ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩-৩৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 353

এটি হলো উস্তাদ আবু ইসহাকের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ। তিনি বলেন: কাজী আবু বকর ইবনুত তাইয়িব এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, স্বপ্ন হলো এক ধরনের বিশ্বাস। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, স্বপ্নদ্রষ্টা অনেক সময় নিজেকে চতুষ্পদ জন্তু বা পাখি হিসেবে দেখতে পায়, অথচ এটি কোনো বাস্তব প্রত্যক্ষকরণ নয়। সুতরাং একে অবশ্যই বিশ্বাস হিসেবে গণ্য করতে হবে, কারণ বিশ্বাস অনেক সময় বাস্তব বিষয়ের পরিপন্থী হতে পারে। ইবনুল আরাবি বলেন: প্রথম মতটিই (অর্থাৎ স্বপ্ন প্রত্যক্ষকরণ হওয়া) অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আর ইবনুত তাইয়িব যা উল্লেখ করেছেন তা রূপক বা দৃষ্টান্তের পর্যায়ভুক্ত; সুতরাং প্রত্যক্ষকরণ সেই দৃষ্টান্তের সাথেই সম্পৃক্ত হয়, মূল সত্তার সাথে নয়। এখানেই সংক্ষিপ্ত আলোচনা শেষ হলো।

ইমাম মাযিরী বলেন, স্বপ্নের হাকিকত বা বাস্তবতা সম্পর্কে মানুষের বক্তব্য অনেক। অমুসলিমরা এই বিষয়ে অনেক ভ্রান্ত ও আপত্তিকর কথা বলেছে, কারণ তারা এমন কিছু বাস্তবতার কিনারা করতে চেয়েছে যা বুদ্ধি দিয়ে উপলব্ধি করা সম্ভব নয় এবং যার সপক্ষে কোনো অকাট্য যুক্তিও নেই; অথচ তারা ওহী বা শ্রুত তথ্যের ওপর বিশ্বাস রাখে না, ফলে তাদের বক্তব্যে বিভ্রান্তি দেখা দিয়েছে। যারা চিকিৎসাশাস্ত্রের অনুসারী, তারা সমস্ত স্বপ্নকে শারীরিক উপাদানের আধিক্যের সাথে সম্পৃক্ত করে থাকে। তারা বলে: যার শরীরে শ্লেষ্মার আধিক্য থাকে, সে স্বপ্নে দেখে যে সে পানিতে সাঁতার কাটছে, কারণ পানির প্রকৃতি শ্লেষ্মার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর যার পিত্তের আধিক্য থাকে, সে আগুন দেখে এবং আকাশে আরোহণ করতে দেখে—এভাবেই তারা সব কিছুর ব্যাখ্যা করে। যদিও বুদ্ধিগতভাবে এটি অসম্ভব নয় এবং আল্লাহ তাআলা চাইলে এভাবে অভ্যাসগত নিয়ম জারি রাখতে পারেন, কিন্তু এর সপক্ষে কোনো অকাট্য দলিল নেই এবং কোনো চিরাচরিত নিয়মও প্রতিষ্ঠিত নয়। কোনো বিষয় নিছক সম্ভব হওয়ার স্তরে থাকা অবস্থায় তাকে ধ্রুব সত্য বলে সিদ্ধান্ত নেওয়া একটি ভুল।

যারা দর্শনের অনুসারী তারা বলে: পৃথিবীতে যা কিছু ঘটে, তার প্রতিচ্ছবি ঊর্ধ্বজগতে নকশার মতো বিদ্যমান। যখন কোনো ব্যক্তির মানসিক অবস্থা সেই নকশাগুলোর সমান্তরালে আসে, তখন তা সেখানে প্রতিফলিত হয়। ইমাম মাযিরী বলেন: এই মতটি প্রথমটির চেয়েও বেশি ত্রুটিপূর্ণ, কারণ এটি কোনো প্রমাণহীন মনগড়া কথা মাত্র। তাছাড়া কোনো কিছু খোদাই হওয়া বা নকশা হওয়া দেহের বৈশিষ্ট্য, অথচ ঊর্ধ্বজগতের অধিকাংশ বিষয়ই হলো গুণাবলি, আর গুণের মধ্যে কোনো নকশা অঙ্কিত হতে পারে না। তিনি আরও বলেন: সঠিক মত সেটিই যা আহলুস সুন্নাহর অনুসারীরা পোষণ করেন। তা হলো, আল্লাহ তাআলা জাগ্রত ব্যক্তির অন্তরে যেমন বিশ্বাস সৃষ্টি করেন, তেমনি নিদ্রিত ব্যক্তির অন্তরেও বিভিন্ন বিশ্বাস সৃষ্টি করেন।

যখন তিনি তা সৃষ্টি করেন, তখন সেগুলোকে পরবর্তী সময়ে ঘটবে এমন অন্য কোনো বিষয়ের সংকেত বা নিদর্শন বানিয়ে দেন। এখন এই বিশ্বাসের যা কিছু বাস্তবতার বিপরীত হয়, তা ঠিক তেমন যেমনটি জাগ্রত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে। এর উদাহরণ হলো, আল্লাহ মেঘকে বৃষ্টির চিহ্ন হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু কখনো মেঘ থাকা সত্ত্বেও বৃষ্টি হয় না। এই বিশ্বাসগুলো কখনো ফেরেশতার উপস্থিতিতে ঘটে, যার ফলে পরবর্তীতে আনন্দদায়ক কিছু ঘটে; আবার কখনো শয়তানের উপস্থিতিতে ঘটে, যার ফলে ক্ষতিকর কিছু ঘটে। আর প্রকৃত জ্ঞান তো আল্লাহ তাআলার কাছেই।

ইমাম কুরতুবী বলেন: শরীয়তবিমুখ লোকদের বিভ্রান্তির মূল কারণ হলো আম্বিয়ায়ে কেরামের আনীত সরল পথ থেকে তাদের বিমুখতা। এর ব্যাখ্যা হলো, স্বপ্ন মূলত আত্মার এক প্রকার প্রত্যক্ষকরণ, আর আত্মার প্রকৃত রহস্য আমাদের কাছে গোপন রাখা হয়েছে। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে আত্মার সেই প্রত্যক্ষকরণের স্বরূপ আমাদের না জানাই স্বাভাবিক। বরং শ্রবণ ও দর্শনেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে আমাদের কাছে যা প্রকাশিত হয়, তার অনেক কিছুই আমরা সামগ্রিকভাবে জানি, বিস্তারিতভাবে নয়।

ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে জনৈক আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার এমন একজন ফেরেশতা আছেন যিনি নিদ্রিত ব্যক্তির উপলব্ধি কেন্দ্রে দৃশ্যমান বিষয়গুলো উপস্থাপন করেন, ফলে তার সামনে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য একটি রূপ ফুটে ওঠে। কখনো এই দৃষ্টান্তগুলো বাস্তব জগতের ঘটনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, আবার কখনো তা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের রূপক হয়ে থাকে। উভয় ক্ষেত্রেই তা সুসংবাদদাতা কিংবা সতর্ককারী হতে পারে। তিনি আরও বলেন: ফেরেশতা সংক্রান্ত এই বর্ণনার সত্যতা প্রমাণের জন্য শরীয়তের দলিলের প্রয়োজন, নতুবা ফেরেশতা ছাড়াও আল্লাহ তাআলা সরাসরি এই উদাহরণগুলো সৃষ্টি করতে সক্ষম। জনৈক আলিম বলেন, স্বপ্ন হলো কল্পনায় গেঁথে যাওয়া সুশৃঙ্খল কিছু দৃষ্টান্তের উপলব্ধি, যা আল্লাহ তাআলা অতীত বা ভবিষ্যতের কোনো বিষয়ের নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

কাজী আয়ায বলেন: গভীর নিদ্রায় মগ্ন ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কারো মতে তার স্বপ্ন সঠিক হয় না এবং তাকে কোনো দৃষ্টান্তও দেখানো যায় না। কারণ নিদ্রা যখন হৃদয়ের সকল অংশকে আচ্ছন্ন করে ফেলে, তখন সে আর কোনো কিছু উপলব্ধি করার অবস্থায় থাকে না। নিদ্রা যেমন একজন জীবন্ত মানুষকে জ্ঞান ও পার্থক্য করার গুণাবলি থেকে বিচ্যুত করে, তেমনি তা ধারণা ও কল্পনা করার সক্ষমতা থেকেও তাকে দূরে সরিয়ে দেয়।

অপর এক পক্ষ বলেন: বরং ঘুমের প্রাবল্য সত্ত্বেও নিদ্রিত ব্যক্তির পক্ষে কোনো কিছু ধারণা করা বা কল্পনা করা সম্ভব। তবে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জন সম্ভব নয়, কারণ নিদ্রা এমন একটি অবস্থা যা সঠিক বিশ্বাস বা উপলব্ধিতে বাধা সৃষ্টি করে। হ্যাঁ, যদি হৃদয়ের কোনো অংশ নিদ্রাচ্ছন্ন না হয়, তবে স্বপ্ন সঠিক হতে পারে এবং তার মাধ্যমেই রূপক উদাহরণ উপলব্ধি করা যায় এবং সে তার কল্পনার বস্তু দেখতে পায়। এমতাবস্থায় তার ওপর কোনো শরয়ী দায়িত্ব বা বিধান বর্তায় না, কারণ তার সেই দেখা প্রকৃত জ্ঞান বা সঠিক বিচারবুদ্ধির ওপর ভিত্তি করে নয়। বরং তার মধ্যে সামান্য অবশিষ্টাংশ থাকে যা দিয়ে সে কেবল সেই রূপক দৃষ্টান্তটি উপলব্ধি করতে পারে।

ইমাম কুরতুবী একে এই মর্মে সমর্থন করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চোখ ঘুমাতো কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমাতো না। এ কারণেই বর্ণনাকারী 'নিদ্রিত ব্যক্তির উপলব্ধিকারী অংশ' কথাটি ব্যবহার করে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। এজন্যই তিনি 'কল্পনায় গেঁথে যাওয়া' শব্দবন্ধটি ব্যবহার করেছেন, কারণ স্বপ্নদ্রষ্টা তার ঘুমের মধ্যে কেবল সেই সব বিষয়েরই নমুনা দেখে যা সে জাগ্রত অবস্থায় তার ইন্দ্রিয় দিয়ে অনুভব করেছে। তবে পার্থক্য হলো, ঘুমের মধ্যে কল্পনাগুলো এমন অভিনবভাবে বিন্যস্ত হতে পারে যার ফলে এমন এক নতুন রূপ গঠিত হয় যা তার আগে দেখা ছিল না। এটি কোনো বিরল বিষয়ের সংকেত হতে পারে, যেমন কেউ যদি ঘোড়ার শরীরে মানুষের মাথা এবং ডানা দেখে। তিনি এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 354

তার উক্তি: "সঠিক, সুশৃঙ্খল ও শর্তমোতাবেক বাস্তবায়িত স্বপ্নের নিদর্শনসমূহ।" আর যে হাদীসটি হাকিম ও উকায়লী মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব আলী ইবনে আবু তালিবের সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে আবুল হাসান, মানুষ স্বপ্ন দেখে, যার কিছু সত্য হয় আবার কিছু মিথ্যা হয়। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যখন কোনো দাস বা দাসী এমনভাবে ঘুমায় যে তার ঘুম পূর্ণ হয়, তখন তার রূহকে আরশ পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হয়। অতঃপর যে ব্যক্তি আরশের নিচে পৌঁছানোর আগে জাগ্রত হয় না, তার স্বপ্ন সত্য হয়; আর যে ব্যক্তি আরশের নিচে পৌঁছানোর আগেই জাগ্রত হয়ে যায়, তার স্বপ্ন মিথ্যা হয়।" ইমাম যাহাবী তাঁর সারসংক্ষেপে বলেছেন: এটি একটি 'মুনকার' হাদীস, লেখক (হাকিম) একে সহীহ বলেননি। সম্ভবত এর ত্রুটি ইবনে আজলান থেকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সেই বর্ণনাকারী হলেন আযহার ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আযদী আল-খুরাসানী। উকায়লী তাঁর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি 'মাহফুজ' বা সংরক্ষিত নয়। অতঃপর তিনি এটি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি হারিস থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে আংশিক উল্লেখ করেছেন; এবং এতে হাদীসটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) নাকি 'মারফু' (রাসূলের উক্তি) তা নিয়ে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে আল-কাইয়িম একটি মারফু হাদীস উল্লেখ করেছেন যার কোনো উৎস তিনি নির্দেশ করেননি যে: "মুমিনের স্বপ্ন হলো এক প্রকার কথা, যার মাধ্যমে মহান রব ঘুমের মধ্যে তাঁর বান্দার সাথে কথা বলেন।"

উল্লিখিত হাদীসটি হাকীম তিরমিযীর 'নাওয়াদীরুল উসুল'-এ উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদীস হিসেবে পাওয়া যায়। তিনি এটি মূল গ্রন্থের ৭৮তম অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন। এটি তাঁর উস্তাদ উমর ইবনে আবু উমরের সূত্রে বর্ণিত, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। এর সনদে জুনাইদ নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন। ইবনে মায়মুন হামযাহ ইবনে যুবাইর থেকে এবং তিনি উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেন। হাকীম (তিরমিযী) বলেন: কোনো কোনো মুফাসসির মহান আল্লাহর বাণী—"আল্লাহর জন্য কোনো মানুষের সাথে কথা বলা সম্ভব নয় ওহী ব্যতিরেকে অথবা পর্দার আড়াল থেকে"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি ঘুমের মাধ্যমে হয়। আর নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী, যা অন্যদের স্বপ্নের বিপরীত। কেননা ওহীতে কোনো ত্রুটি প্রবেশ করতে পারে না কারণ তা (ফেরেশতাদের দ্বারা) সংরক্ষিত, পক্ষান্তরে নবী ব্যতীত অন্যদের স্বপ্নে শয়তান উপস্থিত হতে পারে।

হাকীম আরও বলেন: আল্লাহ তাআলা স্বপ্নের জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন যিনি লাওহে মাহফুয থেকে বনী আদমের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেন। অতঃপর তিনি সেখান থেকে অনুলিপি করেন এবং প্রত্যেকের ঘটনার জন্য একটি দৃষ্টান্ত স্থাপন করেন। যখন মানুষ ঘুমায়, তখন তিনি হিকমতের পদ্ধতিতে তার সামনে সেই বিষয়গুলো উপস্থাপন করেন যাতে তা তার জন্য সুসংবাদ, সতর্কবাণী বা তিরস্কার হয়। অন্যদিকে শয়তান আদমসন্তানের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে চায় কারণ তাদের মধ্যে চরম শত্রুতা রয়েছে। সে তাকে সর্বতোভাবে ধোঁকা দিতে চায় এবং সব উপায়ে তার বিষয়গুলোকে নষ্ট করতে চায়।

ফলে সে তার স্বপ্নের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে; হয় তাকে ভুল বুঝিয়ে অথবা তাকে তা ভুলিয়ে দিয়ে। এরপর সমস্ত স্বপ্ন দুই ভাগে বিভক্ত: সত্য স্বপ্ন—যা নবীদের এবং তাঁদের অনুসারী সালেহীন বা পুণ্যবানদের স্বপ্ন। এটি কদাচিৎ অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটতে পারে। এটি হচ্ছে তা-ই যা ঘুমের মধ্যে দেখার অনুরূপ বাস্তবে বা জাগ্রত অবস্থায় ঘটে থাকে। আর দ্বিতীয় প্রকার হলো 'আদগাস' বা অর্থহীন স্বপ্নগুচ্ছ, যা কোনো কিছুর সংকেত দেয় না। এটি কয়েক প্রকারের:

প্রথম প্রকার: শয়তানের খেলতামাশা যাতে সে স্বপ্নদ্রষ্টাকে দুশ্চিন্তায় ফেলে। যেমন কেউ দেখল যে, তার মাথা কেটে ফেলা হয়েছে আর সে তার পেছনে ছুটছে, অথবা সে দেখল যে সে কোনো ভয়াবহ বিপদে পড়েছে এবং উদ্ধারের জন্য কাউকে পাচ্ছে না—এরূপ আরও যা আছে।

দ্বিতীয় প্রকার: দেখা যে, কোনো ফেরেশতা তাকে নিষিদ্ধ কাজ করার নির্দেশ দিচ্ছে অথবা এরূপ কিছু যা যুক্তিতে অসম্ভব।

তৃতীয় প্রকার: জাগ্রত অবস্থায় নিজের মনের সাথে যে কথা বলে বা যা কামনা করে তা-ই ঘুমের মধ্যে হুবহু দেখা। একইভাবে জাগ্রত অবস্থার অভ্যাস অনুযায়ী কিছু দেখা, অথবা তার মেজাজ বা স্বভাবের ওপর যা প্রবল থাকে তা দেখা। এ ধরনের স্বপ্ন সাধারণত ভবিষ্যৎ সম্পর্কে হয়, বর্তমানেও অনেক ঘটে, তবে অতীত সম্পর্কে কম হয়।

অতঃপর গ্রন্থকার (বুখারী) আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে ওহীর সূচনা সম্পর্কে হাদীসটি উপস্থাপন করেছেন। তিনি এটি সহীহ বুখারীর শুরুতেও উল্লেখ করেছেন এবং আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা করেছি। এরপর 'পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে' (সূরা আলাক)-এর তাফসীরে যা ব্যাখ্যা করা বাকি ছিল তা পূরণ করেছি। এখানে আমি সাধারণত এমন কিছু উল্লেখ করব যা আগের দুই স্থানে আলোচিত হয়নি এবং যা এর ব্যাখ্যা থেকে সংগৃহীত। এর মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো যুহরী থেকে উরওয়া, উরওয়া থেকে আয়েশা (রা.)। তিনি তিনটি স্থানেই এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তবে কিতাবের শুরুতে তিনি যুহরীর শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। তাফসীর অধ্যায়ে একে ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন এবং তাঁর শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে একে মা'মারের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন এবং তাঁর শব্দে বর্ণনা করেছেন।

এখানে তাঁর উক্তি: "আমাদেরকে মা'মার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, যুহরী বলেছেন, অতঃপর উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন..."। মুসলিমের বর্ণনায় এটি মুহাম্মদ ইবনে রাফি'র সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে একইভাবে এসেছে, তবে সেখানে 'ফা' (অতঃপর)-এর পরিবর্তে 'ওয়া' (এবং) অব্যয়ের সাথে 'আখবারানী' শব্দটি এসেছে। এই 'ফা' অব্যয়টি কোনো উহ্য বিষয়ের পরবর্তী ঘটনা হিসেবে এসেছে, তেমনি 'ওয়া' অব্যয়টি তার ওপর সংযোজক হিসেবে এসেছে। ইমাম বায়হাকী 'দালাইলুন নবুওয়াত'-এ এটি স্পষ্ট করেছেন, যেখানে তিনি যুহরীর সূত্রে অন্য এক দিক থেকে মুহাম্মদ ইবনে নু'মান ইবনে বশীর থেকে 'মুরসাল' হিসেবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

সেখানে তিনি ওহীর সূচনার কাহিনী সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং 'পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে' থেকে 'যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে' পর্যন্ত অবতীর্ণ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে নু'মান বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা নিয়ে ফিরে এলেন।

যুহরী বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 355

আমি উরওয়াহ ইবনুল যবায়েরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আয়িশা (রা.) বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আস-সালিহাহ/নেক স্বপ্ন) - উকাইলের বর্ণনায় এটি 'আস-সাদিকাহ' (সত্য স্বপ্ন) শব্দে এসেছে। নবীদের ক্ষেত্রে পরকালীন বিষয়ের বিচারে এ দুটি একই অর্থ প্রকাশ করে। তবে দুনিয়াবী বিষয়ের বিচারে 'সালিহাহ' শব্দটি মূলত অধিক বিশিষ্ট। কারণ নবীদের সকল স্বপ্নই সত্য, তবে তা কখনো 'সালিহাহ' (কল্যাণকর) হয়—যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে—আবার কখনো দুনিয়ার বিচারে 'সালিহাহ' নয় এমনও হতে পারে, যেমনটি উহুদ যুদ্ধের দিনের স্বপ্নে ঘটেছিল। আর নবীদের ব্যতীত অন্যদের স্বপ্নের ক্ষেত্রে এ দুই শব্দের মাঝে 'উমুম-খুসুস' (সাধারণ ও বিশেষ) সম্পর্ক বিদ্যমান: যদি আমরা 'সত্য স্বপ্ন'-এর ব্যাখ্যা এমন করি যে যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না, তবে সেক্ষেত্রে 'সালিহাহ' শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে অধিক বিশিষ্ট।

ইমাম নাসর ইবনে ইয়াকুব আদ-দিনাওয়ারী 'আত-তাবীর আল-কাদিরী' গ্রন্থে বলেছেন: সত্য স্বপ্ন হলো তা-ই যা হুবহু বাস্তবায়িত হয় অথবা স্বপ্নে যার ব্যাখ্যা দেয়া হয় কিংবা যা এমন সংবাদ দেয় যাতে কোনো মিথ্যা নেই। আর 'সালিহাহ' (নেক স্বপ্ন) হলো তা যা আনন্দিত করে।

তাঁর উক্তি: (তা প্রভাতী ঊষার ন্যায় প্রকাশিত হতো) - কুশমিহানির বর্ণনায় এটি উকাইলের বর্ণনার মতোই এসেছে। ইবনে আবি জামরা বলেন: তিনি একে অন্য কিছুর সাথে তুলনা না করে প্রভাতের শুভ্র আলোকচ্ছটার সাথে তুলনা করেছেন এই কারণে যে, নবুওয়াতের সূর্যের আলো এই স্বপ্নের মাধ্যমেই শুরু হয়েছিল। অতঃপর সেই আলো ক্রমশ বিস্তৃত হতে থাকে যতক্ষণ না সূর্য মধ্যগগনে উদিত হয়। ফলে যার অন্তর ছিল নূরানী, সে আবু বকরের মতো সত্যারোপে অগ্রগামী ছিল; আর যার অন্তর ছিল অন্ধকারাচ্ছন্ন, সে সত্য প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে আবু জাহলের মতো বাদুড় সদৃশ ছিল। আর বাকি মানুষরা এই দুই স্তরের মাঝামাঝি ছিল, প্রত্যেকে তাকে যতটুকু নূর দেওয়া হয়েছে সেই অনুযায়ী।

তাঁর উক্তি: (তিনি হেরা গুহায় আসতেন) - ইবনে আবি জামরা বলেন: সেখানে নির্জনতা অবলম্বনের হিকমত হলো এই যে, সেখানে অবস্থানকারীর পক্ষে কাবা ঘর দেখা সম্ভব ছিল। ফলে সেখানে নির্জনতা অবলম্বনকারীর জন্য তিনটি ইবাদত একত্রিত হতো: নির্জনবাস, ইবাদত এবং বায়তুল্লাহর দিকে তাকানো।

আমি বলছি: সম্ভবত এটি তাদের কাছে শরীয়তের অবশিষ্ট থাকা বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল যা ইতিকাফের আদলে পালিত হতো। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যে সময়ে নির্জনতা অবলম্বন করতেন তা ছিল রমজান মাস এবং কুরাইশরাও এটি করত যেমন তারা আশুরার রোজা রাখত। এখানে আরও যোগ করা যায় যে, কুরাইশরা হেরা গুহার ব্যাপারে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কোনো বিরোধ করেনি—যদিও এর মর্যাদা অন্য স্থানের চেয়ে অনেক বেশি ছিল—কারণ তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিব কুরাইশদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি সেখানে নির্জনতা অবলম্বন করতেন। তাঁর গাম্ভীর্য ও বার্ধক্যের কারণে তারা তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করত।

এরপর যারা ইবাদত-বন্দেগি করতে চাইত তারা তাঁর অনুসরণ করত। সুতরাং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দাদার স্থানেই নির্জনতা অবলম্বন করতেন এবং তাঁর চাচারা তাঁর প্রতি সম্মান ও স্নেহের কারণে বিষয়টি তাঁর জন্য মেনে নিয়েছিলেন। হেরা (حراء) শব্দের উচ্চারণবিধি আগে বর্ণিত হয়েছে; যদিও এর সবচেয়ে বিশুদ্ধ রূপ হলো প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের) এবং মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) যোগে। তবে মাদ্দ ও কসর (হ্রস্বস্বর) সহ প্রথম অক্ষরে তিন প্রকার হরকত (যবর, যের, পেশ) এবং 'রা' বর্ণে কাসরা সহ শব্দটির রূপান্তরযোগ্য হওয়া ও না হওয়ার একাধিক মত বর্ণিত হয়েছে।

ফলে অল্প কয়েকটি অক্ষর হওয়া সত্ত্বেও এতে অনেকগুলো ভাষাগত রূপ একত্রিত হয়েছে। 'কুবা' শব্দটিও এর অনুরূপ। তবে খাত্তাবী প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর), দম্মা (পেশ), কসর এবং 'রা' বর্ণে কাসরা হওয়াকে ভুল বলে নিশ্চিত করেছেন। তামীমী শব্দটিকে রূপান্তরহীন হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কিরমানী বলেন, যারা 'রা' বর্ণে কাসরা পড়েছেন তারা যদি ইমালা (বাঁকিয়ে পড়া) উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (নির্ধারিত সংখ্যক রাতসমূহ) - কিরমানী বলেন: এর দ্বারা আধিক্য বা অনেক রাত বুঝানোর সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ অধিক জিনিসের ক্ষেত্রেই গণনার প্রয়োজন হয় এবং এটিই এখানে প্রাসঙ্গিক।

আমি বলছি: এটি প্রাসঙ্গিক হওয়ার বিষয়টি স্বীকৃত। তবে প্রথম কারণটি সঠিক নয়, কারণ তাদের রীতি হলো অধিক বস্তুর ক্ষেত্রে ওজন করা এবং অল্প বস্তুর ক্ষেত্রে গণনা করা। অবশ্য শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা এটি 'অধিক' হওয়ার বিষয়ে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন; কারণ 'সংখ্যা' (আদাদ) দুই প্রকার। যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন তা অল্প ও অধিকের সমষ্টিকে বুঝায়। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন 'অনেক রাত', অর্থাৎ সংখ্যার উভয় প্রকারের সমষ্টি।

কিরমানী বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইবাদতের পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে তিনি কীভাবে ইবাদত করতেন। এর ভিত্তি হলো তিনি পূর্ববর্তী কোনো শরীয়ত অনুযায়ী ইবাদত করতেন কি না। অধিকাংশের মতে তিনি কোনো পূর্ববর্তী শরীয়ত অনুসরণ করতেন না। তাদের দলিল হলো, যদি এমনটি হতো তবে তা বর্ণিত হতো এবং এর ফলে তৎকালীন মানুষের মাঝে তাঁর প্রতি অনীহা তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা থাকত। তাহলে তিনি কীভাবে ইবাদত করতেন? কেউ বলেন, তাঁর ওপর যে মারেফাতের নূর বা জ্ঞান বর্ষিত হতো তার মাধ্যমে; কেউ বলেন স্বপ্নের মাধ্যমে; কেউ বলেন চিন্তাশীলতার মাধ্যমে; আবার কেউ বলেন তাঁর সম্প্রদায়ের মাঝে যা ঘটত তা দেখা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে।

আল-আমিদী এবং একদল আলেম প্রথম মতটিকে (পূর্ববর্তী শরীয়ত অনুসরণ) প্রাধান্য দিয়েছেন। এরপর তাঁরা কার শরীয়ত তা নির্ধারণে আটটি মত প্রকাশ করেছেন: আদম, নূহ, ইব্রাহিম, মুসা, ঈসা (আলাইহিমুস সালাম), অথবা যেকোনো শরীয়ত, অথবা সকল শরীয়ত, অথবা এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য না করে থামা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে পাথেয় দিয়ে দিতেন) - কুশমিহানির বর্ণনায় সর্বনাম বিহীন শব্দ এসেছে। আর 'অনুরূপ সময়ের জন্য' কথাটির প্রেক্ষিতে ওহীর সূচনা পর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে সর্বনামটি 'রাতসমূহ'-এর দিকে ফিরেছে। আবার তা নির্দিষ্ট সময়, কাজ, নির্জনবাস অথবা ইবাদতের দিকে ফেরার সম্ভাবনাও রাখে।

আমাদের শিক্ষক আল-বুলকিনী প্রাধান্য দিয়েছেন যে সর্বনামটি 'বছর'-এর দিকে ফিরেছে। তিনি ইবনে ইসহাকের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে: "তিনি বছরের প্রতি বছর এক মাস হেরা গুহায় নির্গত হতেন এবং সেখানে ইবাদত করতেন এবং তাঁর কাছে আসা মিসকিনদের খাবার খাওয়াতেন।" তিনি বলেন: এর প্রকাশ্য অর্থ হলো অনুরূপ সময়ের জন্য পাথেয় গ্রহণ বলতে পরবর্তী বছরের জন্য বুঝানো হয়েছে, সেই বছরের অন্য কোনো সময়ের জন্য নয়। আমি তাফসির অধ্যায়ে এই মতটিকে শক্তিশালী বলে উল্লেখ করেছিলাম, কিন্তু পরবর্তীতে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে নির্জনবাসের সময়সীমা ছিল এক মাস এবং তিনি তার কিছু অংশের জন্য পাথেয় গ্রহণ করতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 356

মাসের রাতগুলো। যখন সেই পাথেয় শেষ হয়ে যেত, তিনি তাঁর পরিবারের নিকট ফিরে আসতেন এবং সমপরিমাণ পাথেয় সংগ্রহ করতেন। এর কারণ ছিল এই যে, তাঁরা জীবনযাত্রায় খুব একটা সচ্ছল ছিলেন না। তাঁদের অধিকাংশ খাবার ছিল দুধ ও গোশত, যা মাসের পর মাস জমা করে রাখা সম্ভব ছিল না যাতে দ্রুত নষ্ট না হয়ে যায়; বিশেষত যখন বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর কাছে আগন্তুকদের খাবার খাওয়াতেন।

তাঁর বাণী: (অবশেষে তাঁর কাছে সত্য আসলো): এখানে 'হাত্তা' (অবশেষে) শব্দটি এর মূল অর্থ অর্থাৎ কোনো সীমানার সমাপ্তি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, ফেরেশতার আগমনের মাধ্যমে হেরা গুহায় তাঁর অবস্থানের সমাপ্তি ঘটল এবং তিনি তা ত্যাগ করলেন। তাঁর বাণী 'ফাজিআহু' (হঠাৎ আসলো): 'ফা' বর্ণে জবর এবং 'জিম' বর্ণে জের ও তারপর হামজা যোগে; অর্থাৎ ওহী তাঁর কাছে আকস্মিকভাবে অবতীর্ণ হলো—একথা ইমাম নববী বলেছেন। তিনি বলেন: কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর প্রত্যাশায় ছিলেন না। তবে এই নেতিবাচক বক্তব্যের সাধারণ প্রয়োগের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ওহী তাঁর কাছে ঘুমের মধ্যে বারবার এসেছিল।

আমাদের শাইখ আল-বুলকিনী একথা বলেছেন এবং তিনি ইবনে ইসহাকের বর্ণনার উদ্ধৃতি দিয়েছেন যে, উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে—জাগ্রত অবস্থায় তাঁর সাথে যা ঘটেছিল (জাপটে ধরা, পড়ার আদেশ ইত্যাদি), ঘুমের মধ্যেও ঠিক তদ্রূপ ঘটেছিল। সমাপ্ত।

তবে ঘুমের সেই ঘটনা জাগ্রত অবস্থায় ঘটার আবশ্যকতা তৈরি করে কি না—যাতে তিনি তার প্রত্যাশা করবেন—তা নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তাই এ বিষয়ে কোনো একটির ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না দেওয়াই শ্রেয়। তাঁর বাণী 'আল-হাক্ক' (সত্য): আল-তীবী বলেছেন: অর্থাৎ সত্যের নির্দেশ তথা ওহী, অথবা সত্যের বার্তাবাহক তথা জিবরাঈল।

আমাদের শাইখ বলেছেন: অর্থাৎ সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য বিষয়। অথবা 'আল-হাক্ক' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ফেরেশতা, যিনি সেই সত্য বা নির্দেশ নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন যা দিয়ে তাঁকে পাঠানো হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ফেরেশতা তাঁর কাছে আসলেন): 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে 'ফাজাআহু' শব্দের 'ফা' বর্ণটি সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি ব্যাখ্যামূলক।

আমাদের শাইখ আল-বুলকিনী বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি পর্যায়ক্রমিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; আর অর্থ হলো সত্যের আগমনের মাধ্যমে হৃদয়ে উদিত কোনো বিষয়ের অবস্থা উন্মোচিত হওয়া, যার পরক্ষণেই ফেরেশতা আসলেন। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে এটি কারণবোধক; অর্থাৎ যখন ওহী আসার ফয়সালা হয়ে গেল, সেই কারণে ফেরেশতা তাঁর কাছে আসলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি পূর্বের ব্যাখ্যার চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য। তাঁর উক্তি 'তাতে' (গুহার মধ্যে) থেকে ওই ব্যক্তির সংশয় দূর হয় যে মনে করে ফেরেশতা গুহার ভেতরে প্রবেশ করেননি, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গুহার ভেতরে থাকাকালীন ফেরেশতা দরজায় দাঁড়িয়ে তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। আমি তাফসীর অধ্যায়ে এই অতিরিক্ত অংশটি আল-বাইহাকীর 'দালাইল' গ্রন্থের বরাতে আমাদের শাইখ আল-বুলকিনীর অনুসরণে উল্লেখ করেছি। পরবর্তীতে আমি এটি এখানেই (বুখারীতে) পেয়েছি, তাই এর উদ্ধৃতি এখানেই প্রদান করা অধিক যুক্তিযুক্ত ছিল, ফলে আমি সেখানে তা সংযোজন করে দিয়েছি।

আমাদের শাইখ আল-বুলকিনী বলেছেন: উল্লিখিত ফেরেশতা হলেন জিবরাঈল, যেমনটি ওরাকা বিন নাওফালের কথায় এর প্রমাণ পাওয়া যায় এবং জাবিরের (রা.) হাদিসেও গত হয়েছে যে, তিনিই হেরা গুহায় তাঁর নিকট এসেছিলেন। কুতুব আল-হালাবীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: এখানে ফেরেশতা হলেন জিবরাঈল, যা আল-সুহাইলী বলেছেন। এতে আমাদের শাইখ আশ্চর্যান্বিত হয়ে বলেছেন: এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই, তাই এটি এককভাবে সুহাইলীর দিকে নিসবত করা সমীচীন নয়। তিনি বলেন: 'আল-মালাক' শব্দের 'লাম' বর্ণটি ফেরেশতা সত্তাকে পরিচিত করানোর জন্য (মাহিইয়্যাহ), পূর্বপরিচিত কোনো নির্দিষ্ট ফেরেশতা বোঝানোর জন্য নয়; তবে যদি এর দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য হয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৈশবে তাঁর সাথে কথা বলার সময় প্রত্যক্ষ করেছিলেন, তবে ভিন্ন কথা।

অথবা এটি আয়েশার (রা.) উক্তি হতে পারে এবং তিনি এর মাধ্যমে সম্বোধনকৃত ব্যক্তির পরিচিত বিষয়কে উদ্দেশ্য করেছেন। সমাপ্ত।

আল-ইসমাঈলী বলেছেন: এটি এমন একটি পরিভাষা যা পরবর্তীতে জানা গিয়েছে যে তিনি ফেরেশতা ছিলেন। মূলত যা ঘটেছিল তা হলো—'একজন আগন্তুক তাঁর কাছে আসলেন', আর সেই আগন্তুক ছিলেন ফেরেশতা। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর প্রকৃত পরিচয় জানতে পারলেন, তখন তিনি তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিলেন। সম্ভবত এর কারণ ছিল যে, আগে থেকে তাঁর সাথে কোনো পরিচয় ছিল না। সমাপ্ত।

স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি জিবরাঈল ছিলেন। আবু দাউদ আল-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে আবু ইমরান আল-জাওনীর সূত্রে এক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খাদিজা (রা.) ইতিকাফরত ছিলেন। তা ছিল রমজান মাস। একদিন তিনি বের হলেন এবং শুনতে পেলেন: 'আস-সালামু আলাইকুম'। তিনি বলেন: আমি ধারণা করলাম এটি সম্ভবত জিনের পক্ষ থেকে। এরপর জিবরাঈল বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করুন, কেননা সালাম হলো কল্যাণকর। অতঃপর অন্য একদিন তিনি জিবরাঈলকে সূর্যের ওপর দেখলেন, তাঁর একটি ডানা পূর্বে এবং একটি ডানা পশ্চিমে বিস্তৃত ছিল। তিনি বলেন: এতে আমি ভীত হয়ে পড়লাম। (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।

এতে আরও আছে যে, তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁর সাথে কথা বললেন যতক্ষণ না তিনি অভ্যস্ত হলেন। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, যা কিছু ঘটেছিল তা তিনি গুহায় থাকাকালীনই হয়েছিল। তবে উবাইদ ইবনে উমাইরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: "তিনি আমাকে ইয়াকুত ও মুক্তাখচিত একটি গালিচার (দুরনুক) ওপর বসালেন।" 'দুরনুক' শব্দটি দাল ও নূন বর্ণের পেশ এবং মাঝখানে র-এর সাকিন যোগে—এটি এক প্রকার রোমশ গালিচা। জুহরীর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি আমাকে একটি সম্মানিত ও বিস্ময়কর আসনে বসালেন।" আমাদের শাইখ বর্ণনা করেছেন যে, হেরা গুহায় জিবরাঈল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসেন, তখন প্রসিদ্ধ মতানুসারে তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর।

এরপর তিনি অন্যান্য মতও উল্লেখ করেছেন; বলা হয়েছে: চল্লিশ বছর এক দিন, দশ দিন, দুই মাস, দুই বছর, তিন বছর এবং পাঁচ বছর। তিনি বলেন: দিনটি ছিল সোমবার দিবাভাগ। মাসের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: এটি ছিল রমজান মাসের সতেরো তারিখ, আবার বলা হয়েছে সাত তারিখ, আবার বলা হয়েছে চৌদ্দ তারিখ।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: রমজান মাসই অধিকতর বিশুদ্ধ মত, যার সপক্ষে প্রমাণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে—এটি সেই মাস যাতে তিনি হেরা গুহায় ছিলেন এবং ফেরেশতা তাঁর কাছে এসেছিলেন। এই হিসাব অনুযায়ী তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর ছয় মাস। তবে এটি সেই মতগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয় যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 357

আমাদের শায়খ এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: যারা বলেন যে স্বপ্নের মাধ্যমে ওহীর সূচনা ছয় মাস পর্যন্ত ছিল, তাদের বক্তব্য থেকে এর সপক্ষে প্রমাণ সামনে আসবে। আমাদের শায়খ বলেন: এটিও বলা হয়েছে যে ওহীর সূচনা হয়েছিল রজব মাসের সতেরো তারিখে, আবার কেউ কেউ বলেছেন রবিউল আউয়াল মাসের শুরুতে, আবার কারো মতে রবিউল আউয়ালের আট তারিখে। সমাপ্ত।

আর তায়ালিসীর বর্ণনায় যা আমি ইঙ্গিত করেছি তাতে এসেছে যে, জিবরাঈলের আগমন তখন হয়েছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা করছিলেন। তখন হঠাৎ তিনি জিবরাঈল ও মিকাইলকে দেখতে পেলেন। জিবরাঈল পৃথিবীতে অবতরণ করলেন এবং মিকাইল আসমান ও জমিনের মাঝখানে অবস্থান করলেন—পুরো হাদিস। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে এটি রমজান মাসের শেষ দিকে ছিল, যা পূর্বোল্লিখিত মতগুলোর সাথে যুক্ত হওয়া আরেকটি মত এবং সম্ভবত এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন, পড়ুন) আমাদের শায়খ বলেন, এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে জিবরাঈলের পক্ষ থেকে এই শব্দের আগে কোনো কথা এমনকি সালামও ছিল না। ফলে সম্ভাবনা আছে যে তিনি সালাম দিয়েছিলেন কিন্তু প্রচলিত বিষয় হওয়ায় তা উল্লেখ করা হয়নি। যেমন ইব্রাহিমের কাছে যখন ফেরেশতারা প্রবেশ করেছিলেন তখন তারা তাঁকে সালাম দিয়েছিলেন। আবার এ সম্ভাবনাও আছে যে তিনি সালাম দেননি, কারণ তখনকার উদ্দেশ্য ছিল বিষয়টির গুরুত্ব ও ভয়াবহতা ফুটিয়ে তোলা। আবার এমনও হতে পারে যে সালামের সূচনা করার বিধানটি মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে নয়, যদিও মাঝেমধ্যে তাদের পক্ষ থেকে সালাম দেওয়ার ঘটনা ঘটেছে।

আমি বলি: তারা ইব্রাহিমকে যখন সালাম দিয়েছিলেন তখন তারা মানুষের আকৃতিতে ছিলেন, তাই সেটি এখানে প্রযোজ্য হবে না। জান্নাতবাসীদের ওপর তাদের সালাম দেওয়ার বিষয়টিও এখানে আসবে না, কারণ আখেরাতের বিষয়গুলো সাধারণত দুনিয়ার বিষয়গুলো থেকে ভিন্ন হয়। আর আমি তায়ালিসীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছি যে জিবরাঈল প্রথমে সালাম দিয়েছিলেন, তবে পড়ার নির্দেশ দেওয়ার সময় তিনি সালাম দিয়েছিলেন বলে বর্ণিত হয়নি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন) এটি হাদিসের বর্ণনাধারার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা শুরু থেকে এখানে পরোক্ষ বর্ণনার পদ্ধতিতে এসেছে। তবে তাফসীর অধ্যায়ে ওহীর সূচনার বর্ণনায় শব্দগত পার্থক্য দেখা যায় যে, সেখানে কি "তিনি বললেন আমি পড়তে জানি না" নাকি "আমি বললাম আমি পড়তে জানি না" শব্দ রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় ইউনুস উভয় শব্দকে একত্র করে বলেছেন: "আমি বললাম আমি পড়তে জানি না"। আমাদের শায়খ আল-বুলকিনী বলেন: এর বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শুনেছিলেন, তাই এটি সাহাবীর মুরসাল হাদিস হিসেবে গণ্য হবে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম আমি পড়তে জানি না, তখন তিনি আমাকে ধরলেন এবং চেপে ধরলেন) এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, 'আদেশসূচক ক্রিয়া' অনেক সময় সতর্ক করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যদিও ভাষাবিদগণ এটি উল্লেখ করেননি—এ কথা আমাদের শায়খ আল-বুলকিনী বলেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: এটি তার মূল অর্থ অর্থাৎ পড়ার অনুরোধ হিসেবে হওয়ার সম্ভাবনাও আছে, যার অর্থ হলো সক্ষমতা অর্জন করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন, পড়ুন) আমাদের শায়খ আল-বুলকিনী রহিমাহুল্লাহ বলেন: এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে জিবরাঈলের উদ্দেশ্য ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেন হুবহু তাই বলেন যা তিনি বলছেন, আর তা হলো: "পড়ুন"। তিনি কেন শেষ পর্যন্ত "পড়ুন" বলেননি তার কারণ হলো যাতে কেউ মনে না করে যে "বলো" শব্দটিও কুরআনের অংশ।

আমি বলি: এর রহস্য সম্ভবত শুরুতেই পরীক্ষা করা, যাতে যা ঘটার তা ঘটে। অতঃপর আমাদের শায়খ বলেন: সম্ভাবনা আছে যে জিবরাঈল "পড়ুন" বলে সেই লিখিত পাণ্ডুলিপির দিকে ইশারা করেছিলেন যা ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় একটি কাপড়ের বা পটের উল্লেখ এসেছে। এ কারণেই তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আমি পড়তে জানি না" অর্থাৎ আমি নিরক্ষর, কিতাব পড়তে জানি না। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, আর তা হলো তিনি "পড়ুন" বলে কেবল তা মুখে উচ্চারণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আমি বলি: এর সপক্ষে প্রমাণ হলো উবাইদ ইবনে উমায়েরের বর্ণনাটি কেবল একটি পূর্ববর্তী স্বপ্নের বিষয়ে ছিল, পক্ষান্তরে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর হাদিসটি ছিল জাগ্রত অবস্থায়। এরপর আমাদের শায়খ সেই পটে কী লেখা ছিল সে সম্পর্কে আলোচনা করে বলেন: "পড়ুন" অর্থাৎ সেই পরিমাণ যা তিনি তাঁকে পড়িয়েছিলেন আর তা হলো "পড়ুন আপনার রবের নামে" এর শুরুর আয়াতসমূহ। আবার পুরো কুরআন হওয়ার সম্ভাবনাও আছে। এর ভিত্তিতে কুরআন এক দৃষ্টিকোণ থেকে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে এবং অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে ক্রমান্বয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বলেন: তাঁর সামনে একবারে কুরআন উপস্থিত করার মাঝে এই ইঙ্গিত ছিল যে, এর শেষ দিকটি সামগ্রিকভাবে পূর্ণতা পাবে এবং পরবর্তীতে বিস্তারিতভাবে পূর্ণতা পাবে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমি চরম ক্লান্ত হয়ে পড়লাম) ওহীর সূচনার অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে এটি দাল বর্ণে জবর এবং পেশ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টির ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। আল-তূরবিশতী বলেন: যারা জবর দিয়ে পড়েছেন আমি তাদের কথাকে ভুল ছাড়া আর কিছু মনে করি না, কারণ সেক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়াবে যে ফেরেশতা তাঁকে চেপে ধরার ক্ষেত্রে নিজের পুরো শক্তি ব্যয় করেছেন যাতে আর কোনো অবশিষ্ট ছিল না। এটি সঠিক মত নয়, কারণ মানুষের দেহ ফেরেশতাসুলভ পূর্ণ শক্তি সহ্য করার ক্ষমতা রাখে না, বিশেষ করে বিষয়ের শুরুর দিকে। আর হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে এর ফলে তাঁর মাঝে ভীতির সঞ্চার হয়েছিল।

আমি বলি: আল্লাহ তাঁকে সেই শক্তি দান করেছিলেন এবং এটি তাঁর মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে বাধা কোথায়? আল-তিবী উত্তর দিয়েছেন যে জিবরাঈল তখন তাঁর নিজস্ব ফেরেশতাসুলভ আকৃতিতে ছিলেন না, ফলে তাঁর শক্তি ব্যয় করার বিষয়টি সেই আকৃতি অনুযায়ী ছিল যে আকৃতিতে তিনি তাঁকে চেপে ধরার সময় এসেছিলেন। তিনি বলেন: যদি বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয় তবে অসম্ভব মনে করার অবকাশ বিলীন হয়ে যায়।

আমি বলি: অগ্রাধিকার হলো...