ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩-৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 43

অন্যান্যরা বলেন যে, অনুমতির উল্লেখ এখানে বিধানটিকে কেবল 'অনুমতি না থাকা'র সাথে সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়, বরং কথাটি সেভাবে এসেছে কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটে থাকে। সমাপ্ত।

সম্ভবত "যে ব্যক্তি অভিভাবকত্ব গ্রহণ করল" কথাটি 'মুয়ালাত' বা আনুগত্যের আরও ব্যাপক অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে সাধারণ সাহায্য-সহযোগিতা এবং উত্তরাধিকারও শামিল। আর তাঁর কথা "তার মাওলাদের অনুমতি ব্যতিরেকে" এর মর্মার্থ উত্তরাধিকার ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হবে। উত্তরাধিকারকে এর বাইরে রাখার প্রমাণ হলো হাদীস: "ওয়ালা বা অভিভাবকত্বের অধিকার কেবল তারই যে মুক্ত করেছে।" আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

যেন ইমাম বুখারী এই বিষয়টি লক্ষ্য করেছিলেন, তাই তিনি এই হাদীসের পর ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে 'ওয়ালা' ক্রয়-বিক্রয় এবং দান করার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়েছে। কারণ সেখান থেকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে এ ক্ষেত্রে অনুমতির গুরুত্বহীনতা বোঝা যায়। কেননা মনিবকে যদি বিনিময় প্রাপ্তি সত্ত্বেও 'ওয়ালা' বিক্রি করতে এবং কৃতজ্ঞতা অর্জন সত্ত্বেও তা দান করতে নিষেধ করা হয়, তবে কোনো বিনিময় বা কৃতজ্ঞতা ছাড়াই অনুমতি প্রদান নিষিদ্ধ হওয়া আরও বেশি সংগত, যা দান করারই অন্তর্ভুক্ত। হাদীসে আরও রয়েছে যে, নিম্নস্থ মাওলার (মুক্ত দাস) তার প্রকৃত ঊর্ধ্বতন মাওলা (মুক্তিদাতা) ছাড়া অন্য কারও দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া হারাম; কারণ এতে অনুগ্রহের অস্বীকৃতি এবং ওয়ালা, রক্তপণ ও অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে প্রাপ্ত উত্তরাধিকারের অধিকার নষ্ট হয়।

ইমাম মালিক ইবনে ওয়াহব কর্তৃক তার মুওয়াত্তায় বর্ণিত বিষয়ের সপক্ষে এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। সেখানে বর্ণিত আছে: তাঁকে এমন এক দাস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে তার মনিবের কাছ থেকে নিজেকে এই শর্তে ক্রয় করে যে সে যাকে ইচ্ছা অভিভাবক (মাওলা) বানাবে। তিনি বললেন: এটি জায়েয নেই। তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করেন এবং বলেন: এটিই সেই নিষিদ্ধ দান।

আতা ইবনে আবি রাবাহ এই হাদীসের মর্মার্থ গ্রহণ করে একটি স্বতন্ত্র মত পোষণ করেছেন। যেমনটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তার মাওলাকে যাকে ইচ্ছা অভিভাবক বানানোর অনুমতি দেয়, তবে তা জায়েয।" তিনি এই হাদীস দিয়েই দলিল দিয়েছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ফকীহগণের জামাত আতা-র এই মতের বিরোধী। তিনি আরও বলেন: আলীর হাদীসটিকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তার ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "তোমরা দারিদ্র্যের ভয়ে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না।" অথচ ওলামাগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, দারিদ্র্যের ভয় থাকুক বা না থাকুক, সন্তান হত্যা হারাম। আর এটি 'ওয়ালা' বিক্রি ও দান করা নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীস দ্বারা রহিত হয়েছে।

আমি বলছি: এই মত ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে উসমান (রা.) আতা-র অগ্রবর্তী ছিলেন। ইবনে মুনযির বর্ণনা করেছেন যে, উসমানের নিকট এই জাতীয় একটি বিবাদ পেশ করা হলে তিনি মুক্ত দাসটিকে বলেছিলেন: "তুমি যাকে ইচ্ছা অভিভাবক গ্রহণ করো।" আর মায়মুনা (রা.) তার মাওলাদের 'ওয়ালা' আব্বাস (রা.) ও তার সন্তানদের দান করেছিলেন। তবে সহীহ হাদীস এই সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য। সম্ভবত এই বর্ণনাগুলো তাদের নিকট পৌঁছেনি, অথবা পৌঁছেছে কিন্তু তারা সেগুলোর ভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন। পরবর্তীতে তাদের মতের বিপরীতে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

イবনে বাত্তাল বলেন: হাদীস থেকে এটিও জানা যায় যে, কোনো মুক্ত দাসের জন্য এটি লেখা বৈধ নয়: "অমুক ইবনে অমুক" যেখানে সে নিজের নাম এবং তাকে মুক্তকারী মনিবের নাম উল্লেখ করে (যেন সে তার জন্মগত সন্তান)। বরং সে বলবে: "অমুক, অমুকের মাওলা।" তবে তার জন্য সেই বংশের দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করা জায়েয, যেমন "কুরাশী" ইত্যাদি। তিনি বলেন: তবে এ বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করাই উত্তম, যেমন সে বলবে: "ওয়ালা-সূত্রে কুরাশী" অথবা "তাদের মাওলা"। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি এই বিধান জানার পরও তা করবে, পরিণামে বর্ণিত শাস্তির হুমকির কারণে তার সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যাবে এবং তার ওপর তওবা ও ইস্তিগফার করা ওয়াজিব হবে। এতে সাধারণভাবে পাপাচারীদের অভিশাপ দেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও তারা মুসলিম হয়।

চতুর্থত: "মুসলিমদের নিরাপত্তা ও জিম্মা এক এবং অভিন্ন, তাদের সাধারণ স্তরের ব্যক্তিও তা প্রদানের অধিকার রাখে।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল জিযয়া'-তে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের হাদীসটি 'কিতাবুল ইতক' (দাসমুক্তি অধ্যায়)-এ গত হয়েছে এবং আমি এর ব্যাখ্যার জন্য এখানকার আলোচনার ওপর নির্ভর করেছি।

তার কথা: (সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তার কথা: (আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে) সুফিয়ান সাওরী-র হাফেজ ছাত্রগণ তার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে মাহদী, ওয়াকী, আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও অন্যান্যরা।

তার কথা: (ইবনে উমর থেকে) ইসমাঈলী-র রেওয়ায়েতে আহমাদ ইবনে সিনান-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি শু'বাহ ও সুফিয়ান থেকে, তারা ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেন: "আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি।" আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এই হাদীসটি এতটাই প্রসিদ্ধ হয়েছে যে, ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করার সময় বলেছেন: "এই হাদীসের ক্ষেত্রে মানুষ তার ওপর নির্ভরশীল।" ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: "এটি হাসান সহীহ, আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের হাদীস ছাড়া এটি আমরা জানি না।" তার থেকে সাঈদ, সুফিয়ান ও মালিক এটি বর্ণনা করেছেন। শু'বাহ থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছিলেন: "আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল যে, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার যখন এই হাদীসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি যদি আমাকে অনুমতি দিতেন তবে আমি উঠে গিয়ে তার মাথায় চুম্বন করতাম।"

তিরমিযী বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম-এর রেওয়ায়েতটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। কেবল ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম একাই এটি বর্ণনা করেননি; বরং আবু দামরা আনাস ইবনে ইয়াদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাবী—উভয়েই উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তার অনুসরণ করেছেন। আবু আওয়ানা তার সহীহ গ্রন্থে তাদের উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তারা প্রত্যেকেই নাফে'-কে আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের সাথে যুক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 44

ইবনে হিব্বান তাঁর 'আস-সিকাত' গ্রন্থে আহমদ ইবনে আবি আউফার জীবনীতে এটি সংকলন করেছেন এবং তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার এবং আমর ইবনে দিনার উভয় থেকে, তারা উভয়ে ইবনে উমর থেকে - এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর আমর ইবনে দিনার বলেছেন: এটি 'গরীব' (বিরল)। আবু নুয়াইম আল-আসফাহানী আবদুল্লাহ ইবনে দিনার হতে বর্ণিত এর সকল সূত্র একত্রিত করার বিষয়ে অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন; তিনি ৩৫ জন বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেছেন যারা আবদুল্লাহ ইবনে দিনার হতে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে প্রবীণদের অন্তর্ভুক্ত হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী, মুসা ইবনে উকবা, ইয়াযিদ ইবনুল হাদ এবং উবায়দুল্লাহ আল-উমারী। তাঁরা কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁদের পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে রয়েছেন মিস'আর, হাসান ইবনে সালিহ ইবনে হাই, ওয়ারকা, আইয়ুব ইবনে মুসা, আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার, আবদুল আজিজ ইবনে মুসলিম এবং আবু উওয়াইস। এবং যাদের বর্ণনাসূত্র তাঁর হস্তগত হয়নি তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে জুরাইজ (যা আবু আওয়ানার নিকট রয়েছে), সুলাইমান ইবনে বিলাল (যা মুসলিমের নিকট রয়েছে) এবং তাবারানীর সূত্র ধরে আল-হারাবীর জুয-এ বর্ণিত আহমদ ইবনে হাযিম আল-মুগাফিরী।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর হতে), আল-ইসমাঈলীর নিকট রক্ষিত সুফিয়ান হতে আবু দাউদ আল-হাফরীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি।" একইভাবে শু'বার বর্ণনায় 'দাসমুক্তি' অধ্যায়ে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর তায়ালিসীর মুসনাদে শু'বা হতে বর্ণিত আছে: আমি আবদুল্লাহ ইবনে দিনারকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি এটি ইবনে উমরের কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁর পুত্র তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আবু আওয়ানা, বাহয ইবনে আসাদ হতে, তিনি শু'বা হতে বর্ণনা করেন: আমি ইবনে দিনারকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি এটি ইবনে উমরের নিকট হতে শুনেছেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁর পুত্র হামযাহ তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আবু নুয়াইমের নিকট শু'বা হতে আফফানের বর্ণনায়ও এরূপ এসেছে। তিনি অন্য সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন যে, শু'বা বলেছিলেন: আমি ইবনে দিনারকে বললাম: আল্লাহর কসম, আপনি কি সত্যিই ইবনে উমরকে এটি বলতে শুনেছেন? তখন তিনি তাঁর কাছে শপথ করেন।

ইবনে উইয়াইনাহকে বলা হলো: শু'বা আবদুল্লাহ ইবনে দিনারকে দিয়ে শপথ করাতেন। তিনি বললেন: কিন্তু আমরা তাঁকে দিয়ে শপথ করাইনি, আমি তাঁর থেকে বহুবার এটি শুনেছি। এটি আমরা সুফিয়ান হতে হুমাইদীর মুসনাদে বর্ণনা করেছি। আদ-দারা কুতনী 'গারাইবে মালিক'-এ হাসান ইবনে যিয়াদ আল-লুলুয়ী হতে, তিনি মালিক হতে, তিনি ইবনে দিনার হতে, তিনি হামযাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে 'ওলা' (মালিকানা-স্বত্ব) ক্রয় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। বাহ্যিকভাবে এটি প্রতীয়মান করে যে, ইবনে দিনার এটি ইবনে উমরের কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি, কিন্তু বিষয়টি সেরূপ নয়।

ইবনুল আরাবী তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: এই হাদীসটি বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে দিনার একক হয়ে গেছেন এবং এটি হাদীসের দ্বিতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মূল শব্দ উল্লেখ করেননি। যেন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন: "ওলা কেবল তারই যে দাস মুক্ত করেছে।" আমি বলছি: এর সপক্ষে যুক্তি হলো, ইবনে উমর এই হাদীসটি বারিরাহ-র ঘটনা প্রসঙ্গে আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন, যা দাসমুক্তি অধ্যায়ে গত হয়েছে। তবে অন্য সূত্রে তাঁর থেকে হাদীসের মূল শব্দও বর্ণিত হয়েছে, যা নাসাঈ এবং আবু আওয়ানা লাইস হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব হতে, তিনি মালিক হতে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দ হলো: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ওলা বিক্রি করতে এবং তা দান করতে নিষেধ করতে শুনেছি।"

মুহাম্মদ ইবনে আবি সুলায়মানের বর্ণনায়, যা আমি ইঙ্গিত করেছি, এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "ওলা বিক্রি করা যাবে না এবং দানও করা যাবে না।" আর শু'বা হতে ইতবান ইবনে উবাইদের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, যা আবু নুয়াইম উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-খাররায সনদে ইবনে উমর হতে, তিনি উমর হতে - এই অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করে ভ্রম করেছেন; এটি আদ-দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। আমরা যাঁদের কথা উল্লেখ করেছি তাঁরা সকলে এই শব্দেই একমত হয়েছেন, তবে আবু ইউসুফ আল-কাযী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার হতে, তিনি ইবনে উমর হতে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "ওলা হচ্ছে বংশীয় সম্পর্কের মতো একটি বন্ধন।" এটি শাফিঈ এবং তাঁর সূত্র ধরে হাকেম ও বায়হাকী সংকলন করেছেন।

আবু ইউসুফ এবং ইবনে দিনারের মাঝে বিশর ইবনুল ওয়ালীদ ও উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবু ইয়ালা হতে এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আবু নুয়াইম এটি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আয়ান হতে, তিনি বিশর হতে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদীসের মূল পাঠে এই অংশটি বৃদ্ধি করেছেন: "তা বিক্রি করা যাবে না এবং দানও করা যাবে না।"

আবদুল্লাহ ইবনে নাফি'র সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার হতে বর্ণিত: "ওলা কেবল একটি বংশীয় সম্পর্ক, এর কেনা-বেচা বা দান করা শুদ্ধ নয়।" এক্ষেত্রে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো যা আবদুর রাজ্জাক সাওরী হতে, তিনি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব হতে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "ওলা হচ্ছে বংশীয় সম্পর্কের মতো একটি বন্ধন।" একইভাবে বাযযার এবং তাবারানী সুলাইমান ইবনে আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "ওলা পরিবর্তনশীল বা স্থানান্তরিত হওয়ার যোগ্য নয়।" তবে এর সনদে মুগীরা ইবনে জামিল রয়েছেন যিনি একজন অপরিচিত (মাজহুল) বর্ণনাকারী। হ্যাঁ, ইবনে আব্বাসের নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত আছে: "ওলা কেবল তারই যে মুক্ত করেছে, এর বিক্রি বা দান করা বৈধ নয়।"

ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, বংশ পরিচয় পরিবর্তন করা জায়েয নেই। সুতরাং ওলার বিধান যদি বংশ পরিচয়ের মতো হয়, তবে যেভাবে বংশ পরিচয় স্থানান্তরিত হয় না, তেমনি ওলাও স্থানান্তরিত হবে না। এবং তাঁরা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 45

জাহিলি যুগে তারা ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য মাধ্যমে 'ওয়ালা' (মুনিব ও মুক্তদাসের বিশেষ সম্পর্ক) হস্তান্তর করত। অতঃপর শরীয়ত তা নিষিদ্ধ করেছে। ইবনে আবদিল বার্র বলেন: এই হাদিসের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল মায়মুনাহ (রা.) থেকে বর্ণিত বিষয়টি ব্যতীত যে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের 'ওয়ালা' ইবনে আব্বাস (রা.)-কে দান করেছিলেন। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মনিবের জন্য এটি জায়েজ যে, সে তার দাসকে যার সাথে ইচ্ছা 'ওয়ালা' স্থাপনের অনুমতি প্রদান করবে।

আমি বলছি: এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেছেন: উসমান (রা.) থেকে 'ওয়ালা' বিক্রয় করা জায়েজ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, অনুরূপ বর্ণনা উরওয়াহ থেকেও রয়েছে। আর মায়মুনাহ (রা.) থেকে 'ওয়ালা' দান করা জায়েজ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। সম্ভবত তাঁদের কাছে এই হাদিসটি পৌঁছেনি। আমি বলছি: ইবনে মাসউদ (রা.) উসমান (রা.)-এর যুগে এর প্রতিবাদ করেছিলেন। আবদুর রাজ্জাক তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: "তোমাদের কেউ কি তার বংশপরিচয় বিক্রি করে?" আলীর (রা.) সূত্রে বর্ণিত: "ওয়ালা হলো বংশপরিচয়ের একটি শাখা।" জাবিরের (রা.) সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি 'ওয়ালা' বিক্রয় ও দান করাকে অস্বীকার করতেন।

আতার সূত্রে বর্ণিত যে, ইবনে উমর (রা.) এটি অস্বীকার করতেন। আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: "এটি জায়েজ নয়", এবং এর সনদ সহীহ। এই কারণেই ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে তাঁরা বিক্রয় এবং দানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

ইবনুল আরাবী বলেছেন: "'ওয়ালা' হলো বংশীয় আত্মীয়তার মতো একটি আত্মীয়তা"-এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা তাকে দাসত্বের শৃঙ্খল থেকে মুক্তির মাধ্যমে আইনিভাবে বংশপরম্পরার অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমন পিতা বীর্যের মাধ্যমে সন্তানকে বাস্তব অস্তিত্বে নিয়ে আসেন। কারণ বিধিবিধানের ক্ষেত্রে দাসের অবস্থা ছিল অস্তিত্বহীনের ন্যায়; সে বিচার করতে পারত না, অভিভাবকত্ব গ্রহণ করতে পারত না এবং সাক্ষ্য দিতে পারত না। অতঃপর তার মুনিব তাকে আযাদ করার মাধ্যমে এই বিধিবিধানগুলোর ক্ষেত্রে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে নিয়ে এসেছে। ফলে যখন এটি বংশীয় হুকুমের সদৃশ হলো, তখন একে মুক্তিদাতার সাথে সম্পৃক্ত করা হলো। এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে: "ওয়ালা কেবল তার জন্যই যে আযাদ করেছে।" একে বংশীয় মর্যাদার সাথে যুক্ত করার কারণেই এর বিক্রয় ও দান নিষিদ্ধ করা হয়েছে।

আল-কুরতুবী বলেছেন: জুমহুর উলামায়ে কেরাম আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো, এটি একটি অস্তিত্বগত বিষয় যা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব নয়, যেমন বংশসূত্র। সুতরাং যেভাবে পিতৃত্ব ও পিতামহত্ব পরিবর্তনযোগ্য নয়, তেমনি 'ওয়ালা'ও পরিবর্তনযোগ্য নয়। তবে 'ওয়ালা'র ক্ষেত্রে অপরাধের কারণে মীরাসের উত্তরাধিকারী হওয়ার বিষয়টি শুদ্ধ হয়, যেমন যদি কোনো দাস অন্য কোনো আযাদ করা দাসীকে বিবাহ করে এবং তাদের কোনো সন্তান জন্ম নেয়, তবে মাতার স্বাধীনতার কারণে সন্তান আযাদ হিসেবেই গণ্য হবে। সে অবস্থায় সন্তানটি মারা গেলে তার 'ওয়ালা' তার মাতার মুনিবদের প্রাপ্য হবে। কিন্তু যদি সন্তানের মৃত্যুর আগে তার মুনিব তার পিতাকে আযাদ করে দেয়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তার মৃত্যুর পর সেই 'ওয়ালা' পিতার মুক্তিদাতার দিকে স্থানান্তরিত হবে। সমাপ্ত।

এটি উল্লিখিত মূলনীতির পরিপন্থী নয় যে, 'ওয়ালা' হলো বংশীয় আত্মীয়তার ন্যায় এক আত্মীয়তা; কেননা কোনো বিষয়ের সাথে তুলনা করা সব দিক থেকে সমান হওয়াকে আবশ্যক করে না। যে ব্যক্তি তার মুনিবের কাছ থেকে নিজেকে ক্রয় করে নেয় (মুকাতাব দাসের মতো), তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; জুমহুর উলামার মতে তার 'ওয়ালা' তার মুনিবের জন্য হবে, কেউ কেউ বলেছেন তার ওপর কোনো 'ওয়ালা' নেই। আর যে ব্যক্তি দাসকে উদ্দেশ্যহীনভাবে আযাদ করে তার 'ওয়ালা'র হুকুম সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে।

‌‌২২ - অধ্যায়: যখন কেউ কারো হাতে ইসলাম গ্রহণ করে। হাসান (বসরি) এর জন্য কোনো 'ওয়ালা' বা অভিভাবকত্ব দেখতেন না। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'ওয়ালা' কেবল তার জন্য যে আযাদ করেছে। তামীম আদ-দারী (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: সে-ই তার জীবন ও মরণের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকের দাবিদার। তবে এই বর্ণনার বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

৬৭৫৭ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) একটি দাসী ক্রয় করে তাকে আযাদ করতে চাইলেন। তখন তার মালিকপক্ষ বলল: আমরা তোমার কাছে এই শর্তে বিক্রি করব যে, তার 'ওয়ালা' আমাদের থাকবে। তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: "এটি যেন তোমাকে বাধা না দেয়, কেননা 'ওয়ালা' কেবল তারই প্রাপ্য যে আযাদ করেছে।"

৬৭৫৮ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জারীর মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বারীরাকে ক্রয় করলাম, তখন তার মালিকপক্ষ তার 'ওয়ালা'র শর্তারোপ করল। তিনি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তাকে আযাদ করে দাও, কেননা 'ওয়ালা' তারই প্রাপ্য যে মূল্য পরিশোধ করেছে।" আয়েশা (রা.) বলেন, অতঃপর আমি তাকে আযাদ করে দিলাম। তিনি আরও বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ডাকলেন এবং তার স্বামীর ব্যাপারে তাকে ইখতিয়ার দিলেন। বারীরা (রা.) বললেন: সে যদি আমাকে এত এত সম্পদও দেয়, তবুও আমি তার কাছে রাত কাটাব না। অতঃপর তিনি নিজেকেই বেছে নিলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যখন কেউ কারো হাতে ইসলাম গ্রহণ করে) নাসাফীর বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর ফরাবরী ও অধিকাংশ বর্ণনাকারী 'জনৈক ব্যক্তি' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। কুশমিহানীর বর্ণনায়ও এটিই এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 46

শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হওয়া অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী তার জন্য কোনো উত্তরাধিকার স্বত্ব দেখতেন না)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় 'বিলায়াহ' এর পরিবর্তে 'হামযা' যোগে 'ওয়ালা' শব্দ রয়েছে। আর 'বিলায়াহ' দ্বারা এখানে 'ওয়ালা' বা মিত্রতার সম্পর্কই উদ্দেশ্য। হাসানের এই আসারটি (উক্তিটি)—যিনি বসরী—সুফিয়ান সাওরী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে মুতাররিফ সূত্রে শাবি থেকে এবং ইউনুস ইবনে উবাইদ সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে অন্য একজনের সাথে মিত্রতা করে: "সে সাধারণ মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত থাকবে।" সুফিয়ান বলেছেন: "আমিও এই মতই পোষণ করি।"

এটি আবু বকর ইবনে আবি শাইবা ওয়াকি' থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে দারেমী আবু নুয়াইম থেকে এবং তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা ইউনুস সূত্রে হাসান থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: "সে তার উত্তরাধিকারী হবে না, তবে সে চাইলে তার জন্য মালের অসিয়ত করতে পারে।"

তাঁর উক্তি: (তামীম আদ-দারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত যে: সে তার জীবন ও মরণে মানুষের মধ্যে অধিক নিকটবর্তী)। আতরাফ এবং রিজালুল বুখারী প্রণেতারা এই হাদিসটি উপেক্ষা করেছেন; তাঁরা তাঁদের গ্রন্থে তামীম আদ-দারীর নাম উল্লেখ করেননি যাঁদের থেকে ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। অথচ এখানে সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এটি সাব্যস্ত রয়েছে।

ইমাম বুখারী তাঁর বর্ণনা থেকে ঈমান অধ্যায়ে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেটিকে একটি পরিচ্ছেদের শিরোনাম হিসেবে রেখেছেন, সেটি হলো: 'দ্বীন হলো নসিহত বা কল্যাণকামিতা'। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনা থেকে এটি সংকলন করেছেন এবং মুসলিমের কাছে তাঁর বর্ণিত এটি ছাড়া অন্য কোনো হাদিস নেই। আমি সেখানে এ নিয়ে আলোচনা করেছি এবং আবু হুরায়রা ও অন্যান্যদের থেকেও এটি উল্লেখ করেছি। তামীমের পরিচয় সম্পর্কে এখানে নির্দিষ্ট করে বলা হয়নি; তিনি হলেন তামীম ইবনে আউস ইবনে খারিজা ইবনে সাওয়াদ আল-লাখমী আদ-দারী। তিনি লাখম গোত্রের বনু আদ-দার-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

তিনি সিরিয়ার অধিবাসী ছিলেন এবং জাহেলী যুগে ব্যবসা করতেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপহার দিতেন এবং তিনি তা গ্রহণ করতেন। নবম হিজরিতে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে সাহাবীদের কাছে তামীম বর্ণিত জাসসাসা ও দাজ্জালের ঘটনা বর্ণনা করেছিলেন। এটি তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠত্বের দিক এবং বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তামীম ছাড়া অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন বলে পাওয়া যায়। সেটি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মান্দাহ 'মা'রিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থে যুরআহ ইবনে সাইফ ইবনে যী ইয়াযান-এর জীবনীতে তাঁর সনদসহ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে একটি পত্র লিখেছিলেন যাতে ছিল: "মালিক ইবনে মুযাররিদ আল-রুহাবী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তুমি ইসলাম গ্রহণ করেছ এবং মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছ, সুতরাং সুসংবাদ গ্রহণ করো"—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

তামীম আদ-দারী রাদিয়াল্লাহু আনহু শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর অনেক ফযীলত রয়েছে। তিনিই সর্বপ্রথম মসজিদে প্রদীপ জ্বালানোর ব্যবস্থা করেন এবং সর্বপ্রথম মানুষের মাঝে কিচ্ছা বা উপদেশমূলক আলোচনা শুরু করেন—তাবারানী এ দুটি বিষয় বর্ণনা করেছেন। তামীম বাইতুল মাকদিসে বসবাস করতেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবেদন করেছিলেন যেন বিজয়ের পর উয়ুন ও অন্যান্য এলাকা তাঁকে জায়গির হিসেবে দেওয়া হয়। তিনি তাঁর আবেদন মঞ্জুর করেছিলেন এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে যখন ওই এলাকা বিজিত হলো, তখন তিনি তা বুঝে নেন। ইবনে সা'দ ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। তামীম হিজরি চল্লিশ সনে ইন্তেকাল করেন। 'রাফায়াহু' কথাটি 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন' বা এই জাতীয় শব্দের সমার্থক। ইমাম বুখারী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এবং আবু দাউদ এটি সরাসরি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি আসিম, তাবারানী এবং বাগান্দী 'মুসনাদে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ' গ্রন্থে আন'আনা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে আব্দুল আজিজ ইবনে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে মাওহিবকে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের কাছে কাবীসা ইবনে যুওয়াইব সূত্রে তামীম আদ-দারী থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তামীম বলেন: আমি বললাম, 'হে আল্লাহর রাসূল, যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের হাতে ইসলাম গ্রহণ করে তার ব্যাপারে বিধান কী?' তিনি বললেন: 'সে তার জীবন ও মরণে তার জন্য সর্বাধিক নিকটবর্তী ব্যক্তি।'

ইমাম বুখারী বলেন: কেউ কেউ ইবনে মাওহিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তামীম থেকে সরাসরি শুনেছেন, কিন্তু এটি সঠিক নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'উত্তরাধিকার স্বত্ব কেবল তারই হবে যে দাস মুক্ত করেছে।' ইমাম শাফেয়ী রহ. বলেন: এই হাদিসটি সাব্যস্ত নয়, এটি কেবল আব্দুল আজিজ ইবনে উমর ইবনে মাওহিব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাওহিব সুপরিচিত নন এবং তামীমের সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়েও আমাদের জানা নেই। এই ধরনের বর্ণনা দিয়ে কোনো কিছু প্রমাণিত হয় না। খাত্তাবী বলেন: ইমাম আহমাদ এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন।

ইমাম আহমাদ, দারেমী, তিরমিযী এবং নাসাঈ ওয়াকি' ও অন্যদের থেকে আব্দুল আজিজ সূত্রে, তিনি ইবনে মাওহিব থেকে এবং তিনি তামীম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ ইবনে মাওহিবের তামীম থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তবে ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এর সনদ নিরবচ্ছিন্ন নয়। তিনি আরও বলেছেন: কেউ কেউ ইবনে মাওহিব ও তামীমের মাঝে কাবীসার নাম উল্লেখ করেছেন, যা ইয়াহইয়া ইবনে হামযা বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: তাঁর সূত্রেই ওই সকল মুহাদ্দিসগণ বর্ণনা করেছেন যাঁদের নাম আমি শুরুতে উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন যে, কাবীসার নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তিনি একক হয়ে পড়েছেন। আবু ইসহাক সাবীঈ এটি ইবনে মাওহিব থেকে তামীমের উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যা নাসাঈও সংকলন করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: এই হাদিসটি মুদতারিব; এটি কি ইবনে মাওহিব সরাসরি তামীম থেকে বর্ণনা করেছেন, নাকি তাঁদের মাঝে কাবীসা রয়েছেন? কোনো কোনো বর্ণনাকারী এতে আব্দুল্লাহ ইবনে মাওহিব বলেছেন, আবার কেউ শুধু ইবনে মাওহিব বলেছেন। আর এর বর্ণনাকারী আব্দুল আজিজ স্মৃতিশক্তিতে ততটা প্রখর নন।

আমি বলছি: তিনি ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 47

তিনি পানীয় দ্রব্য সংক্রান্ত বিষয়ে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি খুব বেশি বর্ণনাকারী নন। আর ইবনে মাওহিব তামীমের সাক্ষাৎ পাননি। নাসাঈ ইঙ্গিত করেছেন যে, যে বর্ণনায় তামীমের নিকট থেকে তাঁর শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে তা ভুল। তবে কিছু বিজ্ঞজন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। উমর ইবনে আবদুল আজীজ তাঁকে বিচারক হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে একটি বিশুদ্ধ সনদে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান করতেন এবং এর কোনো ভিত্তি দেখতেন না। তবে আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি উত্তম সূত্রের মুত্তাসিল হাদীস। ইমাম বুখারী তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "এই বর্ণনার বিশুদ্ধতা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন।" তিনি তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে এটি সহীহ নয়, কারণ এটি "ওয়ালা কেবল তার জন্য যে মুক্ত করে" - এই হাদীসের বিরোধী। এখান থেকে বোঝা যায় যে, এর সনদ যদি সহীহও হতো, তবে তা এই হাদীসের সমকক্ষ হতে পারত না। তর্কের খাতিরে যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে দ্বিধা থেকে যায়: বিশুদ্ধ বলে সর্বসম্মত এই হাদীসের ব্যাপকতাকে কি এই বর্ণনা দ্বারা বিশেষিত করা হবে এবং যার মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণ করেছে তাকে কি এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে? নাকি 'নিকটতম ব্যক্তি' কথাটিকে সাহায্য ও সহযোগিতার অর্থে ধরে নেওয়া হবে, মিরাসের অর্থে নয়, যাতে সর্বসম্মত হাদীসটি তার ব্যাপক অর্থেই বহাল থাকে? জমহুর উলামায়ে কেরাম দ্বিতীয় মতটির দিকে ঝুঁকেছেন এবং এর প্রাধান্য সুস্পষ্ট। ইবনে বাত্তালের বর্ণনায় ইবনে আল-কাসসারও এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি হাদীসটি সহীহ হতো, তবে এর ব্যাখ্যা হতো এই যে, সাহায্য, সহযোগিতা এবং মৃত্যুর পর জানাজা পড়ার ক্ষেত্রে তিনি অধিক হাকদার। যদি হাদীসটি 'উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে অধিক হাকদার' শব্দে আসত, তবে প্রথমটিকে বিশেষিত করা আবশ্যক হতো। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল মুনযির বলেছেন: জমহুর উলামা এ বিষয়ে হাসানের মত অনুযায়ী কথা বলেছেন। হাম্মাদ, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন এবং নাখায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি সে তার পক্ষ থেকে দিয়ত বা রক্তপণ প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণ করে তবে এটি বহাল থাকবে। আর যদি সে তা না করে, তবে সে অন্যের কাছে চুক্তিবদ্ধ হতে পারে এবং দ্বিতীয়জন তার ওয়ালার হকদার হবে—এভাবেই চলতে থাকবে। নাখায়ী থেকে অন্য একটি মত বর্ণিত হয়েছে: তার জন্য অন্য কারও কাছে চলে যাওয়া বৈধ নয়। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: সে যদি মৃত্যু পর্যন্ত এই অবস্থায় বহাল থাকে, তবে সেখান থেকে উত্তরাধিকার স্থানান্তরিত হবে।

ইসহাক ও উমর ইবনে আবদুল আজীজও এই মত পোষণ করেছেন। বাগানদীর সূত্রে আমি পূর্বে যা উল্লেখ করেছি সেখানে এবং অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে যে, এক ব্যক্তি অপর একজনের নিকট ইসলাম গ্রহণ করেছিল, অতঃপর সে মৃত্যুবরণ করে এবং কিছু সম্পদ ও এক কন্যা রেখে যায়; তখন কন্যার অংশের পর অবশিষ্ট সম্পদের অর্ধেক সেই ব্যক্তিকে দেওয়া হয়েছিল যার নিকট সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল।

অতঃপর লেখক বারীরাহর ঘটনায় ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই ওয়ালা কেবল তার জন্য যে মুক্ত করে"; কেননা এখানে 'লাম' বর্ণটি বিশিষ্টতা বা একচেটিয়া অধিকার বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ ওয়ালা কেবল তার সাথে নির্দিষ্ট যে মুক্ত করে। এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। হাদীসে তাঁর উক্তি: "তোমাকে যেন বিরত না রাখে"—কুশমিহানীর বর্ণনায় গুরুত্ব প্রদানার্থে "তোমাকে যেন অবশ্যই বিরত না রাখে" শব্দে এসেছে।

এরপর তিনি এ বিষয়ে আয়েশার হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "বর্ণনাকারী বলেছেন: আর তার স্বামী স্বাধীন ছিল।" এক অধ্যায় পূর্বে মানসুরের সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় গত হয়েছে যে, এই উক্তিটি আয়েশা থেকে বর্ণনাকারী আসওয়াদের। আর এর আগের অধ্যায়ে হাকামের সূত্রে ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হাকামের উক্তি। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আল্লাহর প্রশংসায় পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয় সনদের শুরুতে উল্লিখিত মুহাম্মদ সম্পর্কে আবু আলী আল-গাসসানী বলেছেন: ইনশাআল্লাহ তিনি হলেন ইবনে সালাম। আর জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামীদ।

আমি বলছি: 'ইস্তিকরদ' অধ্যায়ে এসেছে: মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই কোনো পরিচয় উল্লেখ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। ফারাযরীর বর্ণনায় আবু আলী ইবনে শাব্বুইয়্যাহর সূত্রে এটি 'মুহাম্মদ ইবনে সালাম' হিসেবে এসেছে। আর কুশমিহানী থেকে আবু যরের বর্ণনায় 'মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ' অর্থাৎ আল-বীকান্দী হিসেবে এসেছে। পুরো কিতাবে জারীরের সূত্রে মুহাম্মদের বর্ণনা এই দুটি স্থান ছাড়া আর কোথাও নেই। তবে অগ্রগণ্য মত হলো তিনি ইবনে সালাম। আবু নুআইম এক অদ্ভুত কাজ করেছেন, তিনি উসমান ইবনে আবু শায়বার সূত্রে জারীর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী এটি উসমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি এভাবেই পেয়েছি, তবে আমি মনে করি এটি অসতর্কতাবশত হয়েছে।

‌‌২৩ - অধ্যায়: নারীরা ওয়ালা থেকে যা উত্তরাধিকার হিসেবে পায়

৬৭৫৯ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফি'র সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বারীরাহকে ক্রয় করতে চাইলেন। তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: তারা শর্ত দিচ্ছে যে ওয়ালা তাদের থাকবে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তুমি তাকে কিনে নাও, কেননা ওয়ালা তো তারই যে মুক্ত করে।

৬৭৬০ - ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী' আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, সুফিয়ানের সূত্রে মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ওয়ালা তার জন্য যে অর্থ প্রদান করে এবং অনুগ্রহের মালিক হয়।