ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 343

তিনি সেখানে স্বাভাবিকের চেয়ে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলেন। আমি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আমাকে বলা হলো: তাঁর গোত্রের জনৈক মহিলা তাঁকে এক পাত্র মধু উপহার দিয়েছেন, ফলে তিনি তা থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পান করিয়েছেন। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাঁর জন্য একটি কৌশল অবলম্বন করব। আমি সাওদাহর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম এবং তাঁকে বললাম: তিনি যখন তোমার নিকট প্রবেশ করবেন, তখন তিনি তোমার অতি নিকটবর্তী হবেন। তুমি তখন তাঁকে বলবে: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি মাগাফির খেয়েছেন? তিনি অবশ্যই বলবেন: না। তখন তুমি তাঁকে বলবে: তবে এই দুর্গন্ধ কিসের? আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের শরীর থেকে কোনো দুর্গন্ধ পাওয়া যাওয়াকে অত্যন্ত অপছন্দ করতেন। তখন তিনি বলবেন: হাফসা আমাকে মধু পান করিয়েছেন। তুমি তখন বলবে: তবে এর মৌমাছি উরফুত নামক বৃক্ষ থেকে মধু আহরণ করেছে। আমি নিজেও তা বলব এবং হে সাফিয়া, তুমিও তা-ই বলবে। এরপর তিনি যখন সাওদাহর নিকট প্রবেশ করলেন, সাওদাহ বলেন: যাঁর ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তাঁর কসম! আপনার ভয়ে তিনি যখন দরজার নিকট ছিলেন তখনই আমি প্রায় তাকে আপনার শিখিয়ে দেওয়া কথাটি বলে দিতে উদ্যত হয়েছিলাম। অতঃপর যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকটবর্তী হলেন, তখন আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি মাগাফির খেয়েছেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে এই গন্ধ কিসের? তিনি বললেন: হাফসা আমাকে মধু পান করিয়েছেন। আমি বললাম: তবে এর মৌমাছি উরফুত ফুল থেকে মধু আহরণ করেছে। এরপর তিনি যখন আমার নিকট এলেন, আমিও তাকে অনুরূপ বললাম। এরপর তিনি সাফিয়ার নিকট গেলে তিনিও তাকে অনুরূপ বললেন। এরপর তিনি যখন পুনরায় হাফসার নিকট গেলেন, হাফসা তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি কি আপনাকে সেই মধু পান করাব না? তিনি বললেন: আমার আর এর প্রয়োজন নেই। সাওদাহ বলেন: সুবহানাল্লাহ! আমরা তো তাকে বঞ্চিত করে ফেললাম। আমি (আয়েশা) তাকে বললাম: তুমি চুপ থাকো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্বামীর সাথে এবং সতিনদের মধ্যে নারীর যে ধরনের কৌশল অবলম্বন করা অপছন্দনীয় এবং এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে)। ইবনুত তীন বলেন: শিরোনামের অর্থ স্পষ্ট। তবে এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা তিনি স্পষ্ট করে বলেননি, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন নিজের জন্য নিষিদ্ধ করছেন?"

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে মতপার্থক্য আমি তাফসীর অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। সহীহ বর্ণনায় যা এসেছে তা হলো মধু পান করা, যা যায়নাব বিনতে জাহশের ঘটনায় ঘটেছিল। আবার কেউ বলেছেন এটি মারিয়াকে নিজের জন্য নিষিদ্ধ করার বিষয়ে ছিল। তবে সঠিক মত হলো, উভয় বিষয়ের প্রেক্ষিতেই এটি অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর আমি তাবারানী এবং ইবনে মারদুওয়াইয়ের তাফসীরে আবু আমির আল-খাযযাযের সূত্রে ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত পেয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওদাহর নিকট মধু পান করতেন। এরপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং এর শেষে রয়েছে, তখন অবতীর্ণ হলো: "হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন?" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে সাওদাহর নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আবু আমির বিভ্রান্তিতে পড়েছেন।

আর এতে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি মিষ্টান্ন ও মধু পছন্দ করতেন এবং যখন তিনি আসরের সালাত আদায় করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের নিকট যেতেন এবং তাঁদের নিকটবর্তী হতেন—পূর্ণ হাদীসটি। কিতাবুত তালাক-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এর সাথে তিনি উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে যে, যিনি তাঁকে মধু পান করিয়েছিলেন তিনি ছিলেন যায়নাব বিনতে জাহশ। এখানে হাফসার ঘটনাটি নিয়ে সংশয় তৈরি হয়েছে, কারণ আয়াতের শব্দপ্রবাহ নির্দেশ করে যে এটি কেবল আয়েশা ও হাফসার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল, কেননা আয়াতে দ্বিবচন ব্যবহার করে বলা হয়েছে: "যদি তোমরা উভয়ে তওবা করো" এবং "যদি তোমরা তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরকে সাহায্য করো"।

অথচ এখানে তিনজনের কথা এসেছে। কিরমানী এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করেছেন এভাবে যে, হাফসার ঘটনাটি ছিল পূর্ববর্তী এবং তাতে আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কোনো কারণ বা দ্বিবচন ছিল না, পক্ষান্তরে যায়নাবের ঘটনার বিষয়টি ভিন্ন। সেখানে আমি (আয়েশা) ও হাফসা একমত হয়েছিলাম এবং সেখানেই স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, এ বিষয়েই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে।

ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসে হাফসা মধু পান করিয়েছিলেন বলে যে উল্লেখ রয়েছে তা ভুল, কারণ এই ঘটনায় আয়েশার সাথে সাফিয়া জোটবদ্ধ হয়েছিলেন এবং তিনি মূলত সাফিয়ার নিকট মধু পান করেছিলেন। আবার কেউ বলেছেন যায়নাবের নিকট। তিনি এমনই বলেছেন। তবে হাফসার বর্ণনাটি ভুল বলে তাঁর এই নিশ্চয়তা প্রদান প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ এটি ভুল নয়, বরং এটি একটি পৃথক ঘটনা। সহীহ হাদীসকে এমন ধারণার দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা যায় না। তাঁর প্রতিবাদে এতটুকুই যথেষ্ট যে, তিনি যায়নাবের ঘটনাকে সাফিয়ার ঘটনা বানিয়ে দিয়েছেন এবং যায়নাবের দিকে এর সম্বন্ধ করাকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন, অথচ বাস্তবতা হলো সেটিই সহীহ এবং উভয় বর্ণনাটিই বিশুদ্ধতার ওপর স্বীকৃত।

আদ-দাউদীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এমন অনেক বিস্ময়কর উক্তি রয়েছে যার অনেকগুলো আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এই হাদীস সম্পর্কেও তাঁর তেমনই একটি বক্তব্য হলো, 'জারাসাত নাহলুহু আল-উরুফুত' বাক্যে 'জারাসাত' অর্থ হলো—কোনো কিছু ভক্ষণ করার ফলে মধুর স্বাদ পরিবর্তন হয়ে যাওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 344

মৌমাছি, আর উরফুত্ব হলো একটি স্থানের নাম। আর জারস-এর ব্যাখ্যা পরিবর্তন দ্বারা এবং উরফুত্ব-এর ব্যাখ্যা স্থান দ্বারা করা সকলের (অন্যান্য ব্যাখ্যাকারদের) মতের পরিপন্থী। ইতোপূর্বে হাদিসের ব্যাখ্যাসহ এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। আর এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি 'আজা-যা' (অতিক্রম করেছেন) তাঁদের (রাবীদের) নিকট এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আর এটি সঠিক; বলা হয়ে থাকে: 'আমি উপত্যকাটি অতিক্রম করেছি' যখন আমি তা পার হয়ে যাই। উদ্দেশ্য হলো, তিনি প্রতিটি স্ত্রী এবং তার পরবর্তী স্ত্রীর ঘরের মধ্যবর্তী দূরত্ব অতিক্রম করতেন বা সফর শেষ করতেন।

মুসলিম ও ইসমাইলীর বর্ণনায় এখানে 'জা-যা' (অতিক্রম করেছেন) শব্দ এসেছে। ইবনুত তীন বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট দিয়ে 'জা-যা' অর্থাৎ অতিক্রম করেছেন বা পথ চলেছেন। তালাক অধ্যায়ে গত হওয়া আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় এসেছে, 'যখন তিনি আসরের সালাত আদায় করতেন, তখন প্রবেশ করতেন'। আর সেখানে তাঁর উক্তি 'উবাদি-উহু' (আমি তাঁর নিকট শুরু করি) হামযাহ ও বা বর্ণযোগে বর্ণিত হয়েছে, আর এতে মতভেদ রয়েছে যা আমি ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর তাঁর উক্তি 'ফারাকান' রা বর্ণে জবরসহ, যার অর্থ ভয় পাওয়া। ইবনুল মুনীর বলেন: তাঁদের (রাসূলুল্লাহর স্ত্রীদের) পক্ষে এটি বলা বৈধ হয়েছে যে 'আপনি কি মাগাফীর খেয়েছেন?', কারণ তাঁরা এটি জিজ্ঞাসাসূচক পদ্ধতিতে উপস্থাপন করেছিলেন, যার প্রমাণ হলো তাঁর 'না' সূচক উত্তর।

তাঁরা এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করতে চেয়েছিলেন, সরাসরি মিথ্যা বলতে নয়। এটাই ছিল সেই কৌশলের দিক যার প্রেক্ষিতে আয়েশা (রা.) বলেছিলেন 'আমরা অবশ্যই তাঁর সাথে কৌশল করব'। যদি এটি কেবলই নির্জলা মিথ্যা হতো, তবে তাকে কৌশল বলা হতো না, কারণ সেক্ষেত্রে প্রবঞ্চনাকারীর মনে কোনো সংশয় বা ব্যাখ্যার অবকাশ থাকত না।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: মহামারি থেকে পলায়নের জন্য অপকৌশল অবলম্বন করা যা অপছন্দনীয়

৬৯৭৩ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনে الخطাব (রা.) সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন। যখন তিনি 'সারগ' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে সিরিয়ায় মহামারি দেখা দিয়েছে। তখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) তাঁকে অবহিত করলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যখন তোমরা কোনো ভূমিতে এর (মহামারির) কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না। আর যদি কোনো ভূমিতে এটি ছড়িয়ে পড়ে এবং তোমরা সেখানে অবস্থান করো, তবে তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে সেখান থেকে বের হয়ো না। ফলে উমর (রা.) সারগ থেকে ফিরে এলেন।

আর ইবনে শিহাব সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) কেবল আবদুর রহমান (রা.)-এর হাদিসের কারণেই ফিরে এসেছিলেন।

৬৯৭৪ - আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আমির ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদকে সাদের নিকট বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) এই ব্যধির কথা উল্লেখ করে বলেছেন: এটি একটি আযাব বা শাস্তি, যার দ্বারা পূর্ববর্তী কোনো কোনো জাতিকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তার অবশিষ্টাংশ থেকে গিয়েছে, যা কখনো চলে যায় আবার কখনো ফিরে আসে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো ভূমিতে এর সংবাদ শুনবে, সে যেন সেখানে প্রবেশ না করে। আর যে এমন কোনো ভূমিতে থাকে যেখানে এটি আপতিত হয়েছে, সে যেন তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে সেখান থেকে বের না হয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহামারি থেকে পলায়নের জন্য অপকৌশল অবলম্বন করা যা অপছন্দনীয়) এতে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিয়ার হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, উমর (রা.) সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে যে দেশে মহামারি আপতিত হয়েছে সেখান থেকে বের হতে এবং যে দেশে মহামারি রয়েছে সেখানে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর সালেম ইবনে আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে উমরের হাদিসে আছে যে, উমর (রা.) কেবল আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসের কারণেই ফিরে এসেছিলেন। আর আমির ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদিসে আছে যে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদকে সাদের নিকট আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসের সমার্থবোধক বর্ণনা করতে শুনেছেন, তবে এর শুরুতে কিছুটা অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। আর এর সবটুকুর ব্যাখ্যা চিকিৎসাবিজ্ঞান (কিতাবুত তিব্ব) অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে।

উসামার হাদিসে এখানে 'মহামারি' (ত্বাউন)-এর পরিবর্তে 'ব্যধি' (ওয়াজা') শব্দ এসেছে। আর তাঁর উক্তি: 'যা কখনো চলে যায় আবার কখনো ফিরে আসে' - আল-মুহাল্লাব বলেন: মহামারি থেকে পলায়নের ক্ষেত্রে অপকৌশল এমন হতে পারে যে, কেউ ব্যবসার উদ্দেশ্যে বা সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে বের হলো, অথচ তার অন্তরের গোপন উদ্দেশ্য মূলত মহামারি থেকে পলায়ন করা। ইবনুল বাকিলানী উমর (রা.)-এর ঘটনা থেকে এই দলীল গ্রহণ করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরাম কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) চেয়ে একক বর্ণনাকারীর সংবাদকে (খবরে ওয়াহিদ) প্রধান্য দিতেন। কারণ মদীনা থেকে সিরিয়া পর্যন্ত সফরের কষ্ট সহ্য করার পর তাঁরা কেবল আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর একার সংবাদের ওপর ভিত্তি করে ফিরে আসার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন এবং তাঁরা সিরিয়ায় প্রবেশ না করেই ফিরে এসেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 345

১৪ - দান (হিবা) ও শুফআহ (প্রাধিকার) বিষয়ক পরিচ্ছেদ

কোনো কোনো লোক বলেন: যদি কেউ এক হাজার দিরহাম বা তার অধিক পরিমাণ সম্পদ দান করেন এবং তা কয়েক বছর পর্যন্ত গ্রহীতার নিকট থাকে এবং এ বিষয়ে তিনি চাতুরির আশ্রয় নেন, অতঃপর দাতা তা ফেরত নেন, তবে তাদের কারোর ওপরই যাকাত ওয়াজিব হবে না। এর মাধ্যমে তারা হিবার বিষয়ে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করলেন এবং যাকাতকে রহিত করে দিলেন।

৬৯৭৫ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আইয়ুব সাখতিয়ানী থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: "প্রদত্ত দান যে ফিরিয়ে নেয়, সে সেই কুকুরের ন্যায় যে বমি করে পুনরায় তা ভক্ষণ করে। আমাদের জন্য এরূপ মন্দ উদাহরণ শোভা পায় না।"

৬৯৭৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "নবী (সা.) এমন প্রতিটি সম্পদের ক্ষেত্রে শুফআহ (প্রাধিকার) নির্ধারণ করেছেন যা এখনো বণ্টন করা হয়নি। তবে যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং রাস্তা পৃথক করে দেওয়া হয়, তখন আর শুফআহ থাকে না।" আর কোনো কোনো লোক বলেন: শুফআহ কেবল প্রতিবেশী হওয়ার কারণে সাব্যস্ত হয়। এরপর তারা নিজেরাই যা দৃঢ়ভাবে সাব্যস্ত করেছিলেন, তা বাতিল করার উদ্দেশ্যে বলেন: যদি কেউ একটি বাড়ি ক্রয় করে এবং এই আশঙ্কা করে যে প্রতিবেশী শুফআহর দাবি করবে, তবে সে যেন প্রথমে বাড়িটির এক শতাংশ ক্রয় করে, অতঃপর অবশিষ্ট অংশ ক্রয় করে।

এতে প্রতিবেশীর জন্য কেবল প্রথম অংশের ক্ষেত্রে শুফআহর অধিকার থাকবে, কিন্তু বাড়ির অবশিষ্ট অংশের ক্ষেত্রে কোনো শুফআহ থাকবে না। আর এ ব্যাপারে সে কৌশল অবলম্বন করতে পারে।

৬৯৭৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট ইবরাহিম ইবনে মাইসারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে শারীদকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: "মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ আসলেন এবং আমার কাঁধে হাত রাখলেন। আমি তাঁর সাথে সা’দ (রা.)-এর নিকট গেলাম। তখন আবু রাফি মিসওয়ারকে বললেন: আপনি কি উনাকে (সা’দকে) আদেশ করবেন না যেন তিনি আমার নিকট থেকে আমার সেই ঘরটি কিনে নেন যা তাঁর বাড়ির ভেতরে অবস্থিত? সা’দ (রা.) বললেন: আমি চারশত (দিরহামের) বেশি দেব না, তা এককালীন হোক বা কিস্তিতে হোক। আবু রাফি বললেন: আমাকে নগদ পাঁচশত দিরহাম দেওয়া হচ্ছিল কিন্তু আমি তা গ্রহণ করিনি।

যদি আমি নবী (সা.)-কে বলতে না শুনতাম যে, 'প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী হকের অধিক হকদার', তবে আমি তা আপনার কাছে বিক্রি করতাম না—অথবা তিনি বলেছিলেন—আপনাকে দিতাম না।" আমি সুফিয়ানকে বললাম: মা’মার তো কথাটি এভাবে বলেননি। তিনি বললেন: তবে তিনি আমাকে এভাবেই বলেছেন। আর কোনো কোনো লোক বলেন: যদি কেউ শুফআহ বিলুপ্ত করতে চায়, তবে সে কৌশল অবলম্বন করতে পারে যাতে শুফআহ বাতিল হয়ে যায়; যেমন—বিক্রেতা ক্রেতাকে বাড়িটি দান করবে, তার সীমানা নির্ধারণ করে তাকে বুঝিয়ে দেবে, আর ক্রেতা তাকে বিনিময়ে এক হাজার দিরহাম প্রদান করবে। ফলে শুফআহ দাবিদার ব্যক্তির জন্য আর শুফআহ করার অধিকার থাকবে না।

৬৯৭৮ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট ইবরাহিম ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে শারীদ থেকে এবং তিনি আবু রাফি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সা’দ (রা.) তাঁর নিকট একটি ঘর চারশত মিসকালের বিনিময়ে দরদাম করছিলেন। আবু রাফি বললেন: "যদি আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে না শুনতাম যে, 'প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী হকের অধিক হকদার', তবে আমি তা আপনাকে দিতাম না।" কোনো কোনো লোক বলেন: যদি কেউ একটি বাড়ির কোনো অংশ ক্রয় করে এবং শুফআহ বাতিল করতে চায়, তবে সে যেন তা তার নাবালক ছেলেকে দান করে দেয়, তবে তার ওপর আর কোনো শপথ বা দায় থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (দান এবং শুফআহ বিষয়ক পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ, কীভাবে এই দুটির ক্ষেত্রে একত্রে বা পৃথকভাবে চাতুরি বা কৌশল প্রবেশ করে।

তাঁর উক্তি: (কোনো কোনো লোক বলেন, যদি কেউ এক হাজার দিরহাম বা তার বেশি দান করেন এবং কয়েক বছর পর্যন্ত তা তার নিকট থাকে এবং এ ব্যাপারে তিনি চাতুরির আশ্রয় নেন) অর্থাৎ, দানগ্রহীতার সাথে এ বিষয়ে আগে থেকে যোগসাজশ করার মাধ্যমে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 346

অন্যথায়, হস্তগত করা ছাড়া দান পূর্ণ হয় না। আর যখন গ্রহীতা তা হস্তগত করে, তখন তা ভোগ-ব্যবহার বা হস্তান্তরের ইখতিয়ার তার থাকে। দানকৃত সম্পদ হস্তান্তরের পর দাতার পক্ষে তা ফেরত নেওয়া সম্ভব নয়। তাই কৌশলটি পূর্ণ করার জন্য এ ব্যাপারে আগে থেকেই একমত হতে হবে যে, গ্রহীতা এটি হস্তান্তর বা ব্যয় করবে না, যাতে হিলা বা কৌশলটি সম্পন্ন হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দাতা তা ফেরত নিল, ফলে তাদের দুজনের কারও ওপর জাকাত ওয়াজিব হলো না। এভাবে তিনি দান সংক্রান্ত বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতা করলেন এবং জাকাত রহিত করে দিলেন।) ইবনে বাত্তাল বলেন: যখন গ্রহীতা দানকৃত বস্তু হস্তগত করে, তখন সে তার মালিক হয়ে যায়। সুতরাং যখন তার নিকট এর ওপর এক বছর অতিবাহিত হবে, তখন সকলের মতে তার ওপর জাকাত ওয়াজিব হবে। আর দান ফেরত নেওয়ার বিষয়টি জমহুর ওলামায়ে কেরামের নিকট কেবল সন্তানকে দেওয়া দানের পরেই সম্ভব। যদি পিতা এক বছর অতিবাহিত হওয়ার পর তা ফেরত নেন, তবে পুত্রের ওপর এর জাকাত ওয়াজিব হবে।

আমি বলি: যদি বছর পূর্ণ হওয়ার আগে তা ফেরত নেওয়া হয়, তবে ফেরত নেওয়া বৈধ হবে এবং নতুন করে বছর গণনা শুরু হবে। যদি সে জাকাত ফাঁকি দেওয়ার উদ্দেশ্যে এমনটি করে থাকে, তবে জাকাত রহিত হয়ে যাবে, কিন্তু সে তজ্জন্য গুনাহগার হবে। আর যারা কৌশল বা হিলাকে নিরঙ্কুশভাবে বাতিল মনে করেন, তাদের মতে এই দান ফেরত নেওয়া সঠিক হবে না; কারণ দান ফেরত নেওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত। বিশেষ করে যখন এটি জাকাত রহিত করার কৌশলের সাথে যুক্ত হয়। আর তাঁর উক্তি "তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতা করেছেন" এর অর্থ হলো—তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের বাহ্যিক বিধানের বিরোধিতা করেছেন, যা হলো দান ফেরত নেওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা।

ইবনুত তীন বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—ইমাম আবু হানিফার মাযহাবে পিতা-মাতা ব্যতীত অন্য সকলে তাদের দান ফেরত নিতে পারেন, কিন্তু পিতা তার সন্তানকে দেওয়া দান ফেরত নিতে পারেন না। অথচ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির জন্য উপহার দিয়ে তা ফেরত নেওয়া বৈধ নয়, কেবল পিতা তার সন্তানকে যা দান করেন তা ব্যতীত। আর যে ব্যক্তি দান করে তা ফেরত নেয়, তার উদাহরণ ঐ কুকুরের ন্যায় যে বমি করে পুনরায় তা ভক্ষণ করে।"

আমি বলি: এর ভিত্তিতে ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করার জন্য। আর এটি আবু দাউদে ইবনে আব্বাস থেকে ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে দান অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। জমহুর ওলামায়ে কেরাম এবং ইমাম শাফেয়ী এই মত পোষণ করেন যে, সম্পদ যতক্ষণ গ্রহীতার নিকট থাকবে, সেই সময়ের জাকাত তার ওপর ওয়াজিব হবে।

অতঃপর তিনি এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সাওরী। ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল হিবা’ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: শুফআ সংক্রান্ত জাবিরের হাদিস। এর ব্যাখ্যাও ‘কিতাবুল শুফআ’ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো—প্রতিবেশীর জন্য কোনো শুফআ বা অগ্রক্রয়ের অধিকার নেই, কারণ তিনি বন্টিত হয়ে যাওয়া প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে শুফআ নাকচ করেছেন, যেমনটি আগে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি বলেছেন: শুফআ প্রতিবেশীর জন্য সাব্যস্ত হবে)। এখানে ‘জিওয়ার’ শব্দের জিম বর্ণে কাসরা হবে, যা ‘মুজাওয়ারা’ (প্রতিবেশী হওয়া) থেকে আগত। অর্থাৎ অংশীদারের জন্য যেমন শুফআ সাব্যস্ত হয়, প্রতিবেশীর জন্যও তেমন শুফআ সাব্যস্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি যা সুদৃঢ় করেছিলেন তার প্রতি মনোনিবেশ করলেন)। এখানে ‘শাদ্দাদাহু’ শব্দটি শীন বর্ণ সহযোগে, আবার কারও কারও মতে সিন বর্ণ সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা বাতিল করে দিলেন) অর্থাৎ যেখানে তিনি বলেছেন এই সূরতে প্রতিবেশীর কোনো শুফআ নেই। তিনি বলেন: যদি কেউ একটি ঘর ক্রয় করতে চায়—অর্থাৎ পূর্ণ ঘরটি ক্রয় করার ইচ্ছা করে—কিন্তু ভয় পায় যে প্রতিবেশী শুফআর অধিকার প্রয়োগ করে তা নিয়ে নেবে, তবে সে যদি ঐ ঘরের একশ ভাগের এক ভাগ ক্রয় করে এবং পরে অবশিষ্ট অংশ ক্রয় করে, তবে প্রথম অংশের ক্ষেত্রে প্রতিবেশীর শুফআর অধিকার থাকবে, কিন্তু ঘরের অবশিষ্ট অংশের ক্ষেত্রে তার কোনো শুফআ থাকবে না।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই মাসআলার মূল ভিত্তি হলো—এক ব্যক্তি একটি ঘর ক্রয় করতে চাইল কিন্তু ভয় পেল যে তার প্রতিবেশী শুফআর অধিকারে তা নিয়ে নেবে। তখন সে আবু হানিফাকে জিজ্ঞাসা করল, শুফআ নাকচ করার কৌশল কী? তিনি তাকে বললেন: ঘরটির একশ ভাগের এক ভাগ ক্রয় করো, তবে তুমি মালিকের অংশীদার হয়ে যাবে। এরপর তার থেকে অবশিষ্ট অংশ ক্রয় করো, তখন তুমি প্রতিবেশীর চেয়ে শুফআর অধিকারে বেশি হকদার হবে। কারণ অবিভক্ত সম্পত্তিতে অংশীদার প্রতিবেশীর চেয়ে বেশি হকদার। তাকে একশ ভাগের এক ভাগ কেনার নির্দেশ দিয়েছেন এই কারণে যে, এক ভাগ অত্যন্ত নগণ্য এবং তাতে উপকার কম হওয়ার কারণে প্রতিবেশী তা ক্রয় করতে আগ্রহী হবে না।

তিনি বলেন: এতে সুন্নাহর পরিপন্থী কিছু নেই। ইমাম বুখারী কেবল তাদের স্ববিরোধিতা তুলে ধরতে চেয়েছেন; কারণ তারা প্রতিবেশীর শুফআর স্বপক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল দেন যে, "প্রতিবেশী তার হকের নিকটবর্তী স্থানের বেশি হকদার", আবার তারা তা রহিত করার জন্য এমন কৌশল অবলম্বন করেন যা প্রতিবেশীর চেয়ে অন্যকে শুফআর বেশি হকদার বানিয়ে দেয়। সমাপ্ত। হানাফী মাযহাবে এটি সুপরিচিত যে, উল্লিখিত কৌশলটি ইমাম আবু ইউসুফের। আর ইমাম মুহাম্মদ বিন হাসান বলেন: এটি অত্যন্ত অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। কারণ শুফআ প্রবর্তন করা হয়েছে শুফআ অধিকারীর ক্ষতি দূর করার জন্য। সুতরাং যে ব্যক্তি তা বাতিলের কৌশল করে, সে যেন অন্যের ক্ষতি করার সংকল্প করে, আর তা মাকরূহ।

বিশেষ করে যদি ক্রেতা ও শুফআ অধিকারীর মধ্যে শত্রুতা থাকে এবং অংশীদারিত্বের কারণে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। অতঃপর এর ক্ষেত্র হলো—শুফআর অধিকার সাব্যস্ত হওয়ার পূর্বে কৌশল অবলম্বন করা। কিন্তু শুফআ সাব্যস্ত হওয়ার পর—যেমন কেউ শুফআ অধিকারীকে বলল, এই অর্থ গ্রহণ করো এবং আমার বিরুদ্ধে শুফআর দাবি করো না, আর সে তাতে রাজি হয়ে অর্থ গ্রহণ করল—তবে সর্বসম্মতিক্রমে তার শুফআ বাতিল হয়ে যাবে। সমাপ্ত।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনা।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম বিন মাইসারা থেকে বর্ণিত) হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে রয়েছে যে, ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মিসওয়ার বিন মাখরামা এলেন এবং আমার কাঁধে হাত রাখলেন) বর্ণনায় রয়েছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 347

হুমাইদি বর্ণিত: মিসওয়ার ইবন মাখরামা আমার হাত ধরলেন এবং বললেন, "চলুন আমরা সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাসের কাছে যাই।" আমি তাঁর সাথে বের হলাম এবং তাঁর হাত আমার কাঁধের ওপর ছিল। আমি তাঁর সাথে সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাসের কাছে গেলাম, যিনি ছিলেন মিসওয়ারের মামা। 'কিতাবুশ শুফআ'-তে ইবন জুরায়জের সূত্রে ইব্রাহিম ইবন মাইসারা থেকে এই বর্ণনার বিপরীত একটি পাঠ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি বলেছেন: আমর ইবন শারিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আমি সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাসের কাছে গেলাম, এমতাবস্থায় মিসওয়ার ইবন মাখরামা আসলেন এবং তাঁর হাত আমার এক কাঁধের ওপর রাখলেন।" এই বর্ণনা দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, মিসওয়ার সা'দের বাড়িতে পৌঁছানোর পর আমরের কাঁধে হাত রেখেছিলেন, যেমনটি হুমাইদির বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে। অথবা এটিও হতে পারে যে, তিনি প্রথমেই হাত রেখেছিলেন, এরপর আমর আগে প্রবেশ করেন এবং পরে মিসওয়ার প্রবেশ করে পুনরায় তাঁর কাঁধে হাত রাখেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আবু রাফি বললেন) ইবন জুরায়জের বর্ণনায় 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস' কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আপনি কি একে নির্দেশ দেবেন না?) অর্থাৎ সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাসকে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁকে জিজ্ঞাসা করা বা তাঁকে পরামর্শ দেওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (আমার ঘরটি যা) অধিকাংশ বর্ণনায় একবচনে এসেছে। আর কুশমিহিনির বর্ণনায় 'আমার ঘর দুটি যা' দ্বিবচনে এসেছে। ইবন জুরায়জের বর্ণনা দ্বিতীয়টির ব্যাপারে নিশ্চিত, কারণ তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: সা'দ বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি ঐ দুটি কিনব না।"

তাঁর বক্তব্য: (হয় কিস্তিতে বিভক্ত অথবা নির্ধারিত সময়ে দেয়) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এর উদ্দেশ্য হলো, এটি পৃথক পৃথক কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য। 'নাজম' অর্থ নির্দিষ্ট সময়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, আমাকে দেওয়া হয়েছে) প্রথম অক্ষরটি পেশ যোগে কর্মবাচ্যে পঠিত। আর বক্তা হলেন আবু রাফি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তোমার কাছে তা বিক্রি করতাম না) অর্থাৎ সেই বস্তুটি। মুস্তামলির বর্ণনায় কর্মপদ উহ্য রেখে 'আমি বিক্রি করতাম না' এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা তিনি বললেন, আমি তোমাকে তা দিতাম না) এটি সুফিয়ানের পক্ষ থেকে সন্দেহ। অধ্যায়ের শেষে উল্লিখিত সুফিয়ান সাওরির বর্ণনায় এই দ্বিতীয় পাঠটির ব্যাপারে নিশ্চয়তা প্রকাশ করা হয়েছে। কুশমিহিনি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় সর্বনাম উহ্য রেখে 'আমি তোমাকে দিতাম' এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি সুফিয়ানকে বললাম) বক্তা হলেন আলি ইবনুল মাদিনি।

তাঁর বক্তব্য: (মা'মার এমনটি বলেননি) এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছে যা তিনি মা'মার থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবন মাইসারা থেকে, তিনি আমর ইবন শারিদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে এতে ঘটনার উল্লেখ নেই বরং শুধু হাদিসটি রয়েছে। এখানে বৈপরীত্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক সাহাবির স্থলে অন্য সাহাবির নাম উল্লেখ করা এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। কিরমানি বলেন: এর অর্থ হলো মা'মার 'প্রতিবেশী অধিক হকদার' এভাবে বলেননি, বরং 'শুফআ' শব্দটি বৃদ্ধি করে বলেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি মা'মারের যে পাঠের দিকে ইঙ্গিত করেছি তা হলো 'প্রতিবেশী তার সংলগ্নতার কারণে অধিক হকদার', যা আবু রাফির বর্ণনার হুবহু অনুরূপ। কিরমানি যা বলেছেন তার কোনো ভিত্তি নেই এবং এ বিষয়ে তাঁর দলিল কী তা আমি জানি না।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, তবে তিনি) অর্থাৎ ইব্রাহিম ইবন মাইসারা (তাঁকে এভাবে বলেছেন)। কুশমিহিনির বর্ণনায় সর্বনাম বর্জন করে এসেছে। কিতাবুশ শুফআ-তে তিরমিজি ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উভয় সূত্রই সহিহ। তিনি এই সূত্র দুটিকে সহিহ বলেছেন কারণ সাওরি এবং অন্যান্যরা এই সনদে সুফিয়ান ইবন উয়াইনাকে অনুসরণ করেছেন। তাছাড়া আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুর রহমান তাইফি এবং আমর ইবন শুআইব এটি আমর ইবন শারিদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবন জুরায়জ এটি ইব্রাহিম ইবন মাইসারা থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই অধ্যায়ে আছে। ইবন জুরায়জ এটি আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি আমর ইবন শারিদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নাসায়ি সংকলন করেছেন।

সম্ভবত ইবন জুরায়জ এটি ইব্রাহিম ইবন মাইসারার মাধ্যমে আমর ইবন শুআইব থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি আমর ইবন শুআইবের সূত্রে এটি আন'আনা (সূত্র পরম্পরা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কিরমানি এই তথ্যের কোনো হদিস পাননি বলেই আগে উল্লেখিত মন্তব্যটি করেছেন।

মুহাল্লাব বলেন: আবু রাফির হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তির জন্য যে অধিকার সাব্যস্ত করেছেন, তা কোনো প্রকার অপকৌশল বা অন্য কিছুর মাধ্যমে বাতিল করা কারো জন্য বৈধ নয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কিছু লোক বলে যে, যখন সে শুফআ বা প্রাক-ক্রয়াধিকার বিক্রয় করতে চায়)। আসিলি-এর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। আবু যার ও কুশমিহিনি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'বাধা প্রদান করতে চায়' শব্দ এসেছে। কাজি আইয়াজ প্রথমটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে এটি অনুলিপিকারীদের দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। কিরমানি বলেন: হতে পারে এর দ্বারা বাধার অনিবার্য ফলাফল তথা মালিকানা থেকে বিচ্ছিন্ন করা বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (বিক্রেতা ক্রেতাকে ঘরটি দান করে এবং তার সীমানা নির্ধারণ করে দেয়)। এখানে সীমানা নির্ধারণ করার অর্থ হলো এর চতুর্সীমা বর্ণনা করা যা একে পৃথক করে। কিরমানি বলেন, কিছু পাণ্ডুলিপিতে এর সদৃশ শব্দ রয়েছে এবং সেটিই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তা তার নিকট হস্তান্তর করে এবং ক্রেতা তাকে এর বিনিময়ে এক হাজার দিরহাম দেয়) অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ। (এমতাবস্থায় শাফি বা প্রাক-ক্রয়াধিকারীর জন্য আর কোনো অধিকার থাকবে না)। অর্থাৎ এক্ষেত্রে শর্ত হলো উক্ত বিনিময়টি যেন পূর্বনির্ধারিত না হয়। যদি তা মূল্যের বিনিময়ে হতো তবে প্রাক-ক্রয়াধিকারী তার মূল্য দিয়ে তা গ্রহণ করতে পারত। আর এই পদ্ধতিতে প্রাক-ক্রয়াধিকার বাতিল হওয়ার কারণ হলো, হেবা বা দান কোনো বিশুদ্ধ বিনিময় নয়, তাই এটি উত্তরাধিকারের সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়।

তিনি বলেন