ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮-৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 38

হিজাবের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে তাঁদের বক্তব্য অতিবাহিত হয়েছে যারা বলেন যে: হিজাবের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর তাঁদের (উম্মাহাতুল মুমিনীন) জন্য পর্দার অন্তরালে থাকলেও নিজেদের ব্যক্তিপরিচয় প্রকাশ করা নিষিদ্ধ ছিল, জরুরি প্রয়োজন ব্যতীত; যা অন্যান্য নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এছাড়া স্বামী তাঁর স্ত্রীকে তাঁর মাহরামদের সাথে সাক্ষাৎ করা থেকে বিরত রাখার অধিকার রাখেন; সুতরাং সম্ভবত এখানে হিজাব বলতে নির্জনে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ না করাকে বোঝানো হয়েছে।

ইবনে হাজম বলেন: কোনো মহিলার জন্য তাঁর ভাইকে নিজের অবয়ব দেখানো ওয়াজিব নয়, বরং তাঁর ওপর ওয়াজিব হলো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা। তিনি ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন করেছেন যে দাবি করেছিল যে, 'সে তোমার জন্য' কথাটির অর্থ হলো সে একজন দাস। কারণ তিনি (রাসূলুল্লাহ) যদি তাকে দাস হিসেবে বিচার করতেন, তবে সাওদাকে তাঁর থেকে হিজাব করার নির্দেশ দিতেন না। হয় এজন্য যে তাতে তাঁর (সাওদার) অংশ রয়েছে, অথবা এজন্য যে দাসের সামনে হিজাব করতে হয় না—এমন মতের ভিত্তিতে। আর মুজানি নিকট অতীতে এর উত্তর প্রদান করেছেন।

মালিকী মাজহাবের একদল আলিম এই হাদিস দ্বারা 'দুইটি হুকুমের মাঝামাঝি হুকুম' প্রদানের বৈধতার ওপর দলিল পেশ করেছেন। আর তা হলো, কোনো একটি গৌণ বিষয় যখন একাধিক মূল বিষয়ের সাথে সাদৃশ্য রাখে, তখন তাকে সেই অনুযায়ী একাধিক বিধান দেওয়া হয়। কারণ 'বিছানা' (বৈধ বিবাহিত সম্পর্ক) তাকে জাম'আর বংশের সাথে যুক্ত করার দাবি রাখে, আর 'চেহারার মিল' তাকে উতবাহর সাথে যুক্ত করার দাবি রাখে। ফলে তিনি (রাসূলুল্লাহ) এই বিষয়টিকে দুটি বিধানের মাঝামাঝি একটি বিধান দিলেন। এতে বংশের ক্ষেত্রে 'বিছানা'র হক রক্ষা করা হলো এবং হিজাবের ক্ষেত্রে 'প্রকাশ্য সাদৃশ্য' বিবেচনা করা হলো। তিনি বলেন: উভয় পক্ষের সাথে তাকে কোনো না কোনোভাবে সম্পৃক্ত করা, কোনো একটি দিককে পুরোপুরি বাতিল করার চেয়ে অধিক উত্তম।

ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে এই বলে যে, মাসআলাটি তখনই প্রযোজ্য যখন কোনো গৌণ বিষয় দুটি শরয়ি মূলনীতির মধ্যে আবর্তিত হয়। আর এখানে বংশ পরিচয় যুক্ত করা একটি শরয়ি বিষয়, কারণ তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন: 'সন্তান বিছানা লাভকারীর'। এমতাবস্থায় হিজাবের নির্দেশটি অস্পষ্ট থেকে যায়; কারণ তা বংশ পরিচয়ের সাথে সাংঘর্ষিক। ফলে এটি নিশ্চিত হয় যে, এটি সতর্কতামূলক নির্দেশ ছিল, কোনো শরয়ি ওয়াজিব বিধান হিসেবে নয়। এখানে মাহরাম হওয়া সাব্যস্ত থাকা সত্ত্বেও কেবল একটি মুবাহ (বৈধ) কাজ বর্জন করার কথা বলা হয়েছে।

এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, বিচারকের ফয়সালা কোনো বিষয়কে অভ্যন্তরীণভাবে হালাল করে দেয় না, যেমনটি মিথ্যা সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিচার করার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেননা তিনি তাকে আবদের ভাই হিসেবে রায় দিয়েছেন, আবার উতবাহর সাথে সাদৃশ্য থাকায় সাওদাকে হিজাব করার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি বিচারকের রায় অভ্যন্তরীণভাবে বিষয়টিকে হালাল করে দিত, তবে তিনি তাঁকে হিজাবের নির্দেশ দিতেন না। আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে (হুরমতে মুসাহারা) ব্যভিচারের হুকুম হালাল মিলনের হুকুমের মতোই। এটি জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মত। এর দলিলের দিকটি হলো, তাকে ভাই হিসেবে ঘোষণা করার পর জেনাকারীর সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে সাওদাকে হিজাব করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

ইমাম মালিক তাঁর প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী এবং ইমাম শাফিঈ বলেন: ব্যভিচারের কোনো প্রভাব নেই, বরং জেনাকারী ব্যক্তি যার সাথে ব্যভিচার করেছে তার মা ও মেয়েকে বিয়ে করতে পারবে। ইমাম শাফিঈ আরও বৃদ্ধি করেছেন এবং ইবনুল মাজিাশুন তাঁর সাথে একমত হয়েছেন যে: ব্যভিচারের ফলে জন্ম নেওয়া মেয়েকেও সে বিয়ে করতে পারবে, যদিও নিশ্চিত জানা যায় যে সে তারই বীর্যজাত। ইমাম নববী বলেন: এটি একটি অসার যুক্তি; কারণ যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে ব্যভিচারের ফসল, তবে সে সাওদার জন্য একজন পরপুরুষ। এমতাবস্থায় সে জেনাকারীর সাথে বংশীয়ভাবে সম্পৃক্ত হোক বা না হোক, তার সামনে আসা সাওদার জন্য জায়েজ নয়। সুতরাং ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া মেয়ের মাসআলার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। তিনি এভাবেই বলেছেন, আর এটি মূল বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে তার শাখাকে প্রত্যাখ্যান করার নামান্তর। অন্যথায় তারা যে মূলনীতি দাঁড় করিয়েছেন তা সঠিক।

শাফিঈগণ এর উত্তরে ইতিপূর্বে বর্ণিত কথাটিই বলেছেন যে, হিজাবের নির্দেশ ছিল সতর্কতাস্বরূপ। আর এক্ষেত্রে নির্দেশটিকে হয় মুস্তাহাব অর্থে ধরা হবে, অথবা উম্মাহাতুল মুমিনীনদের জন্য এটি বিশেষ বিধান ছিল বলে গণ্য করা হবে। যদি মুস্তাহাব ধরা হয়, তবে ইমাম শাফিঈ ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া মেয়ের ব্যাপারেও একই মত পোষণ করেন। আর যদি বিশেষ বিধান ধরা হয়, তবে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

যারা একে ওয়াজিব বলেন, তাদের জন্য এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে তারা ব্যভিচারের বীর্য থেকে জন্ম নেওয়া মেয়ের বিয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা বলবেন; অর্থাৎ সাদৃশ্য না থাকলে বৈধ বলবেন এবং সাদৃশ্য থাকলে নিষেধ করবেন। এছাড়া এই হাদিস দ্বারা একজন মূর্তিপূজক অমুসলিমের অমুসলিম দাসীর মালিক হওয়ার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, এবং তার মালিকের মাধ্যমে সন্তান জন্ম দেওয়ার পর তার বিধান সাধারণ দাসের বিধানেরই অনুরূপ হবে বলে সাব্যস্ত হয়েছে। কারণ আবদ ও সাদ উভয়েই তাকে 'দাসী' ও 'বাঁদি' হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অস্বীকার করেননি।

ইমাম বুখারী 'কিতাবুল ইতক'-এ এই হাদিসের পরপরই এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি 'উম্মুল ওয়ালাদ' শিরোনাম দিয়েছেন। তবে অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মনিবের মৃত্যুর পর উম্মুল ওয়ালাদ বা দাসী-মাতা স্বাধীন হয়ে যাওয়ার বিষয়টি অন্যান্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত। আরও বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারীর এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো: কিছু হানাফী যখন দাবি করেছেন যে বিবাদমান ওই উম্মুল ওয়ালাদ স্বাধীন ছিলেন, তখন তিনি তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে: বরং তিনি দাসী ছিলেন। সম্ভবত তাঁর কোনো একটি বর্ণনায় এটি এসেছে যে তিনি দাসী ছিলেন, সুতরাং কেউ যদি তাঁকে স্বাধীন দাবি করে তবে তার ওপরই প্রমাণের দায়িত্ব বর্তাবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ হলেন আল-জুমাহি।

তাঁর উক্তি: (সন্তান শয্যার অধিকারীর) এই বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। আদম, শু'বা থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে অতিরিক্ত বলেছেন: 'আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর'। ইমাম ইসমাইলিও মুয়াজ-শু'বা সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিসটির প্রেক্ষাপট ইবনে জাম'আর ঘটনা ছাড়াও ভিন্ন একটি বিষয় রয়েছে; আবু দাউদ ও অন্যান্যগণ হুসাইন আল-মুয়াল্লিম, আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা, তাঁর দাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের সময় এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: 'অমুক আমার ছেলে'। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইসলামে কোনো জাহেলি যুগের দাবি চলবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 39

ইসলামের আগমনে জাহিলিয়াতের বিষয়সমূহ বিলুপ্ত হয়েছে; সন্তান শয্যার অধিকারীর (বৈধ স্বামীর), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর। জিজ্ঞেস করা হলো: ‘আছলাব’ কী? তিনি বললেন: পাথর।

(পরিশিষ্ট) ‘সন্তান শয্যার অধিকারীর’ সংক্রান্ত হাদিসটি সম্পর্কে ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধতম হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এটি বিশ জনেরও বেশি সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে আবু হুরাইরা ও আয়েশা (রা.) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

ইমাম তিরমিযী আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিসের পর বলেছেন: এই বিষয়ে উমর, উসমান, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, আবু উমামাহ, আমর ইবনে খারিজাহ, বারা ইবনে আযিব এবং যায়দ ইবনে আরকাম (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আমাদের শাইখ এর সাথে মুয়াবিয়া এবং ইবনে উমর (রা.)-এর নাম যোগ করেছেন। আর আবু কাসিম ইবনে মানদাহ তার ‘তাযকিরাহ’ গ্রন্থে মুয়াজ ইবনে জাবাল, উবাদাহ ইবনে সামিত, আনাস ইবনে মালিক, আলী ইবনে আবি তালিব, হুসাইন ইবনে আলী, আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফা, সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং সাওদাহ বিনতে যামআহ (রা.)-এর নামও যুক্ত করেছেন।

আমার নিকট ইবনে আব্বাস, আবু মাসউদ আল-বাদরী, ওয়াছিলাহ ইবনে আসকা এবং যায়নাব বিনতে জাহশ (রা.)-এর হাদিসও পৌঁছেছে। আমি সেগুলোর ওপর সংকেত চিহ্ন দিয়েছি যে কোন ইমামগণ তা সংকলন করেছেন; যেমন ‘ত্বব’ (طب) হলো তাবারানীর ‘আল-কাবীর’-এর সংকেত, ‘ত্বস’ (طس) হলো তার ‘আল-আওসাত’-এর সংকেত, ‘বয’ (بز) হলো বাযযার-এর সংকেত, ‘স্ব’ (ص) হলো আবু ইয়ালা আল-মাওসিলীর সংকেত এবং ‘তম’ (تم) হলো তাম্মামের ‘ফাওয়ায়েদ’-এর সংকেত। তাদের সকলের বর্ণনায় ‘সন্তান শয্যার অধিকারীর এবং ব্যভিচারীর জন্য পাথর’ বাক্যটি রয়েছে, তবে তাদের কেউ কেউ কেবল প্রথম বাক্যাংশটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

উসমান (রা.)-এর হাদিসে একটি ঘটনা রয়েছে, আলীর হাদিসেও তদ্রূপ। মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিসে নাসর ইবনে হাজ্জাজ ও আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে ওয়ালিদের সাথে তার একটি ভিন্ন ঘটনা বর্ণিত হয়েছে; নাসর তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: ‘তবে যিয়াদের ব্যাপারে আপনার ফয়সালা কোথায় গেল?’ তিনি উত্তরে বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফয়সালা মুয়াবিয়ার ফয়সালার চেয়ে উত্তম।’

আবু উমামাহ, ইবনে মাসউদ ও উবাদাহ (রা.)-এর হাদিসে অন্যান্য বিধানও রয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফা (রা.)-এর হাদিসে তার পিতার নাম সম্পর্কে নবীজিকে প্রশ্ন করার ঘটনা রয়েছে। ইবনে যুবাইর (রা.)-এর হাদিসে সংক্ষেপে আয়েশা (রা.)-এর ঘটনার মতো একটি ঘটনা আছে যা আমি ইঙ্গিত করেছি। সাওদাহ (রা.)-এর হাদিসেও তদ্রূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে ইমাম আহমাদের বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ না করে ‘যামআহর কন্যা থেকে’ বলা হয়েছে। যায়নাব (রা.)-এর হাদিসেও একটি ঘটনা রয়েছে যেখানে তার পিতার নাম উল্লেখ নেই, বরং বলা হয়েছে ‘যায়নাব আল-আসাদিয়্যাহ থেকে’। আর আল্লাহর তাওফীকেই যাবতীয় সাফল্য নিহিত।

উবাইদ ইবনে উমাইর—যিনি প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত—তার থেকেও একটি মুরসাল বর্ণনা এসেছে, যা ইবনে আব্দুল বার একটি বিশুদ্ধ সনদে সংকলন করেছেন।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: ‘বিলা’ (অভিভাবকত্ব) তারই যে মুক্ত করেছে এবং কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর উত্তরাধিকার। উমর (রা.) বলেছেন: কুড়িয়ে পাওয়া শিশু স্বাধীন।

৬৭৫১ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বারীরাকে ক্রয় করলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাকে ক্রয় করো, কারণ ‘বিলা’ বা উত্তরাধিকারের অধিকার তারই যে মুক্ত করেছে। বারীরাকে একটি বকরি উপহার দেওয়া হলে তিনি বললেন: এটি তার জন্য সদকা এবং আমাদের জন্য হাদিয়া বা উপহার। হাকাম বলেন: তার স্বামী স্বাধীন ছিলেন।

হাকামের এই উক্তিটি মুরসাল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমি তাকে ক্রীতদাস হিসেবে দেখেছি।

৬৭৫২ - ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ‘বিলা’ বা উত্তরাধিকারের অধিকার কেবল তারই যে মুক্ত করেছে।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ‘বিলা’ কেবল তারই যে মুক্ত করেছে এবং কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর উত্তরাধিকার, উমর (রা.) বলেছেন: কুড়িয়ে পাওয়া শিশু স্বাধীন) এই শিরোনামটি কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর উত্তরাধিকার সংক্রান্ত আলোচনার জন্য নির্ধারিত। এর মাধ্যমে তিনি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, কুড়িয়ে পাওয়া শিশু জন্মগতভাবে স্বাধীন এবং তার ‘বিলা’ বা অভিভাবকত্ব বায়তুল মালের অধীনে থাকবে। এছাড়া আন-নাখায়ীর মত—যে কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর অভিভাবকত্ব তাকে যে ব্যক্তি পেয়েছে তার প্রাপ্য হবে—তার বিপক্ষে তিনি উমর (রা.)-এর সেই উক্তিটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যা তিনি আবু জামীলাহকে কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর ব্যাপারে বলেছিলেন: ‘নিয়ে যাও, সে স্বাধীন; তার ভরণপোষণের দায়িত্ব আমাদের ওপর এবং তার অভিভাবকত্ব তোমার।’

এই বর্ণনাটি ইতিপূর্বে ‘সাক্ষ্যদান’ অধ্যায়ের শুরুতে মুয়াল্লাক হিসেবে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে আমি উল্লেখ করেছি কে কে এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। উমর (রা.)-এর উক্তি ‘তার অভিভাবকত্ব তোমার’—এর উত্তরে আমি বলেছি যে, এর অর্থ হলো আপনিই তার লালন-পালন ও দেখাশোনার দায়িত্ব পালন করবেন; এটি ইসলামের সাধারণ অভিভাবকত্ব, দাসমুক্ত করার ‘বিলা’ নয়। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো সরাসরি মারফূ হাদিস: ‘বিলা কেবল তারই যে মুক্ত করেছে।’ এটি দাবি করে যে, যে ব্যক্তি মুক্ত করেনি তার কোনো ‘বিলা’ নেই; কারণ ‘বিলা’ হওয়ার জন্য পূর্বে মালিকানা থাকা শর্ত, অথচ দারুল ইসলামে কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর মালিকানা উদ্ধারকারীর হয় না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 40

কারণ মানুষের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো স্বাধীনতা; কেননা কুড়িয়ে পাওয়া শিশু (লাকিত) হয় কোনো স্বাধীন নারীর সন্তান হবে—ফলে তাকে দাসে পরিণত করা যাবে না, অথবা কোনো সম্প্রদায়ের দাসীর সন্তান হবে—সেক্ষেত্রে তার মীরাস হবে তাদের জন্য। যখন তার পরিচয় অজ্ঞাত থাকে, তখন তার মীরাস বায়তুল মালে জমা রাখা হবে, আর যে ব্যক্তি তাকে কুড়িয়ে পেয়েছে, তার ওপর ওই শিশুর কোনো দাসত্ব বর্তাবে না।

আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কুড়িয়ে পাওয়া শিশু যার ইচ্ছা তার মাওলা (অভিভাবক) হতে পারে। হানাফীগণও এই মত পোষণ করেন যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে দিয়াত (রক্তপণ) আদায় করা হয়; এর পর আর কারো কাছে স্থানান্তরিত হবে না। আল-ইসমাঈলী এই বিষয়টি লক্ষ্য করেননি, তাই তিনি বলেছেন: অধ্যায়ের শিরোনামে কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর মীরাসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ হাদীসে এর কোনো উল্লেখ নেই এবং এর ওপর কোনো প্রমাণও নেই। তার উদ্দেশ্য হলো, আয়েশা ও ইবনে উমরের হাদীসটি ‘উত্তরধিকারের স্বত্ব তো কেবল তারই যে মুক্ত করে’ শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু তাঁদের হাদীসে কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর মীরাসের কোনো উল্লেখ নেই।

আল-কিরমানীও এই মত অনুসরণ করে বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর মীরাসের উল্লেখ কোথায়? আমি বলব: ইমাম বুখারী এটিকেই শিরোনাম করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে কোনো হাদীস উপস্থাপন করা তাঁর পক্ষে সম্ভব হয়নি।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই সবই বাহ্যিক দিক বিবেচনা করে। তবে গভীর দৃষ্টিতে এবং মীরাসের অধ্যায়গুলোতে এটি উপস্থাপনের প্রাসঙ্গিকতার ব্যাখ্যা আমি পূর্বেই দিয়েছি। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল মুনযির বলেন: সকলে এ বিষয়ে একমত যে, কুড়িয়ে পাওয়া শিশু স্বাধীন, কেবল নাখাঈর একটি বর্ণনা ব্যতীত। তাঁর থেকেও অধিকাংশের মতের অনুরূপ বর্ণিত আছে, আবার হানাফীদের থেকে বর্ণিত মতের ন্যায়ও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। শুরাইহ থেকেও প্রথম মতের অনুরূপ বর্ণিত আছে এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহও এই মত পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল-হাকাম) তিনি হলেন ইবনে উতাইবাহ। আর ইব্রাহীম হলেন আন-নাখাঈ এবং আল-আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ। তাঁরা তিনজনই কূফাবাসী তাবেঈ।

তাঁর উক্তি: (আল-হাকাম বলেছেন: তার স্বামী স্বাধীন ছিলেন) এটি উল্লিখিত সনদে আল-হাকাম পর্যন্ত মুত্তাসিল বা সংযুক্ত। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবু ওয়ালীদ-শুবা সূত্রে হাদীসের অংশ হিসেবে (মুদরাজ) এটি এসেছে। আল-হাকাম এই কথা নিজের পক্ষ থেকে বলেননি, বরং পরবর্তী অধ্যায়ে মানসূর-ইব্রাহীম সূত্রে আসবে যে, আল-আসওয়াদও এই কথা বলেছেন। সুতরাং এ বিষয়ে আল-আসওয়াদই হলেন আল-হাকামের পূর্বসূরি।

তাঁর উক্তি: (আর আল-হাকামের উক্তি মুরসাল) অর্থাৎ এটি বর্ণনাকারী আয়েশা (রা.) পর্যন্ত মুসনাদ বা সংযুক্ত নয়, যা মুত্তাসিল মারফু হিসেবে গণ্য হতে পারত।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: আমি তাকে ক্রীতদাস হিসেবে দেখেছি) পরবর্তী অধ্যায়ে ইমাম বুখারী আরও যোগ করেছেন: আর আল-আসওয়াদের উক্তি মুনকাতি’ অর্থাৎ তিনি আয়েশার উল্লেখে তা সংযুক্ত করেননি। ইবনে আব্বাসের উক্তিই অধিকতর বিশুদ্ধ; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাকে দেখেছেন। এটি প্রমাণিত যে, তিনি ওই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন এবং তা প্রত্যক্ষ করেছেন। সুতরাং যারা প্রত্যক্ষ করেনি তাদের ওপর তাঁর বক্তব্য অগ্রাধিকার পাবে। কেননা আল-আসওয়াদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মদীনায় প্রবেশ করেননি। আর আল-হাকাম তার অনেক দীর্ঘকাল পরে জন্মগ্রহণ করেছেন।

ইমাম বুখারীর ‘আল-আসওয়াদের উক্তি মুনকাতি’ কথাটি থেকে বোঝা যায় যে, মুরসালের স্থলে মুনকাতি শব্দটির প্রয়োগ বৈধ, যদিও পরিভাষায় মুনকাতি বলতে সনদের মাঝখান থেকে কেউ পড়ে যাওয়াকে বোঝানো হয়, কেবল তাবেঈ ও নবীর মাঝে সাহাবী বাদ পড়া ছাড়া (যাকে মুরসাল বলা হয়)। কেউ কেউ একে বড় তাবেঈদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। ইমাম বুখারীর ‘আল-হাকামের উক্তি মুরসাল’ কথাটি থেকে আরও বোঝা যায় যে, ছোট তাবেঈদের ক্ষেত্রেও মুরসাল শব্দটি ব্যবহৃত হয়; কারণ আল-হাকাম ছোট তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত। এখান থেকে আহমদের একটি বর্ণনার সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করে, তার উত্তরধিকারের স্বত্ব (ওয়ালা) মুক্তকারীর হবে এবং সওয়াব হবে যার পক্ষ থেকে মুক্ত করা হয়েছে তার।

এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে ‘নারীরা উত্তরধিকারের স্বত্ব থেকে যা মীরাস পায়’ অধ্যায়ে আসবে।

‌‌২০ - অধ্যায়: সাইবা-র মীরাস

৬৭৫৩ - ক্বাবীসাহ ইবনে উকবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কায়স থেকে, তিনি হুযাইল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ইসলাম অনুসারীরা কাউকে ‘সাইবা’ (মুক্ত করে অভিভাবকহীন রাখা) করে না, জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা ‘সাইবা’ করত।

৬৭৫৪ - মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ মানসূর থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে এবং তিনি আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বারীরাকে মুক্ত করার জন্য ক্রয় করলেন, কিন্তু তার মালিক পক্ষ উত্তরধিকারের স্বত্ব (ওয়ালা) নিজেদের কাছে রাখার শর্তারোপ করল। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি বারীরাকে মুক্ত করার জন্য ক্রয় করেছি কিন্তু তার মালিক পক্ষ উত্তরধিকারের স্বত্ব লাভের শর্ত দিচ্ছে। তখন তিনি বললেন: তুমি তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ উত্তরধিকারের স্বত্ব তো কেবল তারই যে মুক্ত করে। অথবা তিনি বলেছেন: যে মূল্য পরিশোধ করে।

তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দিলেন। তিনি বলেন: এরপর তাকে এখতিয়ার দেওয়া হলো এবং তিনি নিজেকেই বেছে নিলেন। তিনি বললেন: আমাকে যদি এত এত ধন-সম্পদও দেওয়া হতো তবুও আমি তার সাথে থাকতাম না। আল-আসওয়াদ বলেন: তার স্বামী স্বাধীন ছিলেন। আল-আসওয়াদের কথাটি মুনকাতি, আর ইবনে আব্বাসের কথা—‘আমি তাকে ক্রীতদাস হিসেবে দেখেছি’—অধিকতর সঠিক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 41

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সাইবার উত্তরাধিকার)। এটি 'সিন' (নুসতাহীন) এবং 'বা' যোগে 'ফা-ইলাহ' ছন্দে গঠিত। এর ব্যাখ্যা পূর্বে সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এমন দাস, যার মালিক তাকে বলে: 'তোমার ওপর কারও কর্তৃত্ব (ওয়ালা) নেই' অথবা 'তুমি সাইবা', এর মাধ্যমে সে তাকে মুক্ত করা এবং তার ওপর কারও ওয়ালা না থাকা বুঝিয়েছে। কখনও কখনও সে তাকে বলে: 'আমি তোমাকে সাইবা হিসেবে মুক্ত করলাম' অথবা 'তুমি স্বাধীন সাইবা'। প্রথম দুটি শব্দচয়নের ক্ষেত্রে তাকে মুক্ত করার জন্য নিয়তের প্রয়োজন হবে, আর শেষোক্ত দুটি শব্দচয়নের মাধ্যমে সে মুক্ত হয়ে যাবে। এর শর্তের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; জমহুর উলামাগণ একে মাকরূহ বলেছেন, তবে কেউ কেউ এর বৈধতার কথা বলেছেন যা একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত। এর ওয়ালার ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে, যা আমি ইনশাআল্লাহ পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণনা করব।

তাঁর উক্তি: (হুযায়েল থেকে বর্ণিত)। ইসমাইলীর নিকট সুফিয়ান থেকে ইয়াযিদ ইবনে আবু হাকিম আল-আদানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'হুযায়েল ইবনে শুরাহবিল আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন'। এটি 'যা' যোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) শব্দ। যারা এটিকে 'যাল' দিয়ে পড়েছেন তারা ভুল করেছেন, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর সনদে বর্ণিত সুফিয়ান হলেন সওরী এবং আবু কায়েস হলেন আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে)। তিনি হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইসলামপন্থীরা 'সাইবা' বানায় না, আর জাহেলী যুগের লোকেরা 'সাইবা' বানাত)। এটি একটি হাদীসের অংশ যা ইসমাইলী পূর্ণাঙ্গভাবে আবদুর রহমান ইবনে মাহদী—সুফিয়ান—হুযায়েল-এর সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি আবদুল্লাহর নিকট এসে বলল: আমি আমার এক গোলামকে 'সাইবা' হিসেবে মুক্ত করেছি, অতঃপর সে মারা গেছে এবং কিছু সম্পদ রেখে গেছে কিন্তু কোনো ওয়ারিশ রেখে যায়নি। তখন আবদুল্লাহ অনুচ্ছেদের হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং আরও বললেন: 'তুমিই তার নিয়ামতের অভিভাবক, সুতরাং তার উত্তরাধিকার তোমারই। আর যদি তুমি এতে কোনো গুনাহ বা সংকীর্ণতা অনুভব করো, তবে আমরা তা গ্রহণ করব এবং বায়তুল মালে জমা দেব।' আদানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি তুমি সংকীর্ণতা বোধ করো'—এতে কোনো সন্দেহ নেই।

তিনি বলেন: 'আমাদের দেখাও^(১) আমরা তা বায়তুল মালে জমা দেব।' 'তাআস্সামতা' (تَأَثَّمْتَ) শব্দের অর্থ হলো—তুমি পাপে পতিত হওয়ার ভয় করলে। আর 'তাহাজ্জাত' (تَحَرَّجْتَ) শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

সাইবা সংক্রান্ত এই বিধানের পক্ষে হাসান বসরী, ইবনে সীরীন এবং শাফেয়ী মত পোষণ করেছেন। আবদুর রাজ্জাক সহীহ সনদে ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবী আবু হুযায়ফার আযাদকৃত দাস সালেমকে—যিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী—জনৈক আনসারী নারী 'সাইবা' হিসেবে মুক্ত করে বলেছিলেন: 'তুমি যাকে ইচ্ছা বন্ধু (ওয়ালা) হিসেবে গ্রহণ করো।' অতঃপর তিনি আবু হুযায়ফাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেন। যখন তিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন, তখন তার উত্তরাধিকার সেই আনসারী নারী বা তার ছেলেকে প্রদান করা হয়।

ইবনুল মুনযির বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুযনীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমরের নিকট তার জনৈক আযাদকৃত দাসের সম্পদ আনা হলো যে মারা গিয়েছিল। তিনি বললেন: 'আমরা তাকে সাইবা হিসেবে মুক্ত করেছিলাম।' এরপর তিনি নির্দেশ দিলেন যে, সেই সম্পদ দিয়ে দাস ক্রয় করে মুক্ত করে দেওয়ার জন্য। এটি ওয়াজিব হিসেবে বা মুস্তাহাব হিসেবে হতে পারে। আতা এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন: 'যখন সাইবা কোনো ওয়ারিশ রেখে যায় না, তখন তাকে আহ্বান করা হবে যে তাকে মুক্ত করেছে; যদি সে তার সম্পদ গ্রহণ করে তো ভালো, অন্যথায় তা দিয়ে দাস ক্রয় করে মুক্ত করা হবে।' এ বিষয়ে অন্য একটি মত হলো—তার ওয়ালা হবে মুসলিমদের জন্য, তারা তার উত্তরাধিকারী হবে এবং তার পক্ষ থেকে রক্তপণ পরিশোধ করবে; এটি উমর ইবনে আবদুল আযীয ও যুহরীর উক্তি এবং ইমাম মালিকের মাযহাব।

শাবী, নাখঈ এবং কুফী আলিমদের মতে: সাইবার ওয়ালা বিক্রি করা বা দান করা জায়েয। ইবনুল মুনযির বলেন: 'ওয়ালা কেবল মুক্তকারীর জন্যই'—এই বাণীর প্রকাশ্য অর্থের অনুসরণ করাই উত্তম।

আমি বলছি: ইমাম বুখারী বারীরার ঘটনায় আয়েশার হাদীসটি উল্লেখ করে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, যাতে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই ওয়ালা কেবল তার জন্য যে মুক্ত করেছে।' সেখানে আসওয়াদের উক্তিও রয়েছে যে, বারীরার স্বামী স্বাধীন ছিল। এ বিষয়ে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২১ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার আযাদকৃত দাসদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার দাবি করে তার গুনাহ

৬৭৫৫ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তৈমী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমাদের নিকট পাঠ করার মতো আল্লাহর কিতাব ছাড়া অন্য কিছু নেই, কেবল এই সহীফাটি ব্যতীত। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি সেটি বের করলেন, দেখা গেল তাতে জখমের (ক্ষতিপূরণ) সংক্রান্ত কিছু বিষয় রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 42

এবং উটের বয়স সম্পর্কিত বিধিবিধান। তিনি বলেন: এতে আরও রয়েছে যে, মদীনা আইর থেকে সাওর পাহাড় পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা)। সুতরাং যে ব্যক্তি সেখানে কোনো নতুন বিষয়ের (বিদআত) উদ্ভব ঘটাবে অথবা কোনো বিদআতীকে আশ্রয় দেবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। কিয়ামতের দিন তার কোনো ফরয বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না। আর যে ব্যক্তি তার প্রকৃত অভিভাবকদের অনুমতি ব্যতীত অন্য কোনো সম্প্রদায়কে নিজের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। কিয়ামতের দিন তার কোনো ফরয বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না। আর মুসলিমদের নিরাপত্তা বা আশ্রয়ের অঙ্গীকার অভিন্ন, তাদের সাধারণ স্তরের ব্যক্তিও তা প্রদানের অধিকার রাখে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দেওয়া নিরাপত্তা বা আশ্রয়ের অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। কিয়ামতের দিন তার কোনো ফরয বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না।

৬৭৫৬ - আবূ নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওয়ালা (উত্তরাধিকারের অধিকার) বিক্রয় এবং তা দান করা থেকে নিষেধ করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার মনিবদের থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন ঘোষণা করে তার পাপের বর্ণনা) - এই শিরোনামটি ইমাম আহমদ এবং তাবারানি বর্ণিত একটি হাদীসের শব্দমালা থেকে নেওয়া হয়েছে, যা সাহল ইবনে মুআয ইবনে আনাস তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছেন যাদের সাথে আল্লাহ তাআলা (কিয়ামতের দিন) কথা বলবেন না..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত, যাতে আরও রয়েছে: "এবং সেই ব্যক্তি যাকে কোনো সম্প্রদায় নিয়ামত দান করেছে (মুক্ত করেছে), কিন্তু সে তাদের নিয়ামত অস্বীকার করে তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে।"

আর আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ সূত্রে আহমদে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: "বংশ পরিচয় অস্বীকার করা আল্লাহর সাথে কুফরি করার শামিল, যদিও তা অতি সামান্য হয়।" এর সমর্থনে আবূ বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

তবে এই পরিচ্ছেদের হাদীসের শব্দমালা হলো: "যে ব্যক্তি তার মনিবদের অনুমতি ব্যতীত অন্য কাউকে অভিভাবক গ্রহণ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের অভিশাপ।" অনুরূপ বর্ণনা আহমদ এবং ইবনে মাজাহ-তে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

আর আবূ দাউদে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে: "তার ওপর কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহর নিরবচ্ছিন্ন লানত বর্ষিত হতে থাকবে।" এই পরিচ্ছেদের হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'মদীনার ফযীলত' এবং 'জিযিয়া' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ভবিষ্যতে 'দিয়াত' (রক্তপণ) অধ্যায়েও আসবে। আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের অর্থেই আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি তার মনিব ব্যতীত অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

আর ইব্রাহিম আত-তাইমীর পিতা, যিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁর নাম হলো ইয়াযীদ ইবনে শারীক। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একদল বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আবূ জুহাইফা ওয়াহাব ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুওয়ায়ী অন্যতম, যার বর্ণনা 'কিতাবুল ইলম'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি সেখানে এবং 'মদীনার ফযীলত' অধ্যায়ে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট রক্ষিত সেই সহীফায় (পুস্তিকা) কী কী ছিল সে বিষয়ে রাবীদের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছি এবং এও উল্লেখ করেছি যে, তাঁরা যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার সবই সেই সহীফার অন্তর্ভুক্ত ছিল।

সেই সহীফায় 'খুমুস' অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণিত বিষয়টিও ছিল যে, তাঁর পিতা আলী ইবনে আবী তালিব তাঁকে একটি সহীফাসহ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পাঠিয়েছিলেন যাতে সদকার (যাকাতের) বিধানাবলী ছিল। ইমাম আহমদের নিকট তারিক ইবনে শিহাবের বর্ণনায় আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই পরিচ্ছেদের হাদীসের অনুরূপ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর সহীফায় সদকার বিধানাবলীও ছিল। আমি 'ইলম' অধ্যায়ে আলী ইবনে আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই হাদীস বর্ণনা করার প্রেক্ষাপট এবং তাঁর উক্তি 'আল্লাহর কিতাব ব্যতীত' এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ এবং সহীফা ও 'আকল' (রক্তপণ)-এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি।

সেখানে 'ইলম' অধ্যায়ে আরও বর্ণিত হয়েছিল: "কোনো মুসলিমকে কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা যাবে না" এবং এর ব্যাখ্যার জন্য আমি 'দিয়াত' অধ্যায়ের উদ্ধৃতি দিয়েছি। এই পরিচ্ছেদের হাদীসে উল্লিখিত সহীফায় চারটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত ছিল: প্রথমত: যখম বা আঘাতের বিধান এবং উটের বয়স নির্ধারণ। এর ব্যাখ্যা 'দিয়াত' অধ্যায়ে আসবে; সেখানে বিস্তারিত আলোচনা হবে যে, উটের বয়স দ্বারা কি খারাজ সংক্রান্ত বিষয় উদ্দেশ্য নাকি যাকাত সংক্রান্ত বিষয়, নাকি তার চেয়েও ব্যাপক কোনো বিষয়।

দ্বিতীয়ত: মদীনা একটি হারাম (পবিত্র) এলাকা। হজ অধ্যায়ের শেষে মদীনার ফযীলত অংশে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি এর সনদ এবং 'সরফ' ও 'আদল' শব্দের ব্যাখ্যার মতপার্থক্য উল্লেখ করেছি।

তৃতীয়ত: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করল..." যা মূলত এখানে উদ্দেশ্য। সেখানে তাঁর উক্তি "তার মনিবদের অনুমতি ব্যতীত" সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, ইমাম খাত্তাবী দাবি করেছেন এর একটি বিপরীত অর্থ রয়েছে; আর তা হলো যদি সে মনিবদের কাছে অনুমতি চায় তবে তারা তাকে বাধা দেবে। অতঃপর আমি খাত্তাবীর বক্তব্য পুনরায় পর্যালোচনা করেছি, সেখানে তিনি বলতে চেয়েছেন যে, মূলত মনিবদের অনুমতি প্রদান করা এমন কোনো বংশ পরিচয় বা অভিভাবকত্বের দাবির ক্ষেত্রে শর্ত নয় যা আসলে তার প্রাপ্য নয়। বরং এটি হারামের কঠোরতা বুঝানোর জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ সে যদি তাদের অনুমতি চাইত, তবে তারা তাকে অবশ্যই বাধা দিত এবং তাকে তা করা থেকে বিরত রাখত। তবে এটি সর্বদা ধর্তব্য নয়; কারণ কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে তারা এই কাজে তাঁর সাথে একমতও হতে পারে। তাই উত্তম বক্তব্য হলো যা...