ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮-৩৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 348

ইবনে আত-তীন বলেন: ইমাম বুখারী রহ. এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিবেশীর জন্য যে অধিকার সাব্যস্ত করেছেন, তা বাতিল করা কারো জন্য বৈধ নয়। অতঃপর বুখারী রহ. সুফিয়ান আস-সাওরী-এর সূত্রে ইব্রাহীম ইবনে মাইসারাহ থেকে বর্ণিত আবু রাফে রা.-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। তিনি এই হাদিসটি 'কিতাবুল হিয়াল'-এর শেষে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে ইব্রাহীম ইবনে মাইসারাহর নিকট থেকে সুফিয়ানের হাদিস শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কিছু লোক বলেন: যদি কেউ ঘরের কোনো অংশ ক্রয় করে এবং অগ্রক্রয়াধিকার বা শুফআ বাতিল করতে চায়, তবে সে যা ক্রয় করেছে তা) অর্থাৎ যা সে কিনেছে (তার নাবালগ সন্তানকে দান করবে, এমতাবস্থায় তার ওপর কোনো শপথ বা কসম থাকবে না)। অর্থাৎ, যদি এই দান কোনো প্রাপ্তবয়স্কের জন্য হতো, তবে তার ওপর কসম করা আবশ্যক হতো; তাই সে নাবালগ সন্তানকে দানের মাধ্যমে এই শপথ এড়ানোর কৌশল অবলম্বন করেছে।

ইবনে বাত্তাল রহ. বলেন: তিনি (ইমাম বুখারী) এটি এজন্য বলেছেন যে, যে ব্যক্তি তার সন্তানকে কোনো কিছু দান করে, সে এমন কাজই করল যা তার জন্য বৈধ। আর নাবালগ সন্তানের ক্ষেত্রে পিতা নিজেই তার পক্ষ থেকে দান গ্রহণ করেন। 'শপথ' দ্বারা তিনি ওই পরিস্থিতির দিকে ইশারা করেছেন যেখানে যদি কোনো অপরিচিত ব্যক্তিকে দান করা হতো, তবে শুফআ বা অগ্রক্রয়াধিকারের দাবিদার ওই অপরিচিত ব্যক্তিকে এই মর্মে শপথ করাতে পারত যে, এই দানটি প্রকৃত এবং তা শর্তানুসারেই সম্পন্ন হয়েছে। কিন্তু নাবালগ শিশুকে শপথ করানো যায় না; তবে মালিকী মাযহাব মতে, যে পিতা তার সন্তানের পক্ষে দান গ্রহণ করেছেন তাকেই শপথ করতে হবে, যা অন্য কাউকে দানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বিধানের বিপরীত। ইমাম মালিক রহ. থেকে বর্ণিত আছে যে: দানকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে কোনোভাবেই শুফআ বা অগ্রক্রয়াধিকার প্রযোজ্য হবে না, আর এটিই 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৫ - অধ্যায়: কোনো কর্মকর্তার উপহার গ্রহণের উদ্দেশ্যে কৌশল অবলম্বন করা

৬৯৭৯ - উবায়দ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুমায়দ আস-সাঈদী রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনী সুলাইম গোত্রের জাকাত আদায়ের জন্য ইবনুল লুতবিয়্যাহ নামক এক ব্যক্তিকে নিয়োগ করলেন। যখন সে ফিরে এলো, তখন তিনি (রাসুলুল্লাহ) তার হিসাব নিলেন। সে বলল: এটি আপনাদের সম্পদ আর এটি আমাকে দেওয়া উপহার। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তুমি যদি সত্যবাদী হয়ে থাকো, তবে তোমার বাবা-মায়ের ঘরে কেন বসে রইলে না, যাতে তোমার উপহার তোমার কাছে পৌঁছে যেত?” অতঃপর তিনি আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন।

তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করার পর বললেন: “অতঃপর, আল্লাহ আমাকে যে দায়িত্ব দিয়েছেন আমি তোমাদের মধ্য থেকে কাউকে সেই দায়িত্ব পালনের জন্য নিয়োগ করি। তখন সে এসে বলে: এটি আপনাদের সম্পদ আর এটি আমাকে দেওয়া উপহার যা আমাকে দেওয়া হয়েছে। সে কেন তার বাবা-মায়ের ঘরে বসে রইল না যাতে তার উপহার তার কাছে পৌঁছে যেত? আল্লাহর কসম! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তিই অন্যায়ভাবে কোনো কিছু গ্রহণ করবে, সে কিয়ামতের দিন তা বহন করা অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে। আমি অবশ্যই তোমাদের এমন ব্যক্তিকে চিনি যে কিয়ামতের দিন আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে এমন অবস্থায় যে, সে চিৎকাররত উট অথবা হাম্বা রবকারী গাভী অথবা ভ্যাঁ ভ্যাঁ শব্দকারী ছাগল তার ঘাড়ে বহন করবে।” অতঃপর তিনি হাত তুললেন এমনকি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা গেল।

তিনি বলছিলেন: “হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?” আমার চোখ দেখেছে এবং আমার কান শুনেছে।

৬৯৮০ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবনে মাইসারাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে আশ-শারীদ থেকে, তিনি আবু রাফে রা. থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী অধিকারের অধিক হকদার।” এবং কিছু লোক বলেন: যদি কেউ বিশ হাজার দিরহাম দিয়ে একটি ঘর ক্রয় করে, তবে কৌশল অবলম্বন করে ঘরটি বিশ হাজার দিরহামে ক্রয় করা এবং সেখানে নগদ নয় হাজার নয়শত নিরানব্বই দিরহাম প্রদান করা এবং অবশিষ্ট বিশ হাজার পূর্ণ করতে এক দিনার নগদ প্রদান করাতে কোনো দোষ নেই। এমতাবস্থায় যদি অগ্রক্রয়াধিকারের দাবিদার (শাফি‘) ঘরটি নিতে চায়, তবে তাকে বিশ হাজার দিরহাম দিয়েই নিতে হবে, অন্যথায় ঘরটির ওপর তার আর কোনো অধিকার থাকবে না।

কিন্তু যদি ঘরটি অন্যের বলে সাব্যস্ত হয়, তবে ক্রেতা বিক্রেতার কাছ থেকে তার পরিশোধিত পরিমাণ অর্থাৎ নয় হাজার নয়শত নিরানব্বই দিরহাম এবং এক দিনার ফেরত পাবে। কারণ ঘরটি অন্যের সাব্যস্ত হওয়ার কারণে মুদ্রার বিনিময় বাতিল হয়ে গেছে। আর যদি সে এই ঘরে কোনো ত্রুটি পায় এবং ঘরটি অন্যের না হয়, তবে সে তা বিশ হাজারের বিনিময়েই ফেরত দেবে। তিনি (ইমাম বুখারী) বলেন: তারা মুসলমানদের মধ্যে এই প্রতারণাকে বৈধ মনে করেছে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মুসলমানের ক্রয়-বিক্রয় হবে রোগব্যাধি (গোপন ত্রুটি), প্রতারণা ও অনিষ্টমুক্ত।”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 349

৬৯৮১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: ইবরাহিম ইবনে মাইসারাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে শারীদ থেকে যে, আবু রাফি সাদ ইবনে মালিকের নিকট একটি ঘর চারশ মিসকাল স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রির প্রস্তাব দিলেন। তিনি (আবু রাফি) বললেন: যদি আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে না শুনতাম যে, 'প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী হকের (শুফআহ) অধিক দাবিদার', তবে আমি তোমাকে এটি দিতাম না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কর্মকর্তার উপহার গ্রহণের জন্য কৌশল অবলম্বন করা)। এতে তিনি ইবনুল লুতবিয়্যাহর কাহিনীতে আবু হুমায়দ আস-সায়িদী বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যার কিয়দংশ 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'জাকাত' অধ্যায়ে তার নাম ও 'লুতবিয়্যাহ' শব্দের উচ্চারণরীতি বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'আহকাম' (বিধান) অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, তাকে যা উপহার দেওয়া হয়েছিল তার মালিকানা লাভের কারণ ছিল কেবলই তার কর্মকর্তা হওয়া। সে মনে করেছিল যে, সে যাদের কাজে নিয়োজিত ছিল সেই হকদারদের বাদ দিয়ে সে একাই এটি গ্রহণ করবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট স্পষ্ট করে দিলেন যে, যে দায়িত্ব পালনের জন্য সে নিযুক্ত হয়েছিল সেটিই তাকে উপহার দেওয়ার কারণ। যদি সে তার নিজের ঘরে বসে থাকত তবে তাকে কিছুই উপহার দেওয়া হতো না। সুতরাং কেবল উপহার হিসেবে তার নিকট পৌঁছেছে বিধায় এটিকে নিজের জন্য বৈধ মনে করা তার সমীচীন নয়। কারণ উপহার তখনই বৈধ হয় যখন বিষয়টি একান্তই তার ব্যক্তিগত প্রাপ্য হয়। বর্ণনার শেষে তাঁর উক্তি: "আমার চক্ষু দেখেছে এবং আমার কর্ণ শুনেছে" - এখানে ‘বা’ বর্ণে ফাতহাহ, ‘সাদ’ বর্ণে পেশ, ‘সিন’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘মিম’ বর্ণে কাসরাহ (জের) হবে।

মুহাল্লাব বলেন: কর্মকর্তার উপহার গ্রহণের কৌশল এভাবে ঘটে যে, যার ওপর পাওনা রয়েছে তার প্রতি সে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করে। এজন্যই নবীজী বলেছেন: "সে কেন তার মায়ের ঘরে বসে থাকল না দেখার জন্য যে তাকে উপহার দেওয়া হয় কি না?" এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, হকের ক্ষেত্রে ছাড় পাওয়ার লোভ না থাকলে তাকে উপহার দেওয়া হতো না। তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ত উপহার গ্রহণ করে তা মুসলিমদের সাধারণ সম্পদের অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক করেছেন। তিনি (মুহাল্লাব) এমনটি বলেছেন, তবে আমি এই বিষয়টি সেখান থেকে স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হতে দেখিনি।

ইবনে বাত্তাল বলেন: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, কর্মকর্তাকে উপহার প্রদান তার উপকারের কৃতজ্ঞতা স্বরূপ, অথবা তার প্রতি ভালোবাসা প্রকাশার্থে, কিংবা হকের ক্ষেত্রে ছাড় পাওয়ার লালসায় হয়ে থাকে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাকে যা উপহার দেওয়া হয় সেক্ষেত্রে সে সাধারণ মুসলিমদের মতোই একজন; এতে তাদের ওপর তার কোনো বিশেষ অগ্রাধিকার নেই এবং এককভাবে তা গ্রহণ করা বৈধ নয়। সমাপ্ত।

যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তৃতীয় প্রকারটি (ছাড় পাওয়ার লোভ) সংঘটিত হলে তা কর্মকর্তার জন্য নিশ্চিতভাবেই হারাম হবে। আর পূর্ববর্তী দুটি প্রকারের ক্ষেত্রে বৈধতার সম্ভাবনা রয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'আহকাম' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...) অধিকাংশের বর্ণনায় এই হাদিস এবং এর পরবর্তী অংশ 'কর্মকর্তার কৌশল' অনুচ্ছেদের সাথে যুক্ত হিসেবে এসেছে। আমার ধারণা, এখানে বর্ণনার আগে-পিছে হয়ে গেছে; কেননা এই হাদিস এবং এর পরবর্তী অংশ 'হিবা' ও 'শুফআহ' (অগ্রক্রয়াধিকার) সংক্রান্ত। লেখক যখন শিরোনামটিকে কয়েকটির সমন্বয়ে নির্ধারণ করেছেন তখন এর সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো একত্রিত করেছেন। এজন্যই কিরমানি বলেছেন যে, এটি বর্ণনাকারীদের রদবদল। ইবনে বাত্তালের গ্রন্থে এখানে শিরোনামবিহীন একটি অনুচ্ছেদ এসেছে, অতঃপর তিনি এই হাদিস ও এর পরবর্তী অংশ উল্লেখ করেছেন, তারপর 'কর্মকর্তার কৌশল' অনুচ্ছেদটি উল্লেখ করেছেন।

এই বিন্যাস অনুযায়ী কোনো অস্পষ্টতা থাকে না, কারণ তখন এটি মূল অনুচ্ছেদের একটি উপ-পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য হয়। এমনটিও হতে পারে যে, মূল পাণ্ডুলিপিতে ইবনুল লুতবিয়্যাহর কাহিনীর পর একটি শিরোনামবিহীন অনুচ্ছেদ ছিল যার শিরোনামটি কোনোভাবে বিলুপ্ত হয়েছে অথবা মূল লিপিতে এর জন্য জায়গা খালি রাখা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো কোনো লোক বলেছে: যদি কেউ একটি ঘর ক্রয় করে) অর্থাৎ ঘর ক্রয়ের ইচ্ছা করে (বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে, তবে কৌশল অবলম্বন করায় কোনো দোষ নেই) অর্থাৎ শুফআহর অধিকার বাতিলের উদ্দেশ্যে কৌশল করা, (যাতে সে ঘরটি বিশ হাজার দিরহামে ক্রয় করে এবং তাকে পরিশোধ করে) অর্থাৎ বিক্রেতাকে প্রদান করে (নয় হাজার নয়শ নিরানব্বই দিরহাম এবং অবশিষ্ট দিরহামের পরিবর্তে একটি দিনার প্রদান করে) অর্থাৎ বিশ হাজারের অবশিষ্ট অংশের বিনিময়ে মুদ্রা বিনিময় (সারফ) করে। (যদি শুফআহর দাবিদার তা দাবি করে তবে সে বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে তা গ্রহণ করবে) অর্থাৎ যদি সে চুক্তিবদ্ধ মূল্যে রাজি থাকে (অন্যথায় ওই ঘরের ওপর তার কোনো অধিকার থাকবে না) অর্থাৎ চুক্তিবদ্ধ মূল্য দিতে অস্বীকৃতি জানানোর কারণে তার শুফআহর অধিকার বিলুপ্ত হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (যদি ঘরটি অন্য কারো পাওনা হিসেবে প্রমাণিত হয়) এটি কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত, অর্থাৎ ঘরটি বিক্রেতা ব্যতীত অন্য কারো মালিকানা বলে প্রকাশ পায় (তবে ক্রেতা বিক্রেতার নিকট থেকে যা পরিশোধ করেছিল তা ফেরত নেবে, যা হলো নয় হাজার... ইত্যাদি) অর্থাৎ যে পরিমাণ সে প্রকৃতভাবে তাকে প্রদান করেছিল। ক্রেতা চুক্তিবদ্ধ মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ ফেরত পাবে না। (কারণ যখন ঘরটি অন্যের হক হিসেবে প্রমাণিত হয়) অর্থাৎ অন্যের মালিকানা সাব্যস্ত হয় (তখন মুদ্রা বিনিময়টি বাতিল হয়ে যায়) যা বিক্রেতা ও ক্রেতার মধ্যে ওই ঘরের বিনিময়ে (দিনারের মাধ্যমে) সম্পাদিত হয়েছিল। কুশমিহানির বর্ণনায় 'দিনারের বিষয়ে' এসেছে, যা অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (যদি সে ওই ঘরে কোনো ত্রুটি খুঁজে পায় অথচ তা অন্য কারো হক হিসেবে প্রমাণিত না হয়) অর্থাৎ অন্যের মালিকানা বলে সাব্যস্ত না হয় (তবে সে বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে সেটি ফেরত দেবে)। অর্থাৎ এটি একটি স্পষ্ট স্ববিরোধী বক্তব্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 350

আর সেই কারণেই তিনি এর পর তাঁর এই উক্তিটি যোগ করেছেন: (অতঃপর তিনি মুসলমানদের মাঝে এই প্রতারণাকে বৈধ গণ্য করেছেন)। তাদের মতে পার্থক্য হলো, প্রথম ক্ষেত্রে বিক্রয়টি বাড়ি ক্রয়ের ওপর ভিত্তি করে হয়েছিল যা বাতিলযোগ্য। আর মজলিসেই উভয় পক্ষের মাল হস্তান্তরের অনুপস্থিতি এক্ষেত্রে আবশ্যক হয়, ফলে সে যা প্রদান করেছে অর্থাৎ দিরহাম ও দিনার ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণের অধিকার তার নেই। পক্ষান্তরে ত্রুটির কারণে ফেরত প্রদানের বিষয়টি ভিন্ন, কেননা সেক্ষেত্রে বিক্রয়টি শুদ্ধ ছিল এবং তা কেবল ক্রেতার ইচ্ছায় বাতিল হয়। আর মুদ্রা বিনিময় বা সারফ বিক্রয়টি যেহেতু শুদ্ধভাবে সম্পন্ন হয়েছিল, তাই এটি বাতিলের ফলে ওটি বাতিল হওয়া আবশ্যক নয়।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সোনা ও রূপার পরিমাণকে উদাহরণ হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ হাতে হাতে লেনদেন হলে কম-বেশি করে রূপার বিনিময়ে সোনা বিক্রয় করা সর্বসম্মতভাবে জায়েজ। ফলে প্রবক্তা তার মূলনীতি এর ওপর ভিত্তি করেছেন এবং এগারো দিরহামের বিনিময়ে দশ দিরহাম ও একটি দিনারের বিনিময়কে বৈধ বলেছেন; যেখানে তিনি দশ দিরহামকে দশ দিরহামের বিনিময়ে এবং দিনারকে এক দিরহামের বিনিময়ে ধার্য করেছেন। আর উক্ত অবস্থায় যে ব্যক্তি দিনারের মূল্য দশ হাজার সাব্যস্ত করেছে যাতে অগ্রক্রয়কারী চুক্তিতে উল্লিখিত উচ্চমূল্য দেখে ঘাবড়ে যায় এবং অগ্রক্রয়ের অধিকার ত্যাগ করে, ফলে তার অগ্রক্রয়ের অধিকার রহিত হয়ে যায়—তবে পরিশোধিত মূল্যের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না কারণ পরিশোধের সময় ক্রেতা বিক্রেতাকে তা অতিরিক্ত প্রদান করেছে।

ইমাম মালিক এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: এক্ষেত্রে বিক্রেতার হাতে যে নগদ অর্থ পৌঁছেছে তাই ধর্তব্য হবে এবং অগ্রক্রয়কারী সেই মূল্যেই তা গ্রহণ করবে। এর প্রমাণ হলো সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত যে, মালিকানা সাব্যস্ত হওয়া এবং ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়ার ক্ষেত্রে ক্রেতা যা নগদ প্রদান করেছে তা ব্যতীত অন্য কিছু ফিরে পায় না। আর ইমাম বুখারী এই ইশারাই করেছেন সেই ব্যক্তির বৈপরীত্যের প্রতি যে অগ্রক্রয়ের অধিকার বাতিল করতে প্রতারণার আশ্রয় নিয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: যদি বাড়িটির মালিকানা অন্য কারো সাব্যস্ত হয় অর্থাৎ যদি প্রকাশ পায় যে বিক্রেতা ব্যতীত অন্য কেউ এর মালিক ইত্যাদি।

এটি প্রমাণ করে যে, তিনি অধিকাংশ আলেমের সাথে একমত যে, মালিকানা অন্যের সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ক্রেতা যা প্রদান করেছে তা ব্যতীত অন্য কিছু ফেরত পাবে না। ত্রুটির কারণে ফেরতের বিধানও তদ্রূপ। এখানে সংক্ষেপিত ও স্পষ্ট আলোচনা সমাপ্ত হলো।

আল-কিরমানি বলেন: দশ হাজার ও এক দিরহামের বিপরীতে দিনারকে রাখার রহস্য হলো এবং শুধুমাত্র দশ হাজারের বিপরীতে না রাখার কারণ হলো, বাস্তবে মূল্য তো দশ হাজারই ছিল, যা তার পরিশোধিত অর্থের পরিমাণ দ্বারা বোঝা যায়। যদি দশ হাজার ও দিনারকে প্রকৃত মূল্যের বিপরীতে রাখা হতো তবে সুদের আবশ্যকতা দেখা দিত। কিন্তু যখন এক দিরহাম কমানো হলো, তখন দিনারটি সেই একটি দিরহামের বিপরীতে থাকল এবং বাকি এক কম দশ হাজার কোনো অতিরিক্ত ছাড়াই বাকি এক কম দশ হাজারের বিপরীতে থাকল।

আল-মুহাল্লাব বলেন: এই মাসআলার সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হলো, যেহেতু হাদিসটি প্রমাণ করে যে প্রতিবেশী অন্যের তুলনায় ক্রয়কৃত বস্তুর ক্ষেত্রে অধিক হকদার, তাই তার হকের প্রতি লক্ষ্য রেখে মূল্যের ক্ষেত্রেও তাকে ছাড় দেওয়া আবশ্যক এবং তার ওপর পণ্যের মূল্য প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বেশি চাপানো উচিত নয়। এই হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবী এই বিষয়টি উপলব্ধি করেছিলেন, তাই তিনি প্রতিবেশীর হকের প্রতি লক্ষ্য রেখে—যে হকের প্রতি লক্ষ্য রাখতে শরীয়ত নির্দেশ দিয়েছে—উক্ত চুক্তিতে প্রতিবেশীকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন সেই মূল্যে যা সে তাকে প্রদান করেছিল, যদিও অন্য কেউ তার চেয়ে চার ভাগের এক ভাগ বেশি মূল্য দিতে চেয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি এই প্রতারণাকে বৈধ করেছেন) অর্থাৎ অংশীদারকে চরম ঠকানোর কৌশল করা, যাতে সে অগ্রক্রয়ের অধিকার প্রয়োগ করতে গিয়ে ক্ষতিগ্রস্ত হয় অথবা অতিরিক্ত মূল্যের ভয়ে অগ্রক্রয় ছেড়ে দেয় ফলে তার অধিকার বাতিল হয়ে যায়। ইমাম বুখারী পূর্বে অতিক্রান্ত মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার মাসআলাটি এখানে উল্লেখ করেছেন যাতে এটি প্রমাণ করা যায় যে, তার উদ্দেশ্য ছিল অগ্রক্রয়ের অধিকার বাতিল করার কৌশল অবলম্বন করা। আর এরপর তিনি ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়ার মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন এটি স্পষ্ট করতে যে এটি একটি অযৌক্তিক সিদ্ধান্ত, অথচ এর দাবি ছিল ক্রেতা যা প্রদান করেছে তার অতিরিক্ত কিছু ফেরত পাবে না।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক মুসলমানের সাথে অন্য মুসলমানের ক্রয়-বিক্রয় হবে যাতে কোনো ব্যাধি ও মালিন্য থাকবে না)। ইবনে তীন বলেন: আমরা এটি খ বর্ণের নিচে কাসরা এবং ব বর্ণের ওপর সুকুন ও এরপর ছ বর্ণ দিয়ে লিপিবদ্ধ করেছি। কারো মতে এটি প্রথম বর্ণে পেশ যোগে, উভয়টিই শুদ্ধ। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো বিক্রয়টি ত্রুটিমুক্ত না হওয়া, যেমন এমন এক সম্প্রদায়ের যুদ্ধবন্দী হওয়া যাদের সাথে পূর্বচুক্তির কারণে দাস বানানো বৈধ নয়। ইবনে তীন বলেন: এটি দাস-দাসীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য জামানত বা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত।

আমি বলছি: তিনি একে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ হাদিসটি এই বিষয়েই বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: 'গাইলা' হলো গোপনে কোনো প্রতারণা করা যেমন দোষ গোপন করা ইত্যাদি।

আমি বলছি: উল্লিখিত হাদিসটি একটি অংশ যা পূর্ণাঙ্গভাবে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে আদ্দা ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একজন দাস বা দাসী ক্রয় করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য একটি মালিকানাপত্র লিখে দিয়েছিলেন: এটি সেই বস্তু যা আদ্দা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ক্রয় করেছেন, একজন দাস বা দাসী, যাতে কোনো রোগ, কোনো গোপন দোষ বা কোনো মালিন্য নেই; এটি এক মুসলমানের সাথে অন্য মুসলমানের লেনদেন। এর সনদ উত্তম। আদ্দা পর্যন্ত এর একাধিক সূত্র রয়েছে। সেখানে কাতাদাহর উক্তি থেকে 'গাইলা'র ব্যাখ্যায় চুরি, পলায়ন ইত্যাদির কথা উল্লেখ আছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, মুসলমানদের কোনো ক্রয়-বিক্রয়ে উল্লিখিত মুদ্রা বিনিময় বা অন্য কোনো উপায়ে প্রতারণার আশ্রয় নেওয়া জায়েজ নয়।

আমি বলছি: এর কারণ হলো হাদিসটির শব্দ যদিও বর্ণনামূলক কিন্তু এর অর্থ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 351

নিষেধ, এবং এর সাধারণ অর্থ থেকে এটি গ্রহণ করা হয় যে, মুসলিমদের যেকোনো ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারণা করা হালাল নয়। সুতরাং এর মধ্যে একটি দিনারকে তার মূল্যের চেয়ে বেশি মূল্যে বিনিময় করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত হবে।

অধ্যায়ের শেষে তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন) - এখানে ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। এবং তাঁর উক্তি: 'আবু রাফে সাদ বিন মালিকের সাথে দরদাম করেছেন' - এখানে তিনি হলেন ইবনে আবি ওয়াক্কাস। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী হতে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী হতে সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন যে, সাদ আবু রাফের সাথে দরদাম করেছেন অথবা আবু রাফে সাদের সাথে দরদাম করেছেন; তবে এই সন্দেহের কোনো প্রভাব নেই। এবং তাঁর উক্তি: 'চারশ মিসকালের বিনিময়ে একটি ঘর' - এতে উল্লিখিত মূল্যের বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: তিনি বলেছেন, যদি আমি না শুনতাম... ইত্যাদি) - এখানে প্রথম বক্তা হলেন আমর বিন শারিদ এবং দ্বিতীয়জন হলেন আবু রাফে। আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: আবু রাফে বললেন, 'যদি আমি না শুনতাম... ইত্যাদি'। এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

(উপসংহার):

কৌশল বা প্রতারণা অধ্যায়টি একত্রিশটি মারফু হাদীস সমৃদ্ধ। এর মধ্যে একটি মুয়াল্লাক এবং বাকিগুলো মাওসুল বা মুত্তাসিল। এর সবকটিই এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এতে আইয়ুব হতে বর্ণিত একটি আছার বা বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সর্বাধিক জ্ঞাত।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৯১ - স্বপ্নব্যাখ্যা অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ওয়াহীর সূচনা হয়েছিল পুণ্যময় স্বপ্নের মাধ্যমে

৬৯৮২ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট লাইস হাদীস বর্ণনা করেছেন উকাইল হতে, তিনি ইবনে শিহাব হতে এবং (অন্য সূত্রে) আমার নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মা'মার হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহরী বলেন: আমাকে উরওয়াহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে খবর দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ওয়াহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা সকালের আলোর ন্যায় উদ্ভাসিত হতো।

তারপর তিনি হেরা গুহায় যেতেন এবং সেখানে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাত পর্যন্ত 'তাহাননুস' তথা ইবাদত করতেন। আর এর জন্য তিনি পাথেয় নিয়ে যেতেন। এরপর তিনি খাদিজার নিকট ফিরে আসতেন এবং তিনি তাঁকে অনুরূপ সময়ের জন্য পাথেয় তৈরি করে দিতেন। অবশেষে তাঁর নিকট 'হক' বা সত্য সমাগত হলো যখন তিনি হেরা গুহায় ছিলেন। সেখানে ফেরেশতা তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন: 'পড়ুন'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: 'আমি তো পাঠ করতে জানি না'। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন) তারপর তিনি আমাকে ধরে এমনভাবে চাপ দিলেন যে আমি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করলাম।

এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: 'পড়ুন'। আমি বললাম: 'আমি তো পাঠ করতে জানি না'। তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে ধরে এমনভাবে চাপ দিলেন যে আমি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: 'পড়ুন'। আমি বললাম: 'আমি তো পাঠ করতে জানি না'। তিনি তৃতীয়বার আমাকে ধরে এমনভাবে চাপ দিলেন যে আমি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: 'পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন' - যতক্ষণ না তিনি - 'যা তিনি জানতেন না' পর্যন্ত পৌঁছালেন। এরপর তিনি কম্পিত হৃদয়ে তা নিয়ে ফিরে আসলেন এবং খাদিজার নিকট প্রবেশ করে বললেন: 'আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও, আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও'।

ফলে তারা তাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দিলেন যতক্ষণ না তাঁর ভীতি দূর হলো। তারপর তিনি বললেন: 'হে খাদিজা, আমার কী হলো?' এবং তিনি তাঁকে বিস্তারিত ঘটনা জানালেন এবং বললেন: 'আমি আমার জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি'। তখন খাদিজা তাঁকে বললেন: 'কখনোই নয়, আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আল্লাহর কসম! আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, সত্য কথা বলেন, অসহায়দের ভার বহন করেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্যের পথে আপদে-বিপদে সাহায্য করেন'।

এরপর খাদিজা তাঁকে নিয়ে ওরাকা বিন নওফেল বিন আসাদ বিন আব্দুল উজ্জা বিন কুসাই-এর নিকট আসলেন - যিনি ছিলেন খাদিজার চাচার ছেলে - আর তিনি এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি জাহেলী যুগে খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 352

জাহেলি যুগে তিনি ইব্রানি ভাষা শিখতেন এবং ইঞ্জিল থেকে যা আল্লাহ চাইতেন তা আরবিতে লিখতেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বৃদ্ধ এবং দৃষ্টিহীন। খাদিজা তাঁকে বললেন, "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের কথা শুনুন।" ওয়ারাকা বললেন, "হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি কী দেখছ?" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা দেখেছিলেন তা তাঁকে জানালেন। ওয়ারাকা বললেন, "ইনি সেই বার্তাবাহক, যাকে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে পাঠানো হয়েছিল। হায়! আমি যদি সেই সময় যুবক থাকতাম! হায়! আমি যদি সেই সময় জীবিত থাকতাম যখন তোমার কওম তোমাকে বের করে দেবে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তবে কি তারা আমাকে বের করে দেবে?" ওয়ারাকা বললেন, "হ্যাঁ, তুমি যা নিয়ে এসেছ তা নিয়ে ইতিপূর্বে যে ব্যক্তিই এসেছেন, তাঁর সঙ্গেই শত্রুতা করা হয়েছে। যদি আমি তোমার সেই দিনটি পাই, তবে আমি তোমাকে জোরালোভাবে সাহায্য করব।" এর অল্পকাল পরেই ওয়ারাকা মৃত্যুবরণ করেন। ওহী আসা সাময়িকভাবে বন্ধ হয়ে যায়, এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এতে অত্যন্ত মর্মাহত হন। আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, তাঁর এই দুঃখ এমন পর্যায়ে গিয়েছিল যে, তিনি পাহাড়ের চূড়া থেকে নিজেকে নিচে ফেলে দেওয়ার সংকল্প করে বারবার সেখানে যেতেন। যখনই তিনি কোনো পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছাতেন, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর সামনে আবির্ভূত হয়ে বলতেন, "হে মুহাম্মদ! আপনি সত্যিই আল্লাহর রাসূল।" এতে তাঁর অস্থিরতা শান্ত হতো এবং তিনি মনে প্রশান্তি নিয়ে ফিরে আসতেন। যখন দীর্ঘ সময় ধরে ওহী বন্ধ থাকত, তিনি পুনরায় একই কাজ করতেন এবং পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছালে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) পুনরায় তাঁর সামনে আবির্ভূত হয়ে একই কথা বলতেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "প্রভাত উদ্ভাসক" অর্থ দিনের বেলায় সূর্যের আলো এবং রাতের বেলায় চাঁদের আলো।

ইমাম বুখারীর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ওহী শুরুর প্রথম মাধ্যম ছিল সত্য স্বপ্ন) নাসাফী ও কাবিসীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আবু যরের বর্ণনাতেও অনুরূপ, তবে মুস্তামলী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'অনুচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে। অন্যদের নিকট এর শিরোনাম হলো 'স্বপ্নের ব্যাখ্যা এবং ওহী শুরুর প্রারম্ভ' ইত্যাদি। ইসমাঈলীর নিকট এর নাম 'স্বপ্নের ব্যাখ্যা কিতাব' এবং তিনি এর অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করেননি। সকলের বর্ণনায় শুরুতে বিসমিল্লাহ প্রমাণিত আছে। 'তাবীর' শব্দটি স্বপ্নের ব্যাখ্যার জন্য নির্দিষ্ট, যার অর্থ হলো স্বপ্নের প্রকাশ্য রূপ থেকে তার অভ্যন্তরীণ গূঢ় অর্থের দিকে ধাবিত হওয়া।

কেউ কেউ বলেছেন, কোনো জিনিসের প্রতি দৃষ্টিপাত করে তার এক অংশকে অন্য অংশের সাথে তুলনা করে একটি সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়াকে তাবীর বলে; আজহারী এটি বর্ণনা করেছেন। রাঘিব প্রথম অর্থের বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এর মূল হলো 'আবর' অর্থাৎ এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় উত্তরণ। সাঁতার কেটে বা নৌকায় চড়ে পানি পাড়ি দেওয়াকে তারা 'উবুর' শব্দের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন। আর যখন কোনো কাফেলা বা সম্প্রদায় মারা যায় তখন বলা হয় তারা অতিক্রম করেছে, যেন তারা দুনিয়ার সেতু পার হয়ে আখিরাতে প্রবেশ করেছে। তিনি আরও বলেন: 'ইতিবার' এবং 'ইবরাত' হলো এমন একটি অবস্থা যার মাধ্যমে পরিদৃষ্ট বিষয় থেকে অপরিদৃষ্ট কোনো বিষয়ের জ্ঞান অর্জন করা হয়।

স্বপ্ন ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে হালকা উচ্চারণে 'আবারতু' এবং বিশেষ গুরুত্ব বুঝাতে তশদীদসহ 'আাব্বারতু' বলা হয়। আর 'রুয়া' হলো তাই যা একজন ব্যক্তি ঘুমের ঘোরে দেখে। এটি 'ফূলা' ওযনে গঠিত এবং কখনো কখনো এর হামযাহ সহজ করে উচ্চারিত হয়। ওয়াহিদী বলেন: এটি মূলত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল যেমন 'ইউসরা', তবে যখন একে স্বপ্নদ্রষ্টার কল্পিত বিষয়ের নাম হিসেবে সাব্যস্ত করা হলো, তখন তা বিশেষ্যের মতো ব্যবহৃত হতে লাগল।

রাঘিব বলেন: 'রুয়াহ' হলো চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে কোনো কিছু অনুভব করা। তবে কখনো কখনো কল্পনার মাধ্যমে অনুভূত বিষয়ের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়, যেমন 'আমি মনে করি যায়িদ একজন মুসাফির'। আবার তাত্ত্বিক চিন্তার ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'নিশ্চয়ই আমি যা দেখি তোমরা তা দেখ না'। এছাড়া কোনো বিষয়ে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে বিশ্বাস স্থাপনের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। সমাপ্ত।

কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: কোনো কোনো আলিম বলেছেন, কখনো কখনো 'রুয়াহ' শব্দটি স্বপ্নের অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'আমি আপনাকে যে দৃশ্য দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা ছিল'। তিনি দাবি করেছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিরাজের রাতে যে সকল বিস্ময়কর বিষয় দেখেছিলেন তা। আর মিরাজের সম্পূর্ণ ঘটনাই ছিল জাগ্রত অবস্থায়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কেউ কেউ এর উল্টো দাবি করেছেন এবং একে ঐ ব্যক্তিদের স্বপক্ষে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যারা মনে করেন মিরাজ স্বপ্নের মাধ্যমে হয়েছিল। তবে প্রথম মতটিই গ্রহণযোগ্য। মিরাজের তাফসীর প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাসের উক্তি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি ছিল চাক্ষুষ দর্শন। সম্ভবত মিরাজের সেই দৃশ্যসমূহকে স্বপ্ন হিসেবে নামকরণের রহস্য হলো, অদৃশ্যের বিষয়সমূহ জাগতিক দর্শনের বিপরীত হয়ে থাকে, ফলে তা ঘুমের ঘোরে দেখা স্বপ্নের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: স্বপ্ন হলো এমন কিছু অনুভূতি যা আল্লাহ তাআলা কোনো ফেরেশতা বা শয়তানের মাধ্যমে বান্দার অন্তরে সৃষ্টি করেন। তা কখনো কোনো বিষয়ের মূল হাকীকতের রূপে হয়, কখনো রূপক ব্যাখ্যার মাধ্যমে হয়, আবার কখনো এলোমেলো কল্পনা হয়ে থাকে। জাগ্রত অবস্থায় মানুষের মনে আসা বিভিন্ন চিন্তাধারা হলো এর অনুরূপ; যা কখনো সুশৃঙ্খল কাহিনীর মতো আসে, আবার কখনো অগোছালো ও অসংলগ্নভাবে আসে।