ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮-৩৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 358

এখানে ঘটনার অভিন্নতার কারণে বিষয়টি সুনির্ধারিত। পেশ (রাফ) যুক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো অস্পষ্টতা নেই এবং এটিই অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট থেকে প্রমাণিত, তাই এটিই অগ্রগণ্য—যদিও অন্যটিরও ব্যখ্যা রয়েছে। আমাদের শাইখ আল-বুলকিনী অগ্রাধিকার দিয়ে বলেছেন যে, ‘বালাগা’ (পৌঁছানো) ক্রিয়ার কর্তা হলো ‘আল-গাত্তু’ (চাপ দেওয়া)। এর মর্মার্থ হলো: সেই চাপ দেওয়াটা আমার সামর্থ্যের শেষ সীমায় পৌঁছেছিল। ফলে পেশ এবং জবর উভয় বর্ণনা একই অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং এটিই অধিকতর উত্তম।

আমাদের শাইখ বলেন: ওহী গ্রহণের সময় তাঁর যে কষ্ট অনুভূত হয়েছিল, তা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় পরবর্তীতে তাঁর যে মানসিক ও শারীরিক চাপ তৈরি হতো, তারই পূর্বসূচনা ছিল। যেমন ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে—তিনি ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় তীব্র কষ্ট অনুভব করতেন। অনুরূপভাবে আয়েশা, ওমর এবং ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ (রা.) প্রমুখের হাদিসেও তা বর্ণিত হয়েছে। এটি এমন এক অবস্থা যাতে মৃত্যু ছাড়াই পার্থিব জগত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতে হয়। এটি একটি ‘বারজাখী’ (পার্থিব ও অপার্থিবের মধ্যবর্তী) মাকাম বা স্তর যা ওহী গ্রহণের সময় তাঁর অর্জিত হতো। যেহেতু সাধারণ বারজাখ বা কবরের জীবনে মৃত ব্যক্তির সামনে অনেক গূঢ় অবস্থা উন্মোচিত হয়, তাই আল্লাহ তাঁর নবীকে ইহকালেই একটি বিশেষ বারজাখী অবস্থার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর নিকট ওহী প্রেরণ করতেন—যা বহু রহস্যে পরিবেষ্টিত।

অনেক নেককার বান্দার ক্ষেত্রেও ঘুমন্ত অবস্থায় বা অন্য কোনোভাবে বাহ্যিক জগত থেকে অনুপস্থিত থাকার সময় অনেক রহস্যের উন্মোচন ঘটে। এটি মূলত নববী মাকাম থেকেই উৎসারিত। মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়তের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ—এই হাদিসটিও এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

ইমাম সুহাইলী বলেন: ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় বর্ণিত তিনটি চাপের ব্যাখ্যা এই যে—সেটি ছিল স্বপ্নে, যার অর্থ ছিল তাঁর জীবনে তিনটি কঠিন পরীক্ষা আসবে এবং এরপর মুক্তি আসবে। বাস্তবে তেমনটিই ঘটেছিল। তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা প্রথম কষ্টের সম্মুখীন হন শিয়াবে আবু তালিবে যখন কুরাইশরা তাঁদের অবরুদ্ধ করেছিল। দ্বিতীয়টি ছিল যখন তাঁরা হিজরত করেন এবং কাফিররা তাঁদের হত্যার হুমকি দিয়েছিল, যার ফলে তাঁরা আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিলেন। আর তৃতীয়টি ছিল যখন কুরাইশরা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের পরিকল্পনা করেছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "স্মরণ করুন, যখন কাফিররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল আপনাকে বন্দি করার জন্য..." (আয়াত)। ফলে এই তিনটি কঠিন সংকটেই শেষ পরিণাম বা সফলতা তাঁর পক্ষেই ছিল।

আমাদের শাইখ আল-বুলকিনী এর সারসংক্ষেপ এভাবে দিয়েছেন: এই সামঞ্জস্যটি চমৎকার, তবে এটি কেবল স্বপ্নের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং জাগ্রত অবস্থায় ইশারা বা ইঙ্গিত হিসেবেও হতে পারে। তিনি বলেন: এর আরেকটি তাৎপর্য হতে পারে এই যে, জিবরাঈল (আ.) যা নিয়ে এসেছিলেন তা কথা, কাজ এবং নিয়তের দিক থেকে অত্যন্ত ভারি ছিল; অথবা তাওহিদ, আহকাম এবং অতীত ও ভবিষ্যতের অদৃশ্যের খবরের দিক থেকে। আর তিনবার ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে—দুনিয়া, বারজাখ এবং আখিরাতে তাঁর ও তাঁর উম্মতের জন্য সহজতা ও স্বস্তি অর্জিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তা নিয়ে ফিরে এলেন) অর্থাৎ উল্লিখিত পাঁচটি আয়াত সহকারে তিনি ফিরে এলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর কাঁধের গোশত কাঁপছিল)। ইতিপূর্বে ওহীর সূচনা পর্বে এটি ‘তার অন্তর (ফুয়াদ) কাঁপছিল’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আমাদের শাইখ বলেন: ‘কালব’ বা হৃদপিণ্ডের পরিবর্তে ‘ফুয়াদ’ শব্দ ব্যবহারের রহস্য এই যে, কোনো কোনো ভাষাবিদদের মতে ‘ফুয়াদ’ হলো হৃদপিণ্ডের আধার বা পাত্র। সুতরাং আধার যখন প্রকম্পিত হয়, তখন আধেয় বা যা ভেতরে আছে তাও প্রকম্পিত হয়। ফলে ‘ফুয়াদ’ উল্লেখ করার মধ্যে বিষয়ের যে গুরুত্ব ফুটে ওঠে, তা কেবল ‘কালব’ বা হৃদপিণ্ড উল্লেখ করলে হতো না।

আর ‘বাওয়াদির’ বলতে কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী গোশতকে বোঝানো হয়েছে। সাধারণ নিয়ম হলো যে, মানুষ যখন আতঙ্কিত হয় তখন এই অংশটি কম্পিত হয়। ইমাম জওহারীও এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, এই নির্দিষ্ট মাংসপিণ্ডকে বহুবচনের শব্দ দ্বারা নামকরণ করা হয়েছে। ইবনে বাররী এর সমালোচনা করে বলেন: ‘বাওয়াদির’ হলো ‘বাদিরাহ’ শব্দের বহুবচন, যা কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী অংশ। অর্থাৎ এটি কোনো একক অঙ্গের সাথে খাস নয়। এই ব্যাখ্যাটি উত্তম; ফলে কম্পন বা প্রকম্পনের সম্পর্ক হৃদপিণ্ডের সাথে হওয়াটা তার মূল স্থলের কারণে, আর কাঁধের সাথে হওয়াটা তার বহিঃপ্রকাশের কারণে। আর দাউদীর বক্তব্য যে—বাওয়াদির এবং ফুয়াদ একই বস্তু, তা যদি অর্থগত দিক থেকে আমরা যা প্রতিষ্ঠিত করেছি সেই অর্থে হয় তবে ঠিক আছে, অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যাত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, আমি আমার নিজের ব্যাপারে শঙ্কা বোধ করছি)। এটি ‘আলাইয়্যা’ (তাশদীদসহ) বর্ণিত হয়েছে, আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় ‘আলা নাফসি’ (আমার নিজের ওপর) শব্দে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (খাদীজাহ তাকে বললেন: কক্ষনো নয়; আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন)। ইমাম নববী অন্যের অনুসরণে বলেন: ‘কাল্লা’ শব্দটি অস্বীকৃতি ও দূরবর্তী সম্ভাবনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কখনও এটি ‘হাক্কান’ (অবশ্যই) অর্থে এবং কখনও সূচনাবাক্য হিসেবেও আসে। কাযযায বলেন: এখানে এটি সেই আশঙ্কার প্রতিবাদস্বরূপ যা তিনি নিজের ব্যাপারে করেছিলেন। অর্থাৎ আপনার কোনো ভয় নেই। আবু মাইসারার বর্ণনা একে সমর্থন করে যাতে এসেছে: ‘আল্লাহর পানাহ!’ একটি সূক্ষ্ম বিষয় এই যে, নবী (সা.) যখন খাদীজাহ (রা.)-এর কাছে ঘটে যাওয়া ঘটনার বর্ণনা দেন, তখন তিনি যে ‘কাল্লা’ শব্দটি উচ্চারণ করেছিলেন, তিলাওয়াতের ধারাবাহিকতায় ‘ইকরা’ সূরার প্রথম পাঁচ আয়াতের ঠিক পরেই সেই শব্দটি এসেছে। এটি তাঁর মুখে অবলীলায় চলে এসেছিল, কারণ তখনও এই আয়াত নাজিল হয়নি। বরং এটি আবু জেহেলের ঘটনার প্রেক্ষাপটে নাজিল হয়েছিল—মুফাসসিরদের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ।

কোনো কোনো মুফাসসির মনে করেন যে, এটি সূরায় উল্লিখিত মানুষের (ইনসান) সাথে সংশ্লিষ্ট। বলা হয় যে, কোনো ‘মারেফা’ বা নির্দিষ্ট বিশেষ্য যদি পুনরায় মারেফা হিসেবে উল্লেখ করা হয়, তবে তা প্রথমটিকেই বোঝায়। এখানে ‘ইনসান’ শব্দটি সেভাবেই পুনরায় এসেছে। ফলে সারমর্ম দাঁড়ায়: কক্ষনো নয়, মানুষ কি জানে না যে আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং শিক্ষা দিয়েছেন যে ‘মানুষ অবশ্যই অবাধ্যতা করে’। আর এখানে তাঁর (খাদীজাহ) উক্তি ‘সুসংবাদ গ্রহণ করুন’—আয়েশার হাদিসে এর সুনির্দিষ্ট উল্লেখ নেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 359

যার সুসংবাদ প্রদান করা হয়েছে; এবং বায়হাকীর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে আবু মাইসারাহ-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে যা দেখেছিলেন তা খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট বর্ণনা করেন। তখন তিনি তাঁকে বলেন: "আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন, কেননা আল্লাহ আপনার সাথে কল্যাণ ব্যতীত অন্য কিছু করবেন না।" অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করা এবং তা পুনরায় জুড়ে দেওয়ার ঘটনা অবহিত করেন। তখন তিনি বলেন: "সুসংবাদ গ্রহণ করুন; আল্লাহর শপথ, এটি অবশ্যই কল্যাণকর।" এরপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট আত্মপ্রকাশ করেন—বর্ণনাকারী পুরো ঘটনা উল্লেখ করেছেন—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদিজাকে বললেন: "তুমি কি দেখেছ, আমি স্বপ্নে যা দেখেছিলাম? তিনিই জিবরাঈল, তিনি আমার নিকট আত্মপ্রকাশ করে জানিয়েছেন যে আমার রব তাঁকে আমার নিকট পাঠিয়েছেন।" এবং তিনি তাঁকে যা নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে অবহিত করেন। তখন খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "সুসংবাদ গ্রহণ করুন, আল্লাহর শপথ, আল্লাহ আপনার সাথে কল্যাণ ব্যতীত অন্য কিছু করবেন না। আল্লাহ আপনার নিকট যা পাঠিয়েছেন তা গ্রহণ করুন, কারণ তা ধ্রুব সত্য; এবং আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন, কেননা আপনিই আল্লাহর প্রকৃত রাসুল।"

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই সবচাইতে সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, মানবজাতির মধ্যে তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান এনেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "আল্লাহ কখনো আপনাকে লাঞ্ছিত করবেন না"—কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি 'হা' এবং 'নুন' সহযোগে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: "তিনি আপনাকে কখনো ব্যথিত করবেন না।"

তাঁর উক্তি: "তিনি খাদিজার চাচাতো ভাই, তাঁর পিতার ভ্রাতা"—এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। 'ভ্রাতা' শব্দটি এখানে 'চাচা'-র গুণবাচক শব্দ, তাই ব্যাকরণগতভাবে এটি মাজরুর (জেরযুক্ত) হওয়ার কথা ছিল। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এটি 'আখী আবিহা' (তাঁর পিতার ভ্রাতা) হিসেবে মাজরুর রূপেই এসেছে। আর এখানে পেশযুক্ত হওয়ার ব্যাখ্যা হলো, এটি একটি উহ্য মুবতাদা-র খবর বা সংবাদ।

তাঁর উক্তি: "নাসারা হয়েছিলেন" অর্থাৎ তিনি খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "জাহিলিয়্যাত যুগে" অর্থাৎ মুহাম্মাদী নবুওয়াত লাভের পূর্ববর্তী সময়ে। কখনো 'জাহিলিয়্যাত' শব্দটি দ্বারা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণের পূর্ববর্তী সময়কেও বোঝানো হয়, যার অনেক উদাহরণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: "তারা কি আমাকে বের করে দেবে?"—এর সঠিক উচ্চারণ কিতাবের শুরুতে এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যা তাফসির অধ্যায়ে গত হয়েছে। সুহাইলী বলেন: এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, স্বদেশ ভূমি ত্যাগ করা অন্তরের জন্য কতটা কষ্টকর। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওরাকার নিকট শুনলেন যে তারা তাঁকে কষ্ট দেবে এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, তখন তাঁর মধ্যে কোনো অস্থিরতা প্রকাশ পায়নি। কিন্তু যখনই তাঁকে দেশ থেকে বের করে দেওয়ার কথা বলা হলো, তখনই তাঁর মনে স্বদেশের প্রতি ভালোবাসা ও মমত্ববোধের কারণে নাড়া দিল, তাই তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তারা কি আমাকে বের করে দেবে?" তিনি আরও বলেন: প্রশ্নবোধক আলিফের পর 'ওয়াও' যোগ করা এবং বিশেষভাবে বহিষ্কারের বিষয়েই প্রশ্ন করা—একথা নির্দেশ করে যে, এই প্রশ্নটি ছিল বিস্ময় অথবা গভীর আক্ষেপের সুরে।

এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, যে স্বদেশের কথা বলা হচ্ছে তা হলো আল্লাহর পবিত্র হারাম, তাঁর ঘরের প্রতিবেশী এবং ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর যুগ থেকে তাঁর পিতৃপুরুষদের আবাসস্থল। (সংক্ষিপ্ত সারমর্ম সমাপ্ত)।

এমনও হতে পারে যে, তাঁর এই ব্যাকুলতা ছিল এই আশঙ্কায় যে, তাঁর স্বজাতির আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার এবং তাঁদেরকে শিরকের অপবিত্রতা ও জাহিলিয়্যাতের পঙ্কিলতা ও পরকালের আযাব থেকে রক্ষা করার যে আকাঙ্ক্ষা তাঁর ছিল, তা হয়তো অপূর্ণ থেকে যাবে। অথবা সম্ভবত উভয় কারণেই তিনি বিচলিত হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: "আপনি যা নিয়ে এসেছেন, ইতিপূর্বে কোনো ব্যক্তি তা নিয়ে আসেনি"—কুশমিহানী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি "আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুরূপ কিছু" শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: "শক্তিশালী সাহায্য"—অধিকাংশের মতে এটি হামযাহ এবং 'যা' বর্ণের তাসদীদসহ পঠিত, যা 'তা'যীর' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ শক্তিশালী করা। এর মূল হলো 'আযর' যার অর্থ শক্তি। কায্যায বলেন: সঠিক হলো হামযাহ ব্যতীত 'মুওয়ায্যারান' পড়া, যা 'মুওয়াযারাহ' থেকে এসেছে যার অর্থ সহায়তা করা; এবং এখান থেকে বাদশাহর 'উজির' শব্দটির উৎপত্তি। আলিফ বিলোপ করে 'মুয্যারান' বলাও জায়েয। তবে জাওহারীর উক্তি একে খণ্ডন করে, তিনি বলেন: 'আযারতু' মানে আমি তাকে সাহায্য করেছি, আর সাধারণ মানুষ একে 'ওয়াযারতু' বলে থাকে।

তাঁর উক্তি: "ওহী সাময়িকভাবে স্থগিত রইল"—এই স্থগিত থাকার সময়কাল সম্পর্কে কিতাবের শুরুতে আলোচনা করা হয়েছে। আর এখানে তাঁর উক্তি: "একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট পৌঁছানো সংবাদ অনুযায়ী ব্যথিত হলেন"—এই অংশটি এবং এর পরবর্তী অংশটুকু উকাইল ও ইউনুসের বর্ণনার বিপরীতে মা'মার-এর বর্ধিত অংশ।

গ্রন্থকারের বিন্যাস থেকে মনে হতে পারে যে এটি উকাইলের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। হুমাইদী তাঁর সংকলনে এভাবেই উল্লেখ করেছেন; তিনি হাদিসটিকে "ওহী স্থগিত রইল" পর্যন্ত বর্ণনা করার পর বলেন: ইবনে শিহাব থেকে উকাইলের একক বর্ণনা এই পর্যন্তই সমাপ্ত যা আমরা উল্লেখ করেছি। অতঃপর ইমাম বুখারী মা'মার ও যুহরীর সূত্রে বর্ণিত হাদিসের সাথে এটি মিলিয়ে আরও বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন যে: "ওহী কিছুকাল স্থগিত রইল এমনকি তিনি ব্যথিত হলেন..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আমার নিকট সঠিক মত হলো, এই বর্ধিত অংশটি মা'মার-এর বর্ণনার সাথে সুনির্দিষ্ট। কারণ আবু নুআইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে উকাইলের বর্ণনাটি এই বর্ধিত অংশ ছাড়াই কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছেন।

আর এখানে মা'মারের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে শব্দগুলো মা'মারের। তেমনিভাবে ইসমাঈলীও স্পষ্ট করেছেন যে বর্ধিত অংশটি মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে। ইমাম আহমাদ, মুসলিম, ইসমাঈলী এবং আবু নুআইমও লাইসের একদল ছাত্রের সূত্রে এটি বর্ধিত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অধিকন্তু, "আমাদের নিকট যে সংবাদ পৌঁছেছে" এই উক্তিটি হলো যুহরীর। এর অর্থ হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই ঘটনার যে বিবরণ আমাদের কাছে পৌঁছেছে, তার মধ্যে এটি যুহরীর 'বালাগাত' (বিচ্ছিন্ন বর্ণনা), এটি সরাসরি যুক্ত (মাওসুল) কোনো বর্ণনা নয়।

কিরমানী বলেন: এটিই প্রকাশ্য দিক, তবে এমনও হতে পারে যে এটি উল্লিখিত সনদের মাধ্যমেই তাঁর নিকট পৌঁছেছে। আর ইবনে মারদাওয়াই-এর তাফসির গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে কাসীরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 360

মা'মারের বর্ণনায় 'আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে' কথাটি বাদ দিয়ে এভাবে এসেছে: "একসময় ওহি বন্ধ হয়ে গেলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতই ব্যথিত হলেন যে তিনি খুব ভোরে বের হলেন..." শেষ পর্যন্ত। ফলে পুরো বিষয়টিই আয়েশা (রা.) থেকে উরওয়াহ এবং তার থেকে যুহরির বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছে। তবে প্রথম বর্ণনাই নির্ভরযোগ্য। সেখানে তাঁর উক্তি: "যখন ওহি বন্ধ হওয়ার সময়কাল দীর্ঘ হলো"—এটি সেই ব্যক্তির দলিল হতে পারে যারা শাবি-র মুরসাল বর্ণনাকে সহিহ মনে করেন যে, ওহি স্থগিত থাকার মেয়াদ ছিল আড়াই বছর; যেমনটি আমি ওহির সূচনা অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। কিন্তু এর বিপরীতে ইবনে সাদ কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যা যুহরির উল্লিখিত সেই 'বালাগ' বা লোকমুখে শ্রুত সংবাদের অনুরূপ। তাঁর উক্তি: "ওহি আসার পর বেশ কিছু দিন তিনি জিবরাইলকে দেখতে পাননি, এতে তিনি প্রচণ্ড শোকাহত হলেন। এমনকি তিনি কখনো সাবীর পাহাড়ের দিকে আবার কখনো হেরা পাহাড়ের দিকে যেতেন যেন নিজেকে নিচে ফেলে দেবেন। এমতাবস্থায় যখন তিনি কোনো পাহাড়ের চূড়ার দিকে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন, হঠাৎ একটি শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি ভীত হয়ে থমকে দাঁড়ালেন, এরপর মাথা তুললেন এবং দেখলেন জিবরাইল আসমান ও জমিনের মাঝে একটি আসনে উপবিষ্ট হয়ে বলছেন: 'হে মুহাম্মদ! আপনি সত্যই আল্লাহর রাসুল আর আমি জিবরাইল।' তখন তিনি ফিরে আসলেন, আল্লাহ তাঁর চোখ জুড়িয়ে দিলেন এবং তাঁর অন্তর প্রশান্ত হলো। এরপর ওহি অবিরাম আসতে থাকল।" এই বর্ণনা থেকে যুহরির বর্ণনায় অস্পষ্ট থাকা কিছু পাহাড়ের নাম জানা যায় এবং ওহি বন্ধ থাকার সময়কাল যে কম ছিল তাও বোঝা যায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

সুরা আদ-দুহার তাফসিরের আলোচনায় ওহি স্থগিত থাকা সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এতে তাঁর অন্তর প্রশান্ত হলো): জিম এবং হামযা সাকিন সহযোগে, কখনো হামযা সহজ করেও পড়া হয়, এরপর শিন। খলিল বলেন: জাশ অর্থ হলো নফস বা প্রাণ। এই অর্থ অনুযায়ী 'তাঁর প্রাণ প্রশান্ত হলো' কথাটি আক্ষরিক তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে।

তাঁর উক্তি: (বের হলেন): আইন হরফের নকতা ছাড়া, যা 'আদউ' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ দ্রুত চলে যাওয়া। কেউ কেউ একে গাইন (নকতাযুক্ত) দিয়ে পড়েছেন যার অর্থ হবে সকালে যাওয়া।

তাঁর উক্তি: (পাহাড়ের চূড়ায়): ইবনে তীন বলেন, আমাদের কাছে এটি প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) ও দম্মা (পেশ) উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে অভিধান গ্রন্থগুলোতে শুধু কাসরা দিয়েই রয়েছে। আমি বলি: বরং এটি তিন হরকতের সাথেই বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো পাহাড়ের চূড়া বা উটের কুঁজ।

তাঁর উক্তি: (জিবরাইল তাঁর সামনে প্রকাশ পেলেন): কুশমিহানির বর্ণনায় 'বা-দা লাহূ' এসেছে, যা আত্মপ্রকাশ করা অর্থে ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি তাঁকে অনুরূপ বললেন): মুহাম্মদ ইবনে কাসিরের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো: "এমনকি ওহি বৃদ্ধি পেল এবং অবিরাম বর্ষিত হতে থাকল।" ইসমাইলি বলেন: মুহাদ্দিসদের প্রতি অপবাদ প্রদানকারী কেউ কেউ সংশয় সৃষ্টি করে বলেছে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তাঁর নবুওয়াতের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা কীভাবে জায়েজ হতে পারে যে তিনি ওরাকার কাছে ফিরে গেলেন এবং খাদিজার কাছে তাঁর আশঙ্কার কথা জানালেন, এমনকি মা'মারের বর্ণনায় যেমন এসেছে যে তিনি পাহাড়ের চূড়ায় উঠলেন সেখান থেকে নিজেকে ফেলে দেওয়ার জন্য?

তিনি বলেন: যদি রবের পক্ষ থেকে ওহি নিয়ে আগমনকারীকে সরাসরি প্রত্যক্ষ করার পরও সন্দেহ পোষণ করা সম্ভব হয়, তবে যে ব্যক্তি সরাসরি প্রত্যক্ষ না করেই তাঁর আনীত বিষয়ের ওপর সন্দেহ পোষণ করে তার ওপর কীভাবে আপত্তি তোলা যায়? তিনি বলেন: এর উত্তর হলো, আল্লাহর নিয়ম হলো যে, যখন কোনো মহান বিষয় সৃষ্টির কাছে পৌঁছানোর ফয়সালা হয়, তখন তার আগে কিছু প্রস্তুতি ও ভিত্তি স্থাপন করা হয়। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দেখতেন যেমন—সত্য স্বপ্ন, নির্জনতা প্রিয়তা ও ইবাদতে নিমগ্ন হওয়া, তা ছিল সেই প্রস্তুতিরই অংশ। এরপর যখন ফেরেশতা তাঁর কাছে হঠাৎ আসলেন, তখন বিষয়টি ছিল স্বভাব ও অভ্যস্ততার বাইরের এক বিস্ময়কর ঘটনা।

তাই তাঁর মানবীয় প্রকৃতি এর থেকে শঙ্কিত হলো এবং এই পরিস্থিতি তাঁকে আতঙ্কিত করল। সেই মুহূর্তে তাঁর পক্ষে গভীরভাবে চিন্তা করা সম্ভব ছিল না, কারণ নবুওয়াত সমস্ত মানবিক স্বভাবকে মিটিয়ে দেয় না। সুতরাং যাঁর সাথে কখনো পরিচয় ঘটেনি এমন বিষয়ে ভীত হওয়া বা মানবীয় স্বভাবের কারণে শিউরে ওঠা আশ্চর্যের কিছু নয়, যতক্ষণ না তিনি ক্রমশ এতে অভ্যস্ত হন। একারণেই তিনি তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে গেলেন যাঁর সাহচর্যে তিনি অভ্যস্ত ছিলেন এবং তাঁর সাথে যা ঘটেছে তা জানালেন। তিনি (খাদিজা) তাঁর মহৎ চরিত্র ও সুন্দর আচরণের কথা উল্লেখ করে তাঁর ভয় দূর করলেন।

এরপর তিনি ওরাকার কাছে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন এই উদ্দেশ্যে যে, ওরাকা তাঁর সত্যবাদিতা সম্পর্কে জানতেন এবং তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ পাঠ করেছিলেন। তিনি যখন তাঁর কথা শুনলেন, তখন সত্যকে সুনিশ্চিতভাবে গ্রহণ ও স্বীকার করলেন। এরপর নবুওয়াতের ভিত্তি স্থাপনের প্রাথমিক ধাপ হিসেবে ওহি স্থগিত হওয়ার বিরতি আসল যাতে তিনি ধীরে ধীরে এতে অভ্যস্ত হতে পারেন। তাঁর জন্য ওহি থেমে যাওয়া ছিল কষ্টকর; কারণ তখনও আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে স্পষ্ট করে বলা হয়নি যে 'আপনি আল্লাহর রাসুল এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি প্রেরিত'। ফলে তিনি আশঙ্কা করলেন যে হয়তো বিষয়টি কেবল সূচিত হয়েছিল কিন্তু আর তা ফিরে আসবে না।

একারণেই তিনি ব্যথিত হয়েছিলেন। পরিশেষে তিনি যখন নবুওয়াতের গুরুভার বহনে এবং আগত ওহির ভার সইতে ধৈর্য ধারণে সক্ষম হলেন, তখন আল্লাহ তাঁর জন্য তাঁর আদেশের দ্বার উন্মুক্ত করে দিলেন।

তিনি বলেন: ওহির সূচনালগ্নে যখন বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে স্পষ্ট হয়নি, তখন তাঁর অবস্থার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে কাউকে 'আলহামদু লিল্লাহ' বলতে শুনল, কিন্তু সে নিশ্চিত হতে পারল না যে ব্যক্তিটি কি তিলাওয়াত করছে, যতক্ষণ না সে তার পরবর্তী আয়াতগুলোর সাথে তা যুক্ত করল। অনুরূপভাবে যদি কেউ কাউকে বলতে শুনে 'বাড়িগুলো খালি পড়ে আছে', তবে সে নিশ্চিত হতে পারে না যে এটি কি কবিতা, যতক্ষণ না সে বলে 'সেখানে না আছে কোনো আবাস, না কোনো স্থান'। সংক্ষেপে সমাপ্ত।

এরপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এই ঘটনায় যা যা ঘটেছিল তা উল্লেখ করার হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো এটি তাঁর ঘনিষ্ঠজন ও শ্রবণকারীদের মাঝে তাঁর আগমনের সংবাদ ছড়িয়ে পড়ার কারণ হবে, এবং অন্যান্য মানুষ থেকে তাঁর অবস্থার ভিন্নতা অন্যদের কাছে স্পষ্ট হবে যাতে তারা তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হতে পারে। তিনি বলেন: আর পাহাড়ের চূড়া থেকে নিজেকে ফেলে দেওয়ার ইচ্ছার বিষয়টি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 361

পাহাড়ের চূড়া থেকে (নিজেকে ফেলে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করার বিষয়টি) নবী হওয়ার পরে তাঁর প্রতি অর্পিত নবুওয়াতের ভার বহনে তাঁর শক্তির দুর্বলতা এবং এই দায়িত্ব পালনের ফলে সমস্ত সৃষ্টির সাথে তাঁর যে বিচ্ছেদ বা পার্থক্যের সৃষ্টি হবে, সেই ভয়ের কারণে ছিল। এটি অনেকটা এমন যে, কোনো ব্যক্তি তাৎক্ষণিক কোনো দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য এমন পথ খুঁজে যাতে সেই কষ্টের অবসান ঘটে, যদিও তা শেষ পর্যন্ত নিজের জীবননাশের কারণ হয়। কিন্তু যখন সে ধৈর্য ধরার পর তার প্রশংসনীয় পরিণতির কথা চিন্তা করে, তখন সে ধৈর্য ধারণ করে এবং তার মন শান্ত হয়।

আমি বলব: প্রথম অতিরিক্ত বর্ণনায় উল্লিখিত (পাহাড় থেকে পড়ে যাওয়ার) ইচ্ছা সম্পর্কে স্পষ্ট বর্ণনায় এসেছে যে, তা ছিল ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল তাঁকে যে সুসংবাদ দিয়েছিলেন, সেই বিষয়টি বিলম্বিত হওয়ার কারণে সৃষ্ট শোকের ফল। আর জিবরাঈল (আ.) তাঁর সামনে আবির্ভূত হয়ে "আপনি নিশ্চিতভাবেই আল্লাহর রাসুল" বলার পর দ্বিতীয়বার এমন ইচ্ছা হওয়া সম্পর্কে বলা যায় যে, পূর্বোক্ত বর্ণনাকারী যা বলেছেন তার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এর অর্থও পূর্বেরটির মতোই। আর ইমাম ইসমাইলি যে অর্থের কথা উল্লেখ করেছেন, তা জিবরাঈল (আ.)-এর আগমনের শুরুতে ঘটেছিল।

তাবারী নুমান ইবনে রাশিদ সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ যা বর্ণনা করেছেন, তা থেকেও এটি গ্রহণ করা সম্ভব। তাতে রয়েছে: তিনি আমাকে বললেন, "হে মুহাম্মদ! আপনি নিশ্চিতভাবেই আল্লাহর রাসুল।" তিনি (নবী) বলেন, "তখন আমি পাহাড়ের চূড়া অর্থাৎ উচ্চতা থেকে নিজেকে ফেলে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: তিনি প্রভাত উদ্ভাসক অর্থাৎ দিনের বেলায় সূর্যের আলো এবং রাতে চাঁদের আলো)। এটি আবু যার-এর বর্ণনায় মুস্তামলি ও কুশমিহানি সূত্রে এবং নাসাফি ও আবু যায়েদ মারওয়াযি সূত্রে ফিরাব্রি থেকে প্রমাণিত। তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহা সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে তিনি প্রভাত উদ্ভাসক আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ 'ইসবাহ' (প্রভাত) বলতে দিনের সূর্যের আলো এবং রাতের চাঁদের আলো বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ ইমাম বুখারীর এই চয়নের সমালোচনা করে বলেছেন: ইবনে আব্বাস কেবল 'ইসবাহ' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন, অথচ এখানে 'ফালিক' (উদ্ভাসক) শব্দটির ব্যাখ্যাই উদ্দেশ্য ছিল।

কারণ বুখারী এই হাদিসের পরেই এটি উল্লেখ করেছেন আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত 'প্রভাতের শুভ্রতার মতো স্বপ্ন দেখতেন' অংশের সাথে মিল রেখে। তাই বুখারীর এই উপস্থাপনার একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে। তাফসীরের শেষে মুজাহিদ থেকে বলুন, আমি আশ্রয় চাই প্রভাতের রবের কাছে আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, 'ফালাক' মানে সকাল। তাবারী এখানে তাঁর থেকে তিনি প্রভাত উদ্ভাসক আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: সকালের আলো বিকিরিত হওয়া।

সেই অনুযায়ী, 'ফালাক আল-সুবহ' বলতে সকালের আলো বিকিরণকে বোঝায় এবং 'ফালিক' হলো এর সম্পাদনকারীর নাম (কর্তৃবাচক বিশেষ্য)। তাবারী দাহহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'ইসবাহ' মানে আলোর স্রষ্টা, যা দিনের আলো। কোনো কোনো ভাষাবিদ বলেছেন: 'ফাল্ক' মানে কোনো কিছু বিদীর্ণ করা। রাঘিব ইসফাহানি একে একটি অংশ থেকে অন্য অংশকে আলাদা করার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। যেমন—মূসা (আ.) সমুদ্র বিদীর্ণ করেছিলেন এবং তা বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, 'ফাতারা' (সৃষ্টি করা), 'খালাকা' (সৃষ্টি করা) এবং 'ফাلاকা' (বিদীর্ণ করা) একই অর্থবোধক। মহান আল্লাহর বাণী: তিনিই শস্যদানা ও আঁটি বিদীর্ণকারী—এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা গম বা শস্যদানার মাঝখানে যে চির বা ফাটল থাকে তা বোঝানো হয়েছে।

এটি রাঘিবের নির্দিষ্ট সংজ্ঞাকে খণ্ডন করে। আর 'ইসবাহ' মূলত 'আসবাহা' ক্রিয়াপদের মাসদার (মূলশব্দ); যখন কেউ প্রভাতে প্রবেশ করে তখন একে 'সুবহ' বা প্রভাত বলা হয়। ইমরুল কায়েস বলেছেন:

হে দীর্ঘ রজনী, তুমি প্রভাতের মাধ্যমে অপসৃত হও, যদিও তোমার তুলনায় প্রভাত অধিকতর কল্যাণকর নয়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: নেককার লোকদের স্বপ্ন

এবং মহান আল্লাহর বাণী: অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসুলের স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছেন; আল্লাহ চাইলে তোমরা অবশ্যই নিরাপদ অবস্থায় মাথা মুণ্ডন করে অথবা চুল ছোট করে নির্ভয়ে মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে। তিনি জানতেন যা তোমরা জানতে না, তাই তিনি এর আগে একটি নিকটবর্তী বিজয় দান করেছেন।

৬৯৮৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নেককার ব্যক্তির উত্তম স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।

[হাদিস ৬৯৮৩ - এর শেষাংশ দেখুন: ৬৯৯৪]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নেককার লোকদের স্বপ্ন) এখানে সম্বন্ধটি কর্তার সাথে হয়েছে, কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসে বলা হয়েছে "নেককার ব্যক্তি তা দেখে থাকে।" তিনি এখানে বহুবচন ব্যবহার করেছেন সম্ভবত এটি বোঝাতে যে, এখানে 'ব্যক্তি' বলতে সাধারণ মানবজাতিকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসুলের স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছেন... আয়াতটির শেষ পর্যন্ত: নিকটবর্তী বিজয় দান করেছেন) কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উদ্ধৃত করা হয়েছে।

ফিরইয়াবি এবং আবদ ইবনে হুমাইদ এটি বর্ণনা করেছেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 362

ইমাম তাবারী ইবনে আবী নাজীয়াহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়াতে থাকাকালীন স্বপ্নে দেখেছিলেন যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ মাথা মুণ্ডন করে মক্কায় প্রবেশ করেছেন। তিনি বলেন: যখন তিনি হুদায়বিয়াতে কুরবানীর পশু যবেহ করলেন, তখন তাঁর সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "আপনার দেখা সেই স্বপ্নের কী হলো?" তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি এর আগে একটি নিকটবর্তী বিজয় দান করলেন" সম্পর্কে তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হুদায়বিয়ার কুরবানী। অতঃপর তাঁরা ফিরে গেলেন এবং খায়বার জয় করলেন। অর্থাৎ আল্লাহর বাণীর উদ্দেশ্য হলো সেই কুরবানী এবং বিজয় দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খায়বার বিজয়। তিনি বলেন: এরপর তিনি উমরাহ পালন করেন, ফলে তাঁর স্বপ্নের বাস্তবায়ন ঘটে পরবর্তী বছরে।

ইবনে মারদাওয়াই তাঁর তাফসীর গ্রন্থে একটি দুর্বল সূত্রের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বপ্নের ব্যাখ্যা ছিল উমরাতুল কাযায়। আর আয়াতের "ইনশাআল্লাহ" (যদি আল্লাহ চান) বাক্যাংশের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া কোনো কিছুই ঘটে না। আবার বলা হয়েছে: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর স্বপ্নে যা বলা হয়েছিল তারই উদ্ধৃতি। আরও বলা হয়েছে: ভবিষ্যতে কোনো কিছু করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য এটি শিক্ষা স্বরূপ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আপনি কোনো বিষয়ে বলবেন না যে, আমি তা আগামীকাল করব, কেবল আল্লাহ চাইলে (ইনশাআল্লাহ) ব্যতীত।" অন্য একটি মতে বলা হয়েছে: এটি সাধারণ সম্বোধন থেকে ব্যতিক্রম করার উদ্দেশ্যে, কারণ তাঁদের মধ্য থেকে কেউ কেউ এর আগেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন অথবা শহীদ হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) অচিরেই পরবর্তী এক অধ্যায়ে আনাস থেকে অন্য সূত্রে উবাদাহ ইবনে সামিতের বরাতে এটি আসবে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।

তাঁর উক্তি: (সৎ ব্যক্তির উত্তম স্বপ্ন) এটি সেই বর্ণনাগুলোকে সীমাবদ্ধ করে দেয় যেখানে বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লিখিত হয়েছে, যেমন তাঁর উক্তি: "মুশমিনের স্বপ্ন নবুওয়াতের একটি অংশ" এবং সেখানে এটিকে "উত্তম" হওয়া বা "দ্রষ্টা সৎ ব্যক্তি" হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করা হয়নি। আবু সাঈদের হাদীসে "সৎ স্বপ্ন" কথাটি এসেছে, যা এখানে "উত্তম" স্বপ্নের ব্যাখ্যা স্বরূপ।

মুহাল্লাব বলেন: এর দ্বারা সৎ ব্যক্তিদের অধিকাংশ স্বপ্নের কথা বুঝানো হয়েছে। অন্যথায়, একজন সৎ ব্যক্তিও বিভ্রান্তিকর স্বপ্ন (আদগাছ) দেখতে পারেন, তবে তাদের ওপর শয়তানের প্রভাব খুব কম হওয়ার কারণে এটি বিরল। পক্ষান্তরে অসৎ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এর বিপরীত ঘটে; শয়তানের প্রবল আধিপত্যের কারণে তাদের ক্ষেত্রে সত্য স্বপ্ন হওয়া বিরল।

তিনি বলেন: মানুষ এ ক্ষেত্রে তিনটি স্তরে বিভক্ত: নবীগণ, যাঁদের স্বপ্ন পুরোটাই সত্য, তবে কখনো কখনো তা ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। সৎ ব্যক্তিগণ, যাঁদের অধিকাংশ স্বপ্নই সত্য এবং কখনো কখনো তা ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না। আর অবশিষ্ট মানুষ, যাঁদের স্বপ্নে সত্য এবং বিভ্রান্তিকর স্বপ্ন উভয়ই থাকে এবং তারা তিন প্রকার: সাধারণ মানুষ, যাদের ক্ষেত্রে উভয় অবস্থার সম্ভাবনা সমান থাকে; পাপাচারী, যাদের অধিকাংশ স্বপ্ন বিভ্রান্তিকর এবং সত্য স্বপ্ন খুব কম হয়; আর কাফির, যাদের স্বপ্নে সত্য হওয়ার সম্ভাবনা খুবই বিরল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "তাদের মধ্যে স্বপ্নে সবচেয়ে সত্যবাদী সেই ব্যক্তি, যে কথায় সবচেয়ে সত্যবাদী।" এটি ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অচিরেই "স্বপ্নে শৃঙ্খল" অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর ইঙ্গিত আসবে।

কিছু কাফিরের ক্ষেত্রেও সত্য স্বপ্ন সংঘটিত হয়েছে, যেমন ইউসুফ আলাইহিস সালামের সাথে কারাবন্দী দুই সঙ্গীর স্বপ্ন এবং তাদের বাদশাহর স্বপ্ন ইত্যাদি। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: সৎ মুমিনের স্বপ্নই কেবল নবুওয়াতের অংশের অন্তর্ভুক্ত করার যোগ্য। আর স্বপ্নের সঠিকতা বলতে এর নির্ভুলতা ও সুশৃঙ্খলতাকে বুঝায়। তিনি বলেন: আমার মতে ফাসিকের স্বপ্ন নবুওয়াতের অংশের অন্তর্ভুক্ত হবে না। কেউ কেউ বলেছেন: এটি নবুওয়াতের দূরতম অংশের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর কাফিরের স্বপ্ন তো মোটেও গণ্য হবে না।

কুরতুবী বলেন: সেই সত্যবাদী ও সৎ মুসলিমই নবুওয়াতের অংশ পাওয়ার যোগ্য যার অবস্থা নবীগণের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, ফলে তাকে নবীগণের মর্যাদার এক বিশেষ নিআমত—অর্থাৎ অদৃশ্য সম্পর্কে জ্ঞান—প্রদান করে সম্মানিত করা হয়েছে। পক্ষান্তরে কাফির, ফাসিক এবং মিশ্র স্বভাবের লোক এমন মর্যাদার অধিকারী নয়। যদিও কখনো কখনো তাদের স্বপ্ন সত্য হয়, তবুও তা মিথ্যাবাদীর কদাচিৎ সত্য বলার মতো। অদৃশ্য সম্পর্কে সংবাদ দানকারী প্রত্যেকেই যে নবুওয়াতের অংশের অধিকারী হবে এমন নয়, যেমন গণক এবং জ্যোতিষী। আর হাদীসে "ব্যক্তি" (পুরুষ) উল্লেখ করা হয়েছে অধিকাংশের বিচারে, এর কোনো সীমাবদ্ধ অর্থ নেই; কারণ সৎ নারীও একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এটি ইবনে আব্দুল বার বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবুওয়াতের ছিচল্লিশ ভাগের এক ভাগ) অধিকাংশ হাদীসে এমনই এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: পঁয়তাল্লিশ ভাগের এক ভাগ; এটি তিনি আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী অচিরেই আউফের সূত্রে মুহাম্মদ থেকে সাধারণ বর্ণনার মতো "ছিচল্লিশ" শব্দে বর্ণনা করবেন। ইমাম মুসলিমের কাছে ইবনে উমর থেকে সত্তর ভাগের এক ভাগ হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। একইভাবে ইবনে আবী শায়বাহ ইবনে মাসউদ থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এটি অন্য সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার তাঁর অন্য এক বর্ণনায় ছিয়াত্তর ভাগের এক ভাগ হওয়ার কথা এসেছে, তবে সেটির সূত্র দুর্বল। ইবনে আবী এটি বর্ণনা করেছেন...