ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩-৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 53

যে ব্যক্তি ভাই বা ভ্রাতুষ্পুত্রের দাবি করে এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, তার পরিচিতি প্রসঙ্গে। আর দুটি শিরোনামের কথা যা বলা হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে একটি কোনো কোনো বর্ণনায় বাদ পড়েছে এবং অন্য কোনো বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এই শিরোনামের অধীনে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি। ওলামায়ে কেরামের মাজহাব হলো, কোনো খ্রিস্টান দাস মারা গেলে তার সম্পদ দাসত্বের কারণে তার মালিকের হবে; কারণ দাসের মালিকানা সঠিক বা স্থায়ী নয়। সুতরাং তা মালিকের সম্পদ হিসেবে গণ্য হবে যা সে উত্তরাধিকার সূত্রে নয়, বরং মালিকানা সূত্রে লাভ করবে। আর উত্তরাধিকার সূত্রে কেবল সেই সম্পদই পাওয়া যায় যা মৃত ব্যক্তির স্থায়ী মালিকানায় থাকে।

ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত: তার সম্পদ বায়তুল মালের জন্য হবে এবং ধর্মের ভিন্নতার কারণে এতে মালিকের কোনো অধিকার থাকবে না। আর মুকাতাব দাসের ক্ষেত্রে বিধান হলো, যদি সে তার চুক্তির অর্থ পরিশোধের পূর্বেই মারা যায় এবং তার নিকট অবশিষ্ট অর্থ পরিশোধ করার মতো সম্পদ থাকে, তবে তা থেকে চুক্তির পাওনা আদায় করা হবে এবং অতিরিক্ত যা থাকবে তা বায়তুল মালে জমা হবে।

আমি বলি: মুকাতাবের মাসআলায় মতভেদ রয়েছে যা সেই মতভেদ থেকে উৎসারিত যে, যে ব্যক্তি তার মুক্তিপণ চুক্তির কিছু অংশ আদায় করেছে সে কি আদায়কৃত অংশ অনুযায়ী স্বাধীন হয়ে যাবে নাকি সামান্য কিছু বাকি থাকলেও সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে? আর এ বিষয়ে কিতাবুল ইতক (দাসমুক্তি অধ্যায়)-এ বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদটিকে তার পূর্ববর্তী হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছিলেন; কারণ এতে এই দিকটি বিবেচনার সুযোগ রয়েছে যে, বলা যেতে পারে মালিক সম্পদ গ্রহণ করবে কারণ দাস তার মালিকানাধীন এবং জীবিত অবস্থায় সে দাসের থেকে সম্পদ কেড়ে নিতে পারে, তবে মৃত অবস্থায় কেন নিতে পারবে না?

আবার এমনটিও বলা সম্ভব যে, "মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না" এই সাধারণ হুকুমের কারণে সে তা পাবে না। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

আমি বলি: এর ব্যাখ্যা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। আল-কিরমানি আবু নুয়াইমের বর্ণনায় যা এসেছে সেই অনুযায়ী চলেছেন এবং বলেছেন: এখানে ধারাবাহিকভাবে তিনটি শিরোনাম রয়েছে এবং হাদিসটি তৃতীয় শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা হলো "যে ব্যক্তি ভাই বা ভ্রাতুষ্পুত্রের দাবি করে"। তিনি বলেন: এটি সেই মতকেই সমর্থন করে যা তারা উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারী বিভিন্ন অধ্যায়ের শিরোনাম নির্ধারণ করেছিলেন এবং সেগুলোর সাথে হাদিসগুলো যুক্ত করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তা সম্পন্ন করা তার পক্ষে সম্ভব হয়ে ওঠেনি। তিনি প্রতিটি দুই শিরোনামের মাঝে খালি জায়গা রেখেছিলেন এবং পরবর্তীতে বর্ণনাকারীরা সেগুলোকে একে অপরের সাথে যুক্ত করে দিয়েছেন।

আমি বলি: এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে মূলে "খ্রিস্টান দাসের উত্তরাধিকার এবং খ্রিস্টান মুকাতাব" বিষয়টি "মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না" ইত্যাদির সাথে যুক্ত ছিল। এরপর "যে ব্যক্তি তার সন্তানকে অস্বীকার করে" শিরোনামটি ছাড়া আর কিছু অস্পষ্ট নেই, বিশেষ করে আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী, যা আমি পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করব।

(পরিপূরক):

কোনো মুসলিম যদি কোনো খ্রিস্টানকে মুক্ত করে তবে তার উত্তরাধিকার সম্পর্কে ইমাম বুখারী আলোচনা করেননি। ইবনে তীন এ বিষয়ে আটটি অভিমত বর্ণনা করেছেন। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ, লাইস এবং শাফেঈ বলেন: সে মুসলিম আজাদকৃত দাসের মতোই, যদি তার উত্তরাধিকারী থাকে তবে তারা পাবে নতুবা তার সম্পদ তার পূর্বতন মালিক পাবে। কেউ বলেছেন: কেবল সন্তান উত্তরাধিকারী হবে। কেউ বলেছেন: কেবল সন্তান ও পিতা। কেউ বলেছেন: তারা এবং ভাইয়েরা। কেউ বলেছেন: তারা এবং আসাবা (পিতার দিককার পুরুষ আত্মীয়)। কেউ বলেছেন: তার উত্তরাধিকার তার রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের (যিল আরহাম) জন্য হবে। কেউ বলেছেন: ফায় হিসেবে বায়তুল মালে যাবে। আবার কেউ বলেছেন: তা স্থগিত রাখা হবে, খ্রিস্টানদের মধ্যে কেউ তা দাবি করলে সে পাবে। সংক্ষেপিত উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

শাফেঈর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তার অনুসারীরা জানেন না। এর বিপরীত মাসআলাতেও মতভেদ রয়েছে; জমহুর ওলামাদের মতে কাফির ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে মুক্ত করলে ওলা (মুক্ত করার সম্পর্ক) সূত্রে তার উত্তরাধিকারী হতে পারবে না। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে সে উত্তরাধিকারী হবে এবং আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর নাসাঈ ও হাকীম আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে মারফু হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন যে, "মুসলিম কোনো খ্রিস্টানের উত্তরাধিকারী হবে না কেবল যদি সে তার দাস বা দাসী হয়," ইবনে হাজম একে আবু যুবাইরের তাদলীসের কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

তবে তাঁর এই কথা প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আবু যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি জাবিরকে (রা.) বলতে শুনেছেন। তবে এই দুই মাসআলার কোনোটির পক্ষেই এটি সরাসরি দলিল নয় কারণ এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবেই প্রতীয়মান।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার সন্তানকে অস্বীকার করে তার পাপ)। এতে তিনি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আব্দ ইবনে জামআর বিবাদের ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা "সন্তান যার বিছানায় জন্ম নেয় তার" পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। এই হাদিসের সাথে এই শিরোনামের সামঞ্জস্য কিছুটা অস্পষ্ট রয়ে গেছে। এর ব্যাখ্যা এভাবে হতে পারে যে, উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস মুসলিম অবস্থায় মারা গিয়েছিলেন এবং তিনি যে তার ভাইকে জামআর দাসীর গর্ভজাত সন্তানকে গ্রহণ করার অসিয়ত করেছিলেন তার কারণ ছিল এই আশঙ্কা যে, সে তার সন্তান হওয়া সত্ত্বেও চুপ থাকাটা সন্তান অস্বীকার করার পর্যায়ভুক্ত হয়ে যায় কি না।

তিনি হয়তো সন্তান অস্বীকারকারীর জন্য যে কঠোর হুঁশিয়ারির কথা বর্ণিত হয়েছে তা শুনেছিলেন, তাই তিনি তার ভাইকে অসিয়ত করলেন যে এটি তার পুত্র এবং তাকে বংশীয়ভাবে গ্রহণ করার নির্দেশ দিলেন। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে উতবা কাফির অবস্থায় মারা গেছেন, তবে সম্ভবত সেটিই সাদকে তার ভ্রাতুষ্পুত্রকে বংশের অন্তর্ভুক্ত করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। আর ভ্রাতুষ্পুত্রকে অস্বীকার করা নিজ সন্তানকে অস্বীকার করার পর্যায়ভুক্ত; কারণ সে তার চাচার উত্তরাধিকারী হতে পারে যেমন সে তার পিতার উত্তরাধিকারী হয়।

মুজাহিদের বর্ণনায় ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু হাদিস হিসেবে সন্তান অস্বীকারকারীর জন্য কঠোর শাস্তির কথা বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি তার সন্তানকে অস্বীকার করে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 54

যাতে সে তাকে দুনিয়াতে অপদস্থ করতে পারে, তবে আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন অপদস্থ করবেন। এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ। এর সনদে জুররাহ রয়েছেন যিনি ওয়াকীর পিতা, তাঁর নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে উমর (রা.) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যা ইবনে আদী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি তার সন্তানকে অস্বীকার করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নিল।" এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনে আবিয যুইযিআহ রয়েছেন যিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন; আবু হাতিম বলেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এর শব্দ হচ্ছে: "যে কোনো ব্যক্তি তার সন্তানের পিতৃপরিচয় অস্বীকার করে অথচ সে তার দিকে তাকিয়ে থাকে, আল্লাহ তার থেকে নিজেকে আড়াল করে নেবেন।" এটিও একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ। এর সনদে উবাইদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হিজাজী রয়েছেন, ইয়াজিদ ইবনুল হাদ ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজের পিতাকে ছাড়া অন্য কারো সাথে নিজের বংশীয় সম্পর্ক দাবি করে

৬৭৬৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ (তিনি ইবনে আব্দুল্লাহ) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি সা’দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—যে ব্যক্তি জেনেশুনে নিজের পিতাকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে, তার জন্য জান্নাত হারাম।

৬৭৬৭ - অতঃপর আমি আবু বাকরাহ (রা.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমিও তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি, যা আমার দুই কান শ্রবণ করেছে এবং অন্তর ধারণ করেছে।

৬৭৬৮ - আসবাগ ইবনুল ফারাজ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাফর ইবনে রাবীআহ থেকে, তিনি ইরাক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "তোমরা নিজেদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হয়ো না। কেননা যে ব্যক্তি নিজের পিতা থেকে বিমুখ হয়, তা কুফরি।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে) এখানে উদ্দেশ্য সম্ভবত দাবিদার ব্যক্তির গুনাহের বিবরণ, যেমনটি এর আগের পরিচ্ছেদে স্পষ্ট করা হয়েছে। অথবা তিনি বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ এতে কুফর এবং জান্নাত হারাম হওয়ার হুমকি এসেছে। সুতরাং এর ব্যাখ্যা যারা প্রদান করেন, তিনি বিষয়টি তাদের বিবেচনার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (খালিদ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ) অর্থাৎ ওয়াসিতী আত-তাহহান। আর খালিদের উস্তাদ হলেন ইবনে মিহরান আল-হায্যা। আবু উসমান হলেন আন-নাহদী এবং সা’দ হলেন ইবনে আবি ওয়াক্কাস। সা’দ পর্যন্ত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। যিনি বলেছেন—"অতঃপর আমি আবু বাকরাহ-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম", তিনি হলেন আবু উসমান। মুসলিম-এর বর্ণনায় খালিদ আল-হায্যা থেকে হুশাইমের রেওয়ায়েতে এর শুরুতে একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আবু উসমান থেকে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: "যখন যিয়াদ (নিজের বংশীয় সম্পর্কের) দাবি করল, তখন আমি আবু বাকরাহ-এর সাথে দেখা করে বললাম—আপনারা এ কী করলেন? আমি সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে বলতে শুনেছি যে... অতঃপর তিনি মারফু হাদীসটি বর্ণনা করেন। তখন আবু বাকরাহ বললেন: আর আমিও তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি।"

বংশীয় দাবিদার যিয়াদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যিয়াদ ইবনে সুমাইয়্যাহ। সুমাইয়্যাহ ছিল হারিস ইবনে কালাদাহ-এর দাসী, তিনি তাকে উবাইদ নামক এক গোলামের সাথে বিয়ে দেন। এরপর তারা তায়েফে থাকাকালীন উবাইদের বিছানাতেই যিয়াদের জন্ম হয়, তখনো তায়েফবাসী ইসলাম কবুল করেনি। অতঃপর উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে আবু সুফিয়ান ইবনে হারব উমর (রা.)-এর দরবারে যিয়াদের কথা শুনলেন। যিয়াদ ছিলেন অত্যন্ত বাগ্মী, যা আবু সুফিয়ানকে মুগ্ধ করে। তখন তিনি বললেন: আমি জানি কে তাকে তার মায়ের গর্ভে স্থাপন করেছে, আমি চাইলে তার নাম বলতে পারতাম কিন্তু আমি উমর (রা.)-কে ভয় পাচ্ছি।

পরবর্তীতে মুআবিয়া (রা.) যখন খিলাফতের দায়িত্ব পেলেন, তখন যিয়াদ আলী (রা.)-এর পক্ষ থেকে পারস্যের দায়িত্বে ছিলেন। মুআবিয়া (রা.) তার সাথে সমঝোতা করতে চাইলেন এবং তাকে প্রলুব্ধ করলেন যে, তিনি তাকে আবু সুফিয়ানের সাথে অন্তর্ভুক্ত করবেন। যিয়াদ এতে সম্মত হন। এ বিষয়ে অনেক ঘটনা প্রবাহের পর শেষ পর্যন্ত মুআবিয়া (রা.) তাকে নিজের ভাই হিসেবে দাবি করেন এবং তাকে প্রথমে বসরা ও পরে কুফার গভর্নর নিযুক্ত করেন ও তাকে সম্মানিত করেন। যিয়াদ তার সেই প্রসিদ্ধ নীতি ও শাসন পরিচালনা করেন। তখন সাহাবী ও তাবেয়ীদের অনেকেই মুআবিয়া (রা.)-এর এই কাজের প্রতিবাদ করেন এবং "সন্তান সেই বিছানার মালিকের প্রাপ্য"—এই হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন।

এ সম্পর্কিত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু উসমান মূলত আবু বাকরাহ-কে এই প্রতিবাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন কারণ যিয়াদ ছিল তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই। যিয়াদের সাথে আবু বাকরাহ-এর একটি ঘটনা রয়েছে যার ইঙ্গিত শাহাদাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে। হুনাইন যুদ্ধের আলোচনায় আসেম আল-আহওয়াল-এর সূত্রে আবু উসমান থেকে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি সা’দ ও আবু বাকরাহ-কে বলতে শুনেছি"। সেখানে আবু বাকরাহ সম্পর্কিত বিষয়াদি আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি জেনেশুনে নিজের পিতাকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে, তার জন্য জান্নাত হারাম)। মুসলিম-এ বর্ণিত আসেমের রেওয়ায়েতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করার পর নিজের পিতাকে ছাড়া অন্য কাউকে পিতা হিসেবে দাবি করে..."। দ্বিতীয় হাদীসটিও অনুরূপ। কুরাইশদের মর্যাদা বিষয়ক অধ্যায়ে আবু যর (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, যাতে রয়েছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 55

যে ব্যক্তি তার পিতা ব্যতীত অন্য কারো সাথে নিজের বংশীয় পরিচয় দেয় অথচ সে জানে যে সে তার পিতা নয়, সে কুফরিতে লিপ্ত হলো। সেখানে 'সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল' পাঠও এসেছে এবং এ ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু বকর সিদ্দিকের একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: কোনো বংশপরিচয় থেকে নিজেকে অস্বীকার করা আল্লাহর সাথে কুফরি করার শামিল, যদিও তা অতি সামান্য বিষয় হয়। এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আমর ইবনুল হারিস। আর 'ইরাক' শব্দটি আইন বর্ণে কাসরা (জের), র বর্ণে তাশদীদহীন জবর এবং শেষে কাফ রয়েছে। তিনি হলেন ইরাক ইবনে মালিক।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত) মুসলিমের বর্ণনায় হারুন ইবনে সাঈদ হতে, তিনি ইবনে ওয়াহাব হতে এবং তিনি তাঁর সনদে ইরাক পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় হতে বিমুখ হয়ো না, কারণ যে ব্যক্তি তার পিতা হতে বিমুখ হয়, তা কুফরি)। অধিকাংশের বর্ণনায় এবং ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'সে কুফরি করল' শব্দ এসেছে। অদূর ভবিষ্যতে ব্যভিচারের কারণে গর্ভবতী নারীর রজম (পাথর নিক্ষেপে শাস্তি) অধ্যায়ে উমরের দীর্ঘ হাদিসে আসবে: (তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় হতে বিমুখ হয়ো না, কেননা তা তোমাদের প্রতিপালকের সাথে কুফরি করার শামিল)।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই দুই হাদিসের অর্থ এমন নয় যে, যে ব্যক্তি তার পিতা ছাড়া অন্য কারো পরিচয়ে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে সে এই শাস্তির অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যে জেনে-বুঝে, স্বেচ্ছায় এবং নিজের পছন্দে নিজের পিতৃপরিচয় পরিবর্তন করে অন্যের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করে। জাহেলিয়াতের যুগে মানুষ অন্য কারো সন্তানকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করাকে আপত্তিকর মনে করত না এবং সেই সন্তানকে তার পালক পিতার বংশেই সম্বন্ধ করা হতো। শেষ পর্যন্ত মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: তোমরা তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো, আল্লাহর নিকট এটিই অধিক ন্যায়সঙ্গত এবং মহান আল্লাহর বাণী: তিনি তোমাদের পালক পুত্রদের তোমাদের প্রকৃত সন্তান করেননি।

ফলে প্রত্যেকেই তার প্রকৃত পিতার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হলো এবং পালক পিতার সাথে সম্পৃক্ততা ত্যাগ করল। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের পালক পিতার পরিচয়েই প্রসিদ্ধ থেকে গিয়েছিলেন, তাই তাদের পরিচিতির উদ্দেশ্যে সে নামেই উল্লেখ করা হতো, প্রকৃত বংশ পরিচয়ের উদ্দেশ্যে নয়। যেমন মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ; আসওয়াদ তার পিতা ছিলেন না, বরং তিনি তাকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর প্রকৃত পিতার নাম ছিল আমর ইবনে সা'লাবা ইবনে মালিক ইবনে রাবিয়া আল-বাহরানি। তাঁর পিতা কিন্দা গোত্রের মিত্র ছিলেন বলে তাঁকে আল-কিন্দি বলা হতো। পরবর্তীতে তিনি (মিকদাদ) যুহরি গোত্রের আসওয়াদ ইবনে আবদে ইয়াগুসের সাথে মৈত্রীর চুক্তিতে আবদ্ধ হন এবং আসওয়াদ তাঁকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেন, ফলে তাঁকে ইবনুল আসওয়াদ বলা হতো।

সংক্ষেপে ও স্পষ্টভাবে এর আলোচনা এখানে সমাপ্ত হলো।

তিনি বলেন: এখানে কুফর বলতে এমন প্রকৃত কুফর উদ্দেশ্য নয় যার কারণে মানুষ চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামী হয়। তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং কুরাইশদের মর্যাদা ও কিতাবুল ঈমানের প্রথমাংশে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

কতিপয় ব্যাখ্যাকারী বলেন: এখানে কুফর শব্দ ব্যবহারের কারণ হলো সে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে। যেন সে বলছে যে আল্লাহ তাকে অমুকের বীর্য থেকে সৃষ্টি করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; কারণ আল্লাহ তাকে অন্য ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন। এর মাধ্যমে এও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নিকটবর্তী পূর্বের হাদিসে বর্ণিত—'কোনো সম্প্রদায়ের ভাগ্নে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত এবং কোনো সম্প্রদায়ের আযাদকৃত দাসও তাদেরই অন্তর্ভুক্ত'—এ কথাটি তার সাধারণ অর্থে প্রযোজ্য নয়। কারণ এটি যদি সাধারণ অর্থে হতো, তবে মামার বংশের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করা বৈধ হতো, যা অত্র অনুচ্ছেদের সেই হাদিসের পরিপন্থী হতো যেখানে এই কাজের জন্য কঠোর শাস্তির কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। সুতরাং এটি প্রতীয়মান হয় যে তা বিশেষ ক্ষেত্রের জন্য নির্দিষ্ট। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা মায়া-মমতা, সদাচরণ ও সহযোগিতার ক্ষেত্রে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: যখন কোনো নারী একটি পুত্রসন্তান নিজের বলে দাবি করে

৬৭৬৯ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে সংবাদ পেয়েছেন, তিনি বলেন যে আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুইজন নারী ছিল যাদের সাথে তাদের দুই পুত্রসন্তান ছিল। একটি নেকড়ে এসে তাদের একজনের পুত্রকে নিয়ে গেল। তখন সে তার সঙ্গিনীকে বলল, 'নেকড়ে তো তোমার পুত্রকেই নিয়ে গেছে'। অন্যজন বলল, 'না বরং তোমার পুত্রকেই নিয়ে গেছে'। অতঃপর তারা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট বিচার নিয়ে গেল।

তিনি বড় জনের পক্ষে রায় দিলেন। এরপর তারা দাউদ তনয় সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম)-এর নিকট গিয়ে তাঁকে বিষয়টি অবহিত করল। তিনি বললেন, 'তোমরা আমার নিকট একটি ছুরি নিয়ে এসো, আমি শিশুটিকে দ্বিখণ্ডিত করে তাদের দুইজনের মধ্যে ভাগ করে দেব'। তখন ছোট জন বলল, 'আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, এমনটি করবেন না, এটি তারই (বড় জনের) পুত্র'। তখন তিনি (মমতা দেখে বুঝতে পেরে) ছোট জনের পক্ষে রায় দিলেন।"

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল্লাহর শপথ, আমি 'সিক্কীন' (ছুরি) শব্দটি এর আগে কখনো শুনিনি। আমরা (ছুরি অর্থে) কেবল 'মুদইয়া' শব্দই ব্যবহার করতাম।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যখন কোনো নারী একটি পুত্রসন্তান নিজের বলে দাবি করে) এখানে সেই দুই নারীর ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে যাদের প্রত্যেকের সাথে একটি করে পুত্রসন্তান ছিল এবং নেকড়ে তাদের একজনের সন্তানকে নিয়ে গিয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 56

তারা দুই নারী বিবাদে লিপ্ত হলো যে, তাদের মধ্যে কার সন্তানটি নিয়ে যাওয়া হয়েছে। অতঃপর তারা দাউদ (আ.)-এর নিকট বিচার প্রার্থনা করল, এবং তাতে সুলায়মান (আ.)-এর ফয়সালাও রয়েছে। 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে সুলায়মান (আ.)-এর জীবনীর বর্ণনায় এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মা তার স্বামীর ওপর এমন সন্তানকে ন্যস্ত করতে পারে না যাকে স্বামী অস্বীকার করে। তবে মা যদি অকাট্য প্রমাণ পেশ করে এবং সে যদি তার বিবাহের অধীনে থাকে, তবে তা গ্রহণ করা হবে। আর যদি তার কোনো স্বামী না থাকে এবং সে এমন কোনো শিশুর ব্যাপারে বলে যার পিতা অজ্ঞাত যে, 'এটি আমার সন্তান', আর এ বিষয়ে কেউ তার সাথে বিবাদ না করে, তবে তার কথা কার্যকর হবে; সে শিশুর উত্তরাধিকারী হবে এবং শিশুটি তার উত্তরাধিকারী হবে, আর শিশুটির বৈপিত্রেয় ভাইয়েরাও তার উত্তরাধিকারী হবে।

ইবনে তীন এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং ইবনে কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কুড়িয়ে পাওয়া শিশু (লকিত)-এর ক্ষেত্রে মায়ের দাবি গ্রহণ করা হবে না। ইমাম নাসাঈ তার 'সুনানে কুবরা'-তে এই হাদিস থেকে কিছু মূল্যবান বিষয় উদ্ঘাটন করেছেন এবং অধ্যায় রচনা করেছেন: 'বিচারক কর্তৃক অন্য কোনো বিচারকের রায় বাতিল করা, যিনি তার সমপর্যায়ের কিংবা তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদি পরিস্থিতি তা দাবি করে'। অতঃপর তিনি আলী ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে শুআইব থেকে পূর্বোল্লিখিত সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আবু যিনাদ, আরাজ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর মধ্যে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন এবং আবু ইয়ামান-এর বর্ণনার অনুরূপ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি আরও অধ্যায় রচনা করেছেন: 'দাবিকারীর স্বীকৃতির বিপরীতে বিচারকের ফয়সালা প্রদান, যখন বিচারকের নিকট স্পষ্ট হয় যে সত্য তার স্বীকৃতির ভিন্ন কিছু'। তিনি মিসকিন ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে শুআইব থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি (সুলায়মান) বললেন, শিশুটিকে কেটে দুই টুকরো করো, এক টুকরো একে দাও আর অন্য টুকরো ওকে দাও। তখন বড় জন বলল: হ্যাঁ, এটি কেটে ফেলুন। কিন্তু ছোট জন বলল: একে কাটবেন না, এ তারই সন্তান। তখন তিনি (সুলায়মান) সেই মহিলার পক্ষে ফয়সালা দিলেন যে কাটতে অস্বীকার করেছিল।" এখানে তিনি ছোট মহিলার উক্তি—'এটি তারই সন্তান'—এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কিন্তু সুলায়মান (আ.) এই স্বীকৃতির ওপর আমল করেননি।

বরং তিনি মহিলার এই স্বীকৃতি সত্ত্বেও যে 'শিশুটিকে তার সঙ্গিনীর', শিশুটি তাকেই প্রদান করার ফয়সালা দেন।

তিনি আরও অধ্যায় রচনা করেছেন: 'বিচারকের জন্য এমন কথা বলার সুযোগ থাকা যা তিনি প্রকৃতপক্ষে করবেন না, যেন সত্য তার নিকট স্পষ্ট হয়ে ওঠে'। তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে আজলানের সূত্রে আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "তিনি বললেন, আমার কাছে একটি ছুরি নিয়ে এসো, আমি বালকটিকে তাদের দুজনের মধ্যে দ্বিখণ্ডিত করে দেব। তখন ছোট জন বলল: আপনি কি একে দ্বিখণ্ডিত করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন মহিলাটি বলল: এমন করবেন না, আমার অংশটুকুও তাকে দিয়ে দিন।" ইমাম মুসলিম আবু যিনাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মূল পাঠ উল্লেখ না করে ওয়ারকা-এর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা আমি সুলায়মান (আ.)-এর কাহিনীতে উল্লেখ করেছি।

অতঃপর তিনি অধ্যায় রচনা করেছেন: 'বিচারে প্রজ্ঞা ও গভীর চিন্তা এবং অনুমানের ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান'। এরপর তিনি এটি বিশর ইবনে নাহিক-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "সুলায়মান (আ.) বড় মহিলাটিকে উদ্দেশ্য করে বললেন: এটি যদি তোমার সন্তান হতো, তবে তুমি একে দ্বিখণ্ডিত করতে সম্মত হতে না।"

‌‌৩১ - অধ্যায়: কায়িফ (বংশলক্ষণবিশারদ)

৬৭৭০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত আনন্দিত অবস্থায় আমার ঘরে প্রবেশ করলেন, তার ললাটের রেখাসমূহ উজ্জ্বল হয়ে উঠছিল। তিনি বললেন: "তুমি কি দেখনি যে, মুজাজ্জিয (নামক কায়িফ) কিছুক্ষণ আগে যায়িদ ইবনে হারিসা এবং উসামা ইবনে যায়িদকে দেখে বলেছে যে, এই পদযুগল একে অপরের অংশ?"

৬৭৭১ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে আমার নিকট আসলেন এবং বললেন: "হে আয়েশা! তুমি কি দেখনি যে, মুদলিজি গোত্রের মুজাজ্জিয আমার নিকট আসল এবং উসামা ইবনে যায়িদ ও যায়িদকে এমন অবস্থায় দেখল যে তারা একটি চাদর মুড়ি দিয়ে ছিল যার ফলে তাদের মাথা ঢাকা ছিল কিন্তু তাদের পা দুটি প্রকাশিত ছিল। তখন সে বলল: নিশ্চয়ই এই পদযুগল একে অপরের অংশ।"

তার উক্তি: (অধ্যায়: কায়িফ) - কায়িফ হলেন তিনি যিনি সাদৃশ্য চিনতে পারেন এবং পদচিহ্ন দেখে পার্থক্য করতে পারেন। তাকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি বস্তুসমূহকে অনুসরণ করেন (ইয়াকফু)। যেন শব্দটি 'কাফি' থেকে রূপান্তরিত। আসমাঈ উল্লেখ করেছেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি পদচিহ্ন অনুসরণ করেন। এর ক্রিয়ামূল হলো কাফওয়া ও কিয়াফাহ, আর এর বহুবচন হলো কাফাহ। 'গারিবাইন' এবং 'নিহায়া' গ্রন্থেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় সূত্রের ক্ষেত্রে যুহরির বর্ণনায় হুমাইদির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এসেছে: যুহরি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। এটি আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (তিনি অত্যন্ত আনন্দিত অবস্থায় আমার নিকট আসলেন, তার ললাটের রেখাসমূহ উজ্জ্বল হয়ে উঠছিল) - এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলি বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তার উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি কি মুজাজ্জিযের দিকে লক্ষ্য করোনি)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 57

পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: ‘তুমি কি দেখনি যে মুজাজজিজ...’ এখানে ‘দেখা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সংবাদ প্রদান করা বা অবগত হওয়া। ইবনে উয়ায়নার সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত যায়িদের মর্যাদা অধ্যায়ে গত হয়েছে: ‘তুমি কি শোননি মুদলিজি ব্যক্তিটি কী বলেছে?’ ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত আলোচনায় ‘একজন অবয়ব বিশারদ আমার নিকট প্রবেশ করল’—এই শব্দে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। তাতে আরও আছে যে, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং বিষয়টি তাঁকে অভিভূত করল, আর তিনি তা আয়েশাকে জানালেন।

মা’মার ও ইবনে জুরাইজের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘মুজাজজিজ ছিলেন একজন অবয়ব বিশারদ’। মুজাজজিজ নামটিতে মিম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় য-এ যের হয়, তবে এতে যবরের পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। এরপর আরও একটি য রয়েছে। এটিই প্রসিদ্ধ পাঠ। কেউ কেউ একে হ-এ সাকিন এবং র-এ যের দিয়ে ‘মুহরিয’ বলেছেন। তিনি হলেন ইবনুল আওয়ার ইবনে জাদা আল-মুদলিজি। তাঁর এ বংশীয় সম্পর্ক মুদলিজ ইবনে মুররা ইবনে আবদ মানাফ ইবনে কিনানার দিকে। শারীরিক অবয়ব দেখে পরিচয় শনাক্ত করার বিদ্যা (কিয়াফাহ) তাঁদের এবং বনু আসাদ গোত্রের মাঝে বিদ্যমান ছিল এবং আরবরা এ বিষয়ে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করত।

তবে সঠিক মত অনুযায়ী এটি কেবল তাঁদের মাঝেই সীমাবদ্ধ ছিল না। ইয়াজিদ ইবনে হারুন ফারায়েজ অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের সূত্রে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) একজন অবয়ব বিশারদ ছিলেন। এটি তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে। উমর (রা.) কুরাইশ বংশীয় ছিলেন, তিনি মুদলিজি বা আসাদি ছিলেন না—কুরাইশের আসাদ বা খুজাইমার আসাদ কোনোটিই নয়। উল্লিখিত মুজাজজিজ হলেন আলকামা ইবনে মুজাজজিজের পিতা, মাগাজি অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফার অভিযান পরিচ্ছেদে যাঁর উল্লেখ গত হয়েছে। মুসআব যুবাইরি ও ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নাম মুজাজজিজ রাখা হয়েছিল কারণ জাহেলি যুগে তিনি যখন কোনো যুদ্ধবন্দিকে ধরতেন, তখন তার কপালের চুল (নাসিয়া) কেটে দিয়ে ছেড়ে দিতেন।

এটি তাঁর নামের প্রথম য বর্ণে যবর হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। এ হিসেবে তাঁর মুজাজজিজ ছাড়া অন্য একটি নাম ছিল, তবে তাঁর সে নাম উল্লেখ করেছেন এমন কাউকে আমি দেখিনি।

মুজাজজিজ শারীরিক অবয়ব দেখে বংশ নির্ণয়ের বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন। ইবনে ইউনুস মিশর বিজয়ে অংশগ্রহণকারীদের তালিকায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমার জানামতে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (কিছুক্ষণ আগে দেখল)—এখানে ‘আনিফান’ শব্দটি দীর্ঘস্বর বা হ্রস্বস্বর উভয়ভাবেই পড়া যায়, এর অর্থ হলো ‘অল্পক্ষণ আগে’ বা ‘নিকটতম সময়ে’।

তাঁর বক্তব্য: (যাইদ ইবনে হারিসা ও উসামা ইবনে যায়িদের দিকে)—পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি আমার কাছে প্রবেশ করলেন এবং উসামা ইবনে যায়িদ ও যায়িদকে দেখতে পেলেন। তাঁদের ওপর একটি চাদর ছিল যা দিয়ে তাঁদের মাথা ঢাকা ছিল কিন্তু তাঁদের পা দুটো প্রকাশিত ছিল।’ ইব্রাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে: ‘উসামা ও যায়িদ শায়িত ছিলেন।’ এই অতিরিক্ত অংশটুকু তাদের সেই ভুল ধারণা দূর করে যারা বলে যে, হয়তো তিনি তাঁদের প্রতি পক্ষপাতিত্ব করে এ কথা বলেছিলেন, কারণ মানুষ উসামার বংশ নিয়ে কটাক্ষ করত।

তাঁর বক্তব্য: (একের সাথে অন্যের যোগসূত্র রয়েছে)—কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘অবশ্যই একের সাথে অন্যের যোগসূত্র রয়েছে’। আবু দাউদ বলেন: আহমদ ইবনে সালিহ বংশতত্ত্ববিদদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলি যুগের লোকেরা উসামার বংশ নিয়ে কটাক্ষ করত কারণ তিনি ছিলেন অতিশয় কৃষ্ণবর্ণের, অথচ তাঁর পিতা যায়িদ ছিলেন তুলার মতো শুভ্রবর্ণের। যখন অবয়ব বিশারদ বর্ণের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও এই মন্তব্য করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে অত্যন্ত সন্তুষ্ট হলেন। কারণ এটি মানুষের কটাক্ষ বন্ধ করার ক্ষেত্রে কার্যকর ছিল, যেহেতু তারা এই বিদ্যার ওপর বিশ্বাস রাখত।

আবদুর রাজ্জাক ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উসামার মা—যিনি উম্মে আয়মান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত দাসী ছিলেন—তিনি কৃষ্ণাঙ্গ ছিলেন। একারণেই উসামা কৃষ্ণাঙ্গ হয়েছিলেন। সহিহ গ্রন্থে ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে আয়মান ছিলেন হাবশি নারী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিতা আবদুল্লাহর পরিচারিকা। বলা হয়, তিনি সেই হাবশি যুদ্ধবন্দিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হস্তীবাহিনীর সময় এসেছিল। পরে তিনি আবদুল মুত্তালিবের মালিকানাধীন হন এবং তিনি তাঁকে আবদুল্লাহর নিকট দান করেন। যায়িদের পূর্বে উবাইদুল হাবশি নামক ব্যক্তির সাথে তাঁর বিয়ে হয়েছিল এবং তাঁর গর্ভে আয়মান জন্মগ্রহণ করেন। ফলে তাঁর উপনাম হয় উম্মে আয়মান এবং এ নামেই তিনি পরিচিতি পান। তাঁকে ‘উম্মুজ জিবাই’ও বলা হতো। ‘হিবা’ অধ্যায়ের শেষে তাঁর কথা গত হয়েছে।

কাযী ইয়ায বলেন: উম্মে আয়মান কৃষ্ণাঙ্গ হওয়া যদি প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর পুত্র উসামার কৃষ্ণাঙ্গ হওয়ার বিষয়টি তারা অস্বীকার করত না; কারণ কৃষ্ণাঙ্গ নারী শ্বেতাঙ্গ পুরুষের ঔরসে কৃষ্ণাঙ্গ সন্তান জন্ম দিতেই পারে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি অতটা কৃষ্ণাঙ্গ ছিলেন না কিন্তু উসামা অত্যন্ত কালো হয়ে জন্মেছিলেন, তাই এ নিয়ে আপত্তির সৃষ্টি হয়েছিল। এ হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, নেকাব পরিহিত নারীর বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদান করা বৈধ এবং মুখমণ্ডল না দেখেও অনুমানের ভিত্তিতে চিনে নেওয়া যথেষ্ট। আরও প্রমাণিত হয় যে, এক চাদরের নিচে পিতার সাথে সন্তানের শয়ন করা জায়েজ এবং কোনো অপবাদ বা সন্দেহের অবকাশ না থাকলে যাঞ্চা করার আগেই সাক্ষ্য প্রদান গ্রহণযোগ্য। সত্য প্রকাশিত হওয়ার পর যদি বিচারক পক্ষপাতিত্বমুক্ত থাকেন, তবে বিচারপ্রার্থী কোনো একজনের পক্ষে সত্য ফুটে উঠলে বিচারকের আনন্দ প্রকাশ করাও বৈধ।

‘লি’আন’ অধ্যায়ে সন্তানের পিতৃপরিচয় অস্বীকার করার ইঙ্গিত দিলে কী করণীয়—সেই পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই ব্যক্তির ঘটনা গত হয়েছে যে বলেছিল: ‘আমার স্ত্রী একটি কালো সন্তান জন্ম দিয়েছে।’ সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: ‘হয়তো তার কোনো পূর্বপুরুষের রক্তের টান তাকে এমন করেছে।’ সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করি।

(সতর্কীকরণ):

এই হাদিসটি মিরাস (ফারায়েজ) অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্য হলো—যারা মনে করে যে অবয়ব বিশারদের কথার কোনো মূল্য নেই, তাদের প্রতিবাদ করা। কারণ যারা তাঁর কথাকে গণ্য করেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেন, তাঁদের নিকট এর মাধ্যমে সন্তানের পিতৃত্ব সাব্যস্ত হয় এবং ফলশ্রুতিতে উভয়ের মাঝে মিরাস বা উত্তরাধিকারের বিধান কার্যকর হয়।