহিত হয়েছে যেখানে 'শিগার' ও 'মুতআ' বিয়ের উল্লেখ ছিল। এখানে নিকাহর ক্ষেত্রে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ উল্লেখ করা হয়েছে। এতে আবু হুরায়রার হাদিস এবং কনের অনুমতি গ্রহণের বিষয়টি দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে। 'কিতাবুন নিকাহ' বা বিয়ে অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এরপর তিনি কুমারী ও পূর্ববিবাহিতা উভয়ের উল্লেখ সম্বলিত খানসার হাদিসটি এনেছেন, যা ইতিপূর্বে 'অনিচ্ছুক ব্যক্তির বিয়ে জায়েজ নয়' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি আবু হুরায়রার হাদিসের অনুরূপ।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ী।

তাঁর উক্তি: (কুমারী বিয়ে দেওয়া হবে না) অর্থাৎ বিয়ে করানো হবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং কিছু লোক বলেছে: যখন অনুমতি নেওয়া হবে না) কুশমিহানির বর্ণনায় 'ইযা' (যখন) এর স্থলে 'ইন' (যদি) রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দুইজন মিথ্যা সাক্ষী উপস্থিত করল) অর্থাৎ তারা মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছে, এখানে 'যুরান' শব্দটি 'আক্বামা' (উপস্থিত করা) ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত।

তাঁর উক্তি: (বিচারক তাঁর বিয়ে সাব্যস্ত করলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর বিয়ে' অর্থাৎ তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাথে সহবাস করায় কোনো দোষ নেই) অর্থাৎ তাঁর সাক্ষীদ্বয় যে মিথ্যা বলেছে তা জানা সত্ত্বেও এতে তাঁর কোনো গুনাহ হবে না।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আলী) তিনি হলেন ইবনে আল-মাদিনি, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-আনসারি।

তাঁর উক্তি: (কাসিম হতে) মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইলের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এসেছে যে, কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—এটি ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন। আর কাসিম হলেন আবু বকর সিদ্দিকের পৌত্র মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের পুত্র।

তাঁর উক্তি: (জাফরের বংশোদ্ভূত এক নারী) ইবনে আবি উমারের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এসেছে (জাফরের পরিবারের এক নারী)—এটি ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন। আমি সেই নারীর নাম কিংবা এখানে 'জাফর' বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে তা জানতে পারিনি। তবে প্রবল ধারণা হয় যে তিনি জাফর ইবনে আবি তালিব। কিন্তু কিরমানি ধৃষ্টতা দেখিয়ে বলেছেন: এর দ্বারা জাফর আস-সাদিক ইবনে মুহাম্মদ আল-বাকিরকে বোঝানো হয়েছে, আর কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ছিলেন জাফর আস-সাদিকের মাতামহ।

তাঁর কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে গেছে যে, বর্ণিত ঘটনাটি যখন ঘটে তখন জাফর আস-সাদিক অত্যন্ত অল্পবয়স্ক ছিলেন, কারণ তাঁর জন্ম আশি হিজরিতে এবং আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জারিয়ার মৃত্যু হয়েছিল তিরানব্বই হিজরিতে। হাদিসের ব্যাখ্যায় এটিও এসেছে যে, তিনি সেই নারীকে খিদামের কন্যা খানসার হাদিসটি শুনিয়েছিলেন। সুতরাং সেই নারী কীভাবে এমন অবস্থায় থাকতে পারেন যখন তাঁর পিতা (জাফর আস-সাদিক হলে) মাত্র তেরো বছর বা তার চেয়ে কম বয়সী ছিলেন!

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আনসারদের মধ্য থেকে দুইজন প্রবীণ ব্যক্তির নিকট লোক পাঠালেন) ইবনে আবি উমার এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি তাঁদের জানালেন যে, আমার বিষয়ে কারো কোনো কর্তৃত্ব নেই।"

তাঁর উক্তি: (জারিয়ার দুই পুত্র) এখানে তাঁদের এভাবেই নসব বা বংশের সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 341

তাদের দাদার দিকে বর্ণনাটি পৌঁছেছে; বিবাহ অধ্যায়ে আবদুর রহমান ও মুজাম্মি‘—ইয়াজিদ ইবনে জারিয়ার দুই পুত্র—সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এটি ‘জিম’ এবং ‘রা’ বর্ণ যোগে (জারিয়া)। তবে এখানে কারো কারো বর্ণনায় দুই মুহমালা (বিন্দুহীন বর্ণ) এবং এক মুসাল্লাসা (তিন বিন্দুবিশিষ্ট বর্ণ) সহকারে এসেছে, যা মূলত একটি লিখনপ্রমাদ বা তাসহিফ।

তাঁর উক্তি: (তারা উভয়ে বলল, তোমরা ভয় করো না): এটি বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই এসেছে, যা ওই নারী ও তাঁর সঙ্গীদের প্রতি সম্বোধন হিসেবে গণ্য। ইবনে আত-তিন ধারণা করেছেন যে, এটি কেবল ওই নারীর প্রতি একবচনের সম্বোধন। তাই তিনি বলেছেন: সঠিক রূপটি হলো ‘তাকশায়িন্না’—‘ইয়া’ বর্ণে কাসরা এবং ‘নুন’ বর্ণে তাশদিদসহ। তিনি আরও বলেন, যদি এটি তাকিদ বা জোর প্রদানের জন্য না হতো, তবে ‘নুন’ বিলুপ্ত হতো।

আমি বলছি: ইবনে আবি উমর-এর বর্ণনায় এসেছে—‘তারা উভয়ে তাঁর কাছে সংবাদ পাঠালেন যে, তুমি ভয় পেয়ো না’। এটি প্রমাণ করে যে, তারা উভয়ে ওই ব্যক্তিকে সম্বোধন করেছিলেন যাকে তিনি তাঁদের কাছে পাঠিয়েছিলেন অথবা যাদের পাঠানো হয়েছিল। উভয় অবস্থাতেই, এ ক্ষেত্রে যাঁদের পাঠানো হয়েছিল তাঁরা ছিলেন একদল নারী।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই খানসা বিনতে খিদাম): ‘খিদাম’ শব্দটি মু‘জাম (বিন্দুযুক্ত) বর্ণে কাসরা এবং দাল-মুহমালা (বিন্দুহীন) বর্ণে সাকিন বা লঘু উচ্চারণে। তাঁর বংশপরিচয় ও অবস্থা সম্পর্কে বিবাহ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বেই করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বললেন, আর আবদুর রহমানের ক্ষেত্রে): অর্থাৎ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের পুত্র আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাকে তাঁর পিতার সূত্রে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয়ই খানসা...): অর্থাৎ তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ কিংবা তাঁর ভাইয়ের নাম উল্লেখ করেননি।

আমি বলছি: ইবনে আবি উমর তাঁর মুসনাদে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে ইসমাঈলি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খানসা—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু সনদে সংক্ষিপ্ততা করেছেন। বিবাহ অধ্যায়ে ইমাম মালেকের বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে হাদিসটি কে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, সে বিষয়ে মতভেদ এবং হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এছাড়াও সেখানে যাঁরা তাঁকে কুমারী (বিক্র) বলেছেন তাঁদের বর্ণনা এবং এ বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্তের ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

তৃতীয় হাদিসটি সম্পর্কে ইতিপূর্বেই সতর্ক করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জনৈক ব্যক্তি বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি দুইজন মিথ্যা সাক্ষীর মাধ্যমে কোনো সয়্যেবা বা অকুমারী নারীকে তার সম্মতিতে বিবাহের প্রতারণা করে... ইত্যাদি): মুহাল্লাব বলেন: সয়্যেবা নারীর অনুমতি গ্রহণ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: “তবে তোমরা তাদের জন্য বাধা সৃষ্টি করো না যে, তারা তাদের স্বামীদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে যখন তারা পারস্পরিক সম্মত হয়।” এটি প্রমাণ করে যে, বিবাহ উভয় পক্ষের সম্মতির ওপর নির্ভরশীল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সয়্যেবা নারীর অনুমতি গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং অনিচ্ছুক অবস্থায় বিবাহ দেওয়া নারীর বিবাহ বাতিল করে দিয়েছেন। অতএব হানাফীদের বক্তব্য এই সবকিছুর বহির্ভূত। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

চতুর্থ হাদিস, তাঁর উক্তি: (কুমারীর অনুমতি নেওয়া হবে): এটি ‘ইকরাম’ (জবরদস্তি) অধ্যায়ে সুফিয়ানের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, কুমারীর কাছে কি আদেশ বা অনুমতি চাওয়া হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি: (এবং জনৈক ব্যক্তি বলেছেন, যদি সে অনুরাগী হয়): ‘ওয়াও’ বর্ণে কাসরাসহ, অর্থাৎ যদি সে ভালোবাসে (জনৈক ব্যক্তি)। কুশমিহানি-র বর্ণনায় এসেছে ‘জনৈক পুরুষ’।

তাঁর উক্তি: (একজন ইয়াতিম কিশোরী অথবা কুমারী): কুশমিহানি-র বর্ণনায় এখানে ‘সয়্যেবা’ (অকুমারী) এসেছে এবং ইবনে বাত্তালের নিকটও অনুরূপ রয়েছে। তবে প্রথম পাঠটিকেই পরবর্তী বক্তব্য জোরালো করে, যেখানে বলা হয়েছে ‘অতঃপর ইয়াতিম মেয়েটি যখন বয়ঃপ্রাপ্ত হলো’। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে নাবালেগ ছিল। এবং এর সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তাঁর উক্তি—‘সে দুইজন সাক্ষী নিয়ে এল’—এর অর্থ হলো তারা সাক্ষ্য দেবে যে সে সাবালিকা হয়েছে এবং সম্মত আছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বিচারক সেই মিথ্যা সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তা গ্রহণ করলেন): অধিকাংশের নিকট ‘বি-শাহাদাহ’ (বা বর্ণসহ) এসেছে, তবে কুশমিহানি-র বর্ণনায় শুরুতে ‘বা’ ব্যতীত কেবল ‘শাহাদাহ’ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তার জন্য সহবাস হালাল হয়ে গেল): অর্থাৎ উক্ত সাক্ষ্য মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে জানা থাকা সত্ত্বেও। ইবনে বাত্তাল বলেন: আলেমদের মধ্যে কারোর মতেই এই বিবাহ হালাল নয়। সাক্ষীদের বাহ্যিক নির্ভরযোগ্যতা দেখে বিচারক যা ফয়সালা করেন, তা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে স্বামীর জন্য হালাল করে দেয় না।

তারা এ ব্যাপারে একমত যে, অনুরূপ সাক্ষ্যের ভিত্তিতে অপরের সম্পদ ভোগ করা তার জন্য হালাল হবে না। আর হারাম সম্পদ ভোগ করা এবং হারাম লজ্জাস্থান ব্যবহারের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। মুহাল্লাব বলেন: ইমাম আবু হানিফা এই মাসআলা ও এর পূর্ববর্তী মাসআলাটিকে একটি ঐকমত্যপূর্ণ মাসআলার ওপর কিয়াস বা অনুমান করেছেন। সেটি হলো—যদি বিচারক এমন ব্যক্তিদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা দেন যাদের তিনি নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন যে, স্বামী তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে, অথচ তারা এ বিষয়ে মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছিল; তবে যে ব্যক্তি এই সাক্ষ্যের অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা জানে না, তার জন্য ওই নারীকে বিবাহ করা হালাল।

তিনি (আবু হানিফা) বলেন: অনুরূপভাবে যদি সে জেনেও থাকে (তবুও)। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো বিষয়ের অসারতা সম্পর্কে অজ্ঞাত থেকে যে ব্যক্তি তাতে প্রবৃত্ত হয়, তাকে ওই ব্যক্তির সাথে তুলনা করা যায় না যে তার অসারতা জেনেও তাতে প্রবৃত্ত হয়। ইমামদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার নিজ কন্যার ব্যাপারে দুইজন মিথ্যা সাক্ষী দাঁড় করায় যে সে তার দাসী এবং বিচারক তাদের নির্ভরযোগ্য মনে করে সেই মর্মে রায় দেন, তবে তার জন্য ওই কন্যার সাথে সহবাস করা হালাল হবে না। তেমনিভাবে যদি তারা অন্যের কোনো স্বাধীন কন্যার ব্যাপারে সাক্ষ্য দেয় যে সে ওই ব্যক্তির দাসী এবং সে তাদের সাক্ষ্যের অসারতা সম্পর্কে জানে, তবে তার জন্য ওই মেয়ের সাথে সহবাস করা হালাল হবে না।

সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

আবু হানিফার দিকে যে কিয়াস বা অনুমানটি সম্বন্ধ করা হয়েছে তা সঠিক নয়। বরং তাঁদের (হানাফীদের) দলিল হলো—বিবাহের শুদ্ধতার জন্য অনুমতি প্রদান কোনো শর্ত নয়, যদিও তা ওয়াজিব। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন বিচারক এই স্বামীর জন্য একটি নতুন চুক্তি কার্যকর করেছেন, তাই তা শুদ্ধ হবে। এটি কেবল ইমাম আবু হানিফার একার মত। তিনি এ বিষয়ে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত একটি আছর বা উক্তির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: “তোমার দুইজন সাক্ষীই তোমার বিয়ে দিয়ে দিয়েছে।” তবে তাঁর দুই প্রধান শিষ্য (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) তাঁর এ মতের বিরোধিতা করেছেন।

ইবনে আল-আরাবি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 342

হানাফীগণ দুটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করেছেন। প্রথমটি হলো: লি'আনকারীদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী।" অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন এই সুনিশ্চিত প্রমাণের ভিত্তিতে যে, তাদের একজনের দাবি বাতিল বা মিথ্যা; তেমনিভাবে মিথ্যা সাক্ষ্যের ওপর ভিত্তি করে বিচারিক সিদ্ধান্তও একই পর্যায়ের। দ্বিতীয়টি হলো: দাম্পত্য সম্পর্কের বিষয়টি বৈধতা সৃষ্টির সুযোগ গ্রহণ করে, যেমন কোনো ব্যক্তি তার কন্যাকে সম্পদের বিনিময়ে এমন একজনের সাথে বিবাহ দিলেন যার কোনো অভিভাবক নেই বলে তিনি মনে করেন; এক্ষেত্রে মালিকের পক্ষ থেকে গ্রহণের মাধ্যমেই সম্পদের বিনিময়ে বৈধতা সৃষ্টি হয়। তিনি বলেন: এর সারসংক্ষেপ উত্তর হলো, মুজতাহিদ এমন কোনো হুকুম যার কোনো স্পষ্ট প্রভাব নেই, তাকে তার সদৃশ বিষয়ের ওপর কিয়াস করবেন, বিপরীত বিষয়ের ওপর নয়। সুতরাং মিথ্যা সাক্ষ্যকে লি'আনের ওপর কিয়াস করা সঠিক নয়। আর দাম্পত্য সম্পর্কের বৈধতা কেবল তখনই তৈরি হয় যখন তার প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক সমান থাকে। তবে যার অভ্যন্তরীণ বিষয়টি প্রকাশ্য বিষয়ের বিপরীত হয়, তার দ্বারা বৈধতা সৃষ্টি হয় না। এখানেই সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

ইবনে আত-তীন বলেন: আবু হানীফা রহ. বলেছেন, যদি দুই ব্যক্তি তালাকের ব্যাপারে মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় এবং বিচারক সেই অনুযায়ী রায় প্রদান করেন, তবে বিচারকের রায়ের ফলে ওই নারী তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবেন এবং তার জন্য অন্য কাউকে এমনকি সেই সাক্ষীদের একজনকে বিবাহ করাও জায়েজ হবে। আর তিনি এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন যে নিজের মাহরাম নারীর ব্যাপারে দুইজন মিথ্যা সাক্ষী দাঁড় করালো যে সে তার স্ত্রী: এক্ষেত্রে হুকুমটি অভ্যন্তরীণভাবে কার্যকর হবে না এবং তার জন্য জেনে-বুঝে ওই নারীর সাথে সহবাস করা বৈধ হবে না। তেমনিভাবে যদি তারা তার পক্ষে কোনো সম্পদের সাক্ষ্য দেয়।

তিনি বলেন: এই দুই ক্ষেত্রের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, যে বিষয়ে বিচারকের প্রাথমিক কর্তৃত্ব প্রয়োগের সুযোগ রয়েছে, সেখানে তার রায় প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ উভয়ভাবেই কার্যকর হবে। আর যে বিষয়ে তার এমন কর্তৃত্ব নেই, সেখানে রায় কেবল প্রকাশ্যভাবে কার্যকর হবে, অভ্যন্তরীণভাবে নয়। যেহেতু বিবাহ সম্পন্ন করা এবং অন্যের পক্ষ থেকে তালাক প্রদানের ক্ষেত্রে বিচারকের কর্তৃত্ব রয়েছে, তাই এক্ষেত্রে তার রায় প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ উভয়ভাবেই কার্যকর হয়েছে। কিন্তু মাহরামদের বিবাহ দেওয়া বা সম্পদ হস্তান্তরের ক্ষেত্রে যেহেতু তার কোনো কর্তৃত্ব নেই, তাই সেখানে রায় কেবল প্রকাশ্যভাবে কার্যকর হয়েছে, অভ্যন্তরীণভাবে নয়।

তিনি বলেন: জমহুর আলিমদের দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি যদি কারো অনুকূলে তার ভাইয়ের হকের কোনো অংশ ফয়সালা করে দিই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে।" এটি সম্পদ এবং দাম্পত্য অধিকার উভয় ক্ষেত্রেই সাধারণ হুকুম। যদি বিচারকের রায় বাস্তবতাকে পরিবর্তন করে দিত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রায়ই এর জন্য বেশি উপযুক্ত হতো।

আমি বলছি: এই দলিলের মাধ্যমেই ইমাম শাফি'ঈ রহ. দলিল পেশ করেছেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আহকাম'-এর ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আসবে। আবু হানীফার পক্ষে এই যুক্তিও দেওয়া হয়েছে যে, লি'আনের ক্ষেত্রে বিচ্ছেদ বিচারকের রায়ের মাধ্যমেই ঘটে থাকে, যদিও লি'আনকারী ব্যক্তি অভ্যন্তরীণভাবে মিথ্যাবাদী হয়। এবং ক্রয়-বিক্রয়কারী দুজন যখন মতবিরোধ করে, তখন তারা পরস্পর শপথ করে এবং পণ্য ফেরত নেয়; এরপর বিক্রেতার জন্য সেই পণ্য থেকে উপকৃত হওয়া হারাম হয় না, যদিও সে প্রকৃতপক্ষে মিথ্যাবাদী হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আলী রা. থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বর্ণনাটি প্রমাণিত নয় এবং এটি 'মাওকুফ' পর্যায়ের।

আর সাহাবীদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিলে কোনো বিশেষ অগ্রাধিকারমূলক প্রমাণ ছাড়া একজনের কথা দলিল হতে পারে না। এছাড়া লি'আনের বিচ্ছেদ সরাসরি শরয়ী পাঠ দ্বারা সাব্যস্ত। আর যিনি লি'আনের রায় দেন তিনি জানেন না যে লি'আনকারী ব্যক্তি মিথ্যা শপথ করেছে। আর ক্রয়-বিক্রয়ের মাসআলার হুকুমটি কেবল দুই পক্ষের পরস্পরবিরোধী অবস্থানের কারণেই এমন হয়েছে।

(সতর্কীকরণ):

বুখারী রহ. এই অধ্যায়ে তিনটি উপ-শাখা উল্লেখ করেছেন যা অনুমতি গ্রহণের শর্তের ওপর ভিত্তি করে গঠিত। এর মূল বিষয় হলো মিথ্যা সাক্ষ্যের মাধ্যমে বিবাহের শুদ্ধতা এবং এ বিষয়ে হানাফীদের দলিল পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। তিনি প্রথমটিতে ব্যক্ত করেছেন: "তার সাথে সহবাস করতে কোনো অসুবিধা নেই এবং এটি একটি সঠিক বিবাহ।" দ্বিতীয়টিতে বলেছেন: "এই বিবাহ করার সুযোগ তার আছে এবং ওই নারীর সাথে অবস্থান করাতে কোনো দোষ নেই।" এবং তৃতীয়টিতে বলেছেন: "তার জন্য সহবাস করা হালাল।" এটি মূলত অভিব্যক্তির ভিন্নতা মাত্র, তবে অর্থ একই। এরপর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি যার থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন তার কথা, অথবা এটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব শব্দ চয়ন। আল্লাহু আলম।

কিরমানী রহ. বলেছেন: প্রথম সুরতটি কুমারী নারীর ক্ষেত্রে, দ্বিতীয়টি বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে এবং তৃতীয়টি নাবালিকার ক্ষেত্রে; কারণ সাবালক হওয়ার পর কেউ ইয়াতিম থাকে না। প্রথম দুই ক্ষেত্রে বিবাহের পূর্বেই সাক্ষ্যের মাধ্যমে সম্মতি প্রমাণিত হয়েছে। আর তৃতীয় ক্ষেত্রে স্বীকারোক্তির মাধ্যমে অথবা বিবাহের পর তা ঘটেছে বলে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং এই তিনটি শাখার সারকথা এক, আর তা হলো— বিচারকের রায় প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণভাবে কার্যকর হয় এবং তা হালাল ও হারামের ফয়সালা করে। এই মাসআলাগুলো উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এর অসারতা ও ভয়াবহতা ফুটিয়ে তোলা; কারণ এই তিনটি সুরতেই স্বামীকে জেনেশুনে হারাম হওয়া সত্ত্বেও এক মহা পাপে লিপ্ত হওয়ার প্ররোচনা দেওয়া হয়েছে। আল্লাহু আলম।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: স্বামী ও সতীনদের সাথে স্ত্রীর চাতুরি করা এবং এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা নাযিল হয়েছে তার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে

৬৯৭২ - উবায়দুল্লাহ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিষ্টি ও মধু পছন্দ করতেন। তিনি যখন আসরের নামাজ শেষ করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের নিকট যেতেন এবং তাঁদের সান্নিধ্য লাভ করতেন। একদা তিনি হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট প্রবেশ করলেন...