ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮-৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 58

(উপসংহার): উত্তরাধিকার অধ্যায়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত মোট তেতাল্লিশটি হাদীস সংবলিত। এর মধ্যে তামীম আদ-দারী বর্ণিত যে ব্যক্তির হাতে কেউ ইসলাম গ্রহণ করেছে তার বিষয়ক হাদীসটি মুআল্লাক (সূত্রহীনভাবে উদ্ধৃত), আর অবশিষ্ট হাদীসগুলো মউসুল (সংযুক্ত সূত্রের)। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়সমূহে পুনরাবৃত্ত হওয়া হাদীসের সংখ্যা সাঁইত্রিশটি এবং অবশিষ্টগুলো একক। ইমাম মুসলিম এর মধ্য থেকে কেবল আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ভ্রূণের দিয়ত সংক্রান্ত হাদীস এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত ‘উত্তরাধিকারের অংশগুলো তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও’ শীর্ষক হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর বোন ও কন্যার উত্তরাধিকার বিষয়ে মুআয (রা.) বর্ণিত হাদীস, পৌত্রীর উত্তরাধিকার বিষয়ে ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত হাদীস, সায়েবা (মুক্ত দাস) বিষয়ে তাঁর বর্ণিত হাদীস এবং তামীম আদ-দারী বর্ণিত মুআল্লাক হাদীসটি বর্ণনায় ইমাম বুখারী একক। এতে সাহাবী ও পরবর্তীগণের চব্বিশটি আছার (বক্তব্য) রয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি

‌‌৮৬ - দণ্ডবিধি অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম - দণ্ডবিধি অধ্যায়)। ‘হুদুদ’ শব্দটি ‘হদ্দ’ এর বহুবচন। এখানে ব্যভিচার, মদ্যপান এবং চুরির দণ্ডের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। কোনো কোনো আলিম দণ্ড অপরিহার্য করে এমন বিষয়গুলোকে সতেরোটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। তন্মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়গুলো হলো: ধর্মত্যাগ, সামর্থ্য অর্জনের পূর্বে তওবা না করলে ডাকাতি, ব্যভিচার, ব্যভিচারের অপবাদ এবং মদ্যপান—তাতে নেশা হোক বা না হোক—এবং চুরি। আর মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: ধার করা বস্তু অস্বীকার করা, মদ ব্যতীত অন্য কোনো পানীয় যা অধিক পরিমাণে পান করলে নেশা হয় তা পান করা, ব্যভিচার ছাড়া অন্য কোনো অপবাদ দেওয়া, অপবাদের ইঙ্গিত দেওয়া, সমকামিতা—এমনকি যার সাথে বিবাহ বৈধ তার সাথে হলেও, পশুর সাথে যৌনাচার, নারী-সমকামিতা, কোনো নারীর বানর বা অন্য কোনো চতুষ্পদ জন্তুর সাথে মৈথুন করা, জাদু করা, অলসতাবশত সালাত ত্যাগ করা এবং রমজান মাসে রোজা ভঙ্গ করা।

এই সবকিছুই সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয় যাতে যুদ্ধ করা শরীয়তসম্মত, যেমন কোনো সম্প্রদায় যাকাত প্রদান বন্ধ করে দিলে এবং তার জন্য যুদ্ধে লিপ্ত হলে।

‘হদ্দ’ এর মূল অর্থ হলো দুই বস্তুর মাঝখানের অন্তরায় যা বস্তুদ্বয়ের সংমিশ্রণে বাধা দেয়। ঘরের সীমানাকে ‘হদ্দ’ বলা হয় যা তাকে পৃথক করে। কোনো বস্তুর ‘হদ্দ’ বা সংজ্ঞা হলো তার এমন পরিবেষ্টনকারী বৈশিষ্ট্য যা তাকে অন্য বস্তু থেকে পৃথক করে। ব্যভিচারী ও অনুরূপ অপরাধীর শাস্তিকে ‘হদ্দ’ বলা হয় কারণ এটি তাকে পুনরায় অপরাধ করা থেকে বিরত রাখে অথবা এটি শারীআহ কর্তৃক সুনির্ধারিত হওয়ার কারণে। বাধার প্রতি ইঙ্গিত করেই দ্বাররক্ষীকে ‘হাদ্দাদ’ (প্রতিরোধকারী) বলা হয়।

রাঘিব বলেন: কখনো কখনো ‘হুদুদ’ দ্বারা স্বয়ং গুনাহসমূহ উদ্দেশ্য হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: এগুলো আল্লাহর সীমা, অতএব তোমরা এর নিকটবর্তী হয়ো না। আবার কখনো সুনির্ধারিত কাজ বোঝায়, যেমন: এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করে, সে নিজেরই প্রতি জুলুম করে। যেন এটি হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করে বলে একে ‘হুদুদ’ বলা হয়েছে। সুতরাং এর মধ্যে কিছু এমন রয়েছে যা করা থেকে বিরত থাকতে বলা হয়েছে এবং কিছু এমন রয়েছে যাতে বাড়ানো বা কমানো থেকে বিরত থাকতে বলা হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে—এটি মূলত বাধা প্রদান থেকে এসেছে। আবার লোহার ব্যবহার হিসেবে যুদ্ধের প্রতি ইঙ্গিত হওয়াও সম্ভব। আবু যর-এর বর্ণনায় ‘বিসমিল্লাহ’ শব্দটি ‘কিতাব’ এর পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে।

‌‌১ - দণ্ডবিধির ব্যাপারে যা থেকে সতর্ক থাকতে হবে পরিচ্ছেদ

তাঁর উক্তি: (দণ্ডবিধির ব্যাপারে যা থেকে সতর্ক থাকতে হবে পরিচ্ছেদ) মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এতে তিনি কোনো হাদীস উল্লেখ করেননি। অন্যদের বর্ণনায় ‘যা থেকে সতর্ক থাকতে হবে’ অংশটি ‘দণ্ডবিধি’ শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হিসেবে এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় বিসমিল্লাহকে কিতাব ও বাব-এর মাঝখানে রাখা হয়েছে, অতঃপর বলা হয়েছে: সে মদ পান করবে না... এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন (ইত্যাদি)।

‌‌২ - ব্যভিচার ও মদ্যপান পরিচ্ছেদ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ব্যভিচারের সময় তার থেকে ঈমানের নূর ছিনিয়ে নেওয়া হয়

৬৭৭২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইছ থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, আর মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 59

এবং এমতাবস্থায় সে মুমিন থাকে না; আর চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না; আর কোনো লুটেরা যখন এমনভাবে লুটতরাজ করে যে মানুষ তার দিকে চোখ তুলে তাকিয়ে থাকে, তখনও সে মুমিন থাকে না। ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও আবু সালামা থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে লুটতরাজের বিষয়টি নেই।

তাঁর বাণী: (ব্যভিচার ও মদ্যপান অধ্যায়) অর্থাৎ এ দুটি কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্কীকরণ। এই পাঠটি কেবল মুস্তামলী-র বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন, ব্যভিচারের সময় তার থেকে ঈমানের নূর ছিনিয়ে নেওয়া হয়) আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তাঁর 'কিতাবুল ঈমান'-এ উসমান ইবনে আবি সাফিয়্যাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস তাঁর কিশোর দাসদের একে একে ডাকতেন এবং বলতেন: ‘আমি কি তোমাদের বিয়ে দেব না? কোনো বান্দা যখন ব্যভিচার করে, তখন আল্লাহ তার থেকে ঈমানের নূর ছিনিয়ে নেন।’

এটি মারফূ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা আবু জাফর আত-তাবারী মুজাহিদ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি ব্যভিচার করে, আল্লাহ তার অন্তর থেকে ঈমানের নূর ছিনিয়ে নেন; এরপর তিনি যদি চান তবে তা তার কাছে ফিরিয়ে দেন।’ আবু দাউদ-এর কাছে রক্ষিত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে এর সমর্থনকারী বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম আল-মাখযুমী। মুসলিমের বর্ণনায় শুআইব ইবনুল লাইস-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: উকাইল ইবনে খালিদ আমাকে বলেছেন যে, ইবনে শিহাব বলেছেন: আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না) এখানে ঈমান অস্বীকারের বিষয়টি সেই অপরাধ সংঘটনের অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। এর দাবি হলো, অপরাধ থেকে অবসর হওয়ার পর এটি আর অব্যাহত থাকে না এবং এটিই স্পষ্ট অর্থ। তবে এমন অর্থ হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি কেবল তখনই অপসারিত হয় যখন সে পুরোপুরি তা বর্জন করে; আর যদি সে অপরাধ শেষ করে কিন্তু সেই পাপের ওপর অটল থাকে, তবে সে অপরাধে লিপ্ত ব্যক্তির মতোই বিবেচিত হবে, ফলে তার থেকে ঈমান অপসারিত হওয়ার বিষয়টি অব্যাহত থাকাই যুক্তিযুক্ত। এর সমর্থনে ইবনে আব্বাস-এর বক্তব্য রয়েছে যা পরবর্তীতে 'মুহারিবীন' অধ্যায়ে আসবে: ‘যদি সে তাওবা করে, তবে ঈমান তার কাছে ফিরে আসে।’

তবে তাবারী নাফে ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘সে যখন ব্যভিচার করে তখন মুমিন থাকে না, যখন তা দূর হয়ে যায় তখন ঈমান তার কাছে ফিরে আসে।’ এটি কেবল তাওবা করার শর্তে নয়, বরং সেই কর্ম থেকে বিরত হওয়ার শর্তে। এর সমর্থনে যুক্তি হলো, পাপে অটল থাকা ব্যক্তি যদিও পাপে লিপ্ত থাকে, কিন্তু তার গুনাহ সরাসরি কর্মে লিপ্ত থাকা ব্যক্তির সমান নয়, যেমন চুরির মতো বিষয়।

তাঁর বাণী: (এবং মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না) 'আশরিবা' (পানীয়) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে তা পান করে না’—সেখানে পান করার কর্তা (ফায়িল)-এর উল্লেখ নেই, যেভাবে ব্যভিচার ও চুরির ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। এ বিষয়ে 'কিতাবুল আশরিবা'-তে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।

ইবনে মালিক বলেছেন: এখানে প্রসঙ্গের ইঙ্গিতের কারণে কর্তাকে উহ্য রাখা জায়েয। এর মূল পাঠ হবে: ‘কোনো পানকারী যখন মদ পান করে’ ইত্যাদি। আর এখানে সর্বনামটি ব্যভিচারীর দিকে ফিরবে না, যাতে এটি কেবল তার সাথে নির্দিষ্ট হয়ে না যায়, বরং এটি প্রত্যেক পানকারীর ক্ষেত্রে সাধারণ প্রযোজ্য। চুরি, হত্যা বা আত্মসাতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। না-বোধক বাক্যের পর কর্তা উহ্য রাখার উদাহরণ হলো হিশাম-এর কিরাত: ‘যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না’—এখানে শব্দটির শুরুতে ‘ইয়া’ বর্ণে যবর সহযোগে পড়ার অর্থ হলো: ‘কোনো মনেকারী যেন মনে না করে’।

তাঁর বাণী: (এবং সে লুটতরাজ করে না) এখানে 'নুবাহ' বলতে লুণ্ঠিত সম্পদ বোঝায়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রকাশ্যে ও জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেওয়া। আহমাদ-এর বর্ণনায় হাম্মাম-এর সূত্রে এসেছে: ‘সেই সত্তার শপথ যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তোমাদের কেউ যেন লুটতরাজ না করে’—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। ‘চোখ তুলে তাকানো’ দ্বারা লুণ্ঠিত ব্যক্তিদের অবস্থার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, কারণ তারা তাদের সম্পদ লুণ্ঠনকারীর দিকে তাকিয়ে থাকে কিন্তু তা প্রতিরোধ করতে সক্ষম হয় না, এমনকি তারা তার কাছে অনুনয় করলেও। এর আরেকটি সম্ভাব্য অর্থ হলো—এটি গোপন না করার একটি রূপক প্রকাশ, যা লুটতরাজের একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য; চুরি বা আত্মসাতের মতো নয় যা গোপনে করা হয়।

লুটতরাজ অধিকতর গুরুতর অপরাধ কারণ এতে চরম ধৃষ্টতা ও বেপরোয়া ভাব প্রকাশ পায়। ইউনুস ইবনে ইয়াজীদ-এর সূত্রে ইবনে শিহাবের বর্ণনায় (যার উল্লেখ সামনে আসবে) ‘মর্যাদাপূর্ণ’ শব্দটি যোগ করা হয়েছে, অর্থাৎ এমন মূল্যবান সম্পদ যার দিকে মানুষ দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। একারণেই তিনি এর বর্ণনায় বলেছেন: ‘মানুষ তার দিকে চোখ তুলে তাকিয়ে থাকে’। ‘ইউশরিফু’ শব্দটি বুখারী ও মুসলিমসহ অধিকাংশ গ্রন্থে ‘শীন’ বর্ণ সহযোগে এসেছে। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে ‘সীন’ বর্ণ যোগে পড়েছেন এবং ইব্রাহিম আল-হারবী থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে সালাহ বলেন, এর অর্থও প্রথম ব্যাখ্যার দিকেই ফিরে যায়।

তাঁর বাণী: (মানুষ তার দিকে চোখ তুলে তাকায় ইত্যাদি) এভাবে বিষয়টি লুটতরাজের ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, চুরির ক্ষেত্রে নয়।

তাঁর বাণী: (ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও আবু সালামা থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে লুটতরাজের বিষয়টি নেই) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত একটি বর্ণনা, এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 60

ইমাম মুসলিম এটি শুআইব ইবনে লাইস-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ইবনে শিহাব বলেছেন, আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আবু বকরের এই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কেবল ছিনতাই বা লুণ্ঠনের বিষয়টি ছাড়া।

‘পানীয়’ (আল-আশরিবা) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও ইবনুল মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছি যে, আবু হুরায়রা (রা.) এটি মারফু হিসেবে (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: ইবনে শিহাব বলেছেন, আমাকে আব্দুল মালিক ইবনে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু বকর—অর্থাৎ তাঁর পিতা—তাঁর কাছে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: আবু বকর (ইবনে আবদুর রহমান) এই শব্দগুলোও যুক্ত করতেন: “এবং সে কোনো মর্যাদাপূর্ণ সম্পদ লুণ্ঠন করে না।” বাকি অংশ এখানে বর্ণিত হাদীসের মতোই।

‘পানীয়’ অধ্যায়ে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম মুসলিম এটি আওজায়ীর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব, আবু সালামাহ ও আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। এই তিন জনই আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি কোনো পৃথক বিবরণ ছাড়াই একে একই ধারায় বর্ণনা করেছেন।

ইবনুস সালাহ ইমাম মুসলিমের বর্ণনার ওপর আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: “আবু হুরায়রা (রা.) এ বিষয়গুলোও যুক্ত করতেন এবং সে কোনো লুণ্ঠন করে না”—এই কথাটি থেকে মনে হতে পারে যে এটি আবু হুরায়রার নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ)। অথচ আবু নুআইম তাঁর ‘মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম’-এ হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তোমাদের কেউ কোনো লুণ্ঠন করবে না...” হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। এভাবে তিনি একে স্পষ্টভাবে মারফু (নবী সা.-এর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিমও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর পূর্ণ শব্দাবলী উল্লেখ করেননি; বরং বলেছেন: এটি যুহরীর হাদীসের অনুরূপ। তবে তিনি বলেছেন: “মুমিনগণ তার দিকে তাদের দৃষ্টি নিবদ্ধ করে”—হাদীসের এই অংশটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এতে আরও যুক্ত করা হয়েছে: “এবং তোমাদের কেউ যেন খিয়ানত (গনীমতের মাল আত্মসাৎ) না করে যখন সে খিয়ানত করে এবং সে মুমিন থাকে। সুতরাং তোমরা সাবধান হও, সাবধান হও!” অচিরেই ‘মুহারিবীন’ (বিদ্রোহী) অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে এই হাদীসটি আসবে যেখানে অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে: “এবং সে হত্যা করে না।” ‘পানীয়’ অধ্যায়ের শুরুতে এই হাদীসের ব্যাখ্যায় যা বলা হয়েছে সেদিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা আমি এখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করব।

ইমাম তাবারী বলেন: এই হাদীসের শব্দগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী হওয়াকেও অস্বীকার করেছেন। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ উল্লেখ করেন। এই হাদীসকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে রূপক অর্থে গ্রহণ করার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হলো ব্যভিচারের জন্য নির্ধারিত দণ্ডের (হদ) বিভিন্ন পদ্ধতি—যা স্বাধীন বিবাহিত, স্বাধীন অবিবাহিত এবং দাসের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। যদি ঈমান নাকচ করার দ্বারা কুফর সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য হতো, তবে শাস্তির ক্ষেত্রে সকলেই সমান হতো; কারণ ঈমান ও কুফরের ক্ষেত্রে সকল মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান মানতে বাধ্য ব্যক্তি) সমান। যেহেতু এই পাপে নির্ধারিত শাস্তির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, তা প্রমাণ করে যে এর লিপ্ত ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে কাফের নয়।

ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসের মর্মার্থ নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। তবে মুহাক্কিক (গবেষক) আলেমদের মতে এর সঠিক অর্থ হলো: সে যখন এই পাপে লিপ্ত হয় তখন সে পূর্ণ মুমিন থাকে না। এটি এমন এক প্রকার শব্দ যা কোনো কিছুর অস্তিত্ব অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যার দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে তার পূর্ণতাকে অস্বীকার করা। যেমন বলা হয়: ‘উপকারী জ্ঞান ব্যতীত কোনো জ্ঞান নেই’, ‘যাতে মুনাফা হয় তা ব্যতীত কোনো সম্পদ নেই’ অথবা ‘আখেরাতের জীবনই প্রকৃত জীবন’। আমরা এই ব্যাখ্যা এজন্যই গ্রহণ করেছি যে, আবু যর (রা.) বর্ণিত হাদীসে আছে: “যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে।” এছাড়াও উবাদা (রা.)-এর প্রসিদ্ধ সহীহ হাদীস রয়েছে যে, সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে চুরি না করার এবং ব্যভিচার না করার বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন; হাদীসের শেষে বলা হয়েছে: “যে ব্যক্তি এর কোনো একটি করে এবং দুনিয়াতে তার জন্য দণ্ড ভোগ করে, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচনকারী) হবে।

আর যাকে শাস্তি দেওয়া হয়নি, তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন।”

এই দলীলসমূহের সাথে মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, কিন্তু এর নিচে অন্য সবকিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন” এবং আহলুস সুন্নাহর এই ঐকমত্য যে—শিরক ছাড়া অন্য কোনো কবিরা গুনাহর কারণে কেউ কাফের হয় না—আমাদেরকে এই হাদীস ও এর অনুরূপ হাদীসগুলোর রূপক ব্যাখ্যা দিতে বাধ্য করে। এটি ভাষার বিচারে একটি সুস্পষ্ট ও গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা এবং এর বহুল ব্যবহার রয়েছে। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো আলেম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে একে হারাম জেনেও হালাল মনে করে তা সম্পাদন করে।

হাসান বসরী ও মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো তার থেকে সেই প্রশংসামূলক নামটি ছিনিয়ে নেওয়া হয় যার দ্বারা আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের (আউলিয়া) নামকরণ করেছেন; ফলে তাকে মুমিন বলা হয় না এবং সে নিন্দনীয় নামের যোগ্য হয়ে যায়। তখন তাকে চোর, ব্যভিচারী, পাপিষ্ঠ বা ফাসেক বলা হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: তার থেকে ঈমানের নূর ছিনিয়ে নেওয়া হয়—এ বিষয়ে একটি মারফু হাদীসও রয়েছে। মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত: তার থেকে আল্লাহর আনুগত্য করার দূরদর্শিতা (বাছীরাত) ছিনিয়ে নেওয়া হয়। ইমাম যুহরী থেকে বর্ণিত যে, এটি সেইসব অস্পষ্ট (মুশকিল) বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যার ওপর আমরা ঈমান আনি এবং যেভাবে এসেছে সেভাবেই তা অতিবাহিত করি (হুবহু বর্ণনা করি), এর কোনো ব্যাখ্যা করার অবকাশ খুঁজি না।

তিনি (নববী) বলেন: এই সকল মতেরই সম্ভাবনা রয়েছে, তবে আমি পূর্বে যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক। তিনি আরও বলেন: আমি যা বর্ণনা করেছি তার বাইরেও এর অর্থ সম্পর্কে আরও কিছু কথা বলা হয়েছে যা স্পষ্ট নয় বরং তার কিছু ভুল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 61

তাই আমি তা পরিত্যাগ করেছি। সংক্ষেপিত বর্ণনা এখানেই সমাপ্ত হলো।

এই হাদিসের ব্যাখ্যায় এটিকে ‘পাপকে বৈধ মনেকারী’ (মুস্তাহিল) অর্থে গ্রহণ করার সপক্ষে তাবরানি-র ‘আল-মুজামুস সাগির’-এ আলি (রা.) থেকে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু এর সনদে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাঁকে মুহাদ্দিসগণ মিথ্যাবাদী বলেছেন। অতঃপর লেখক যেসব মত উল্লেখ করেননি তার মধ্যে একটি হলো তাবারির সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে যাইদ ইবনে ওয়াকিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি, যেখানে বলা হয়েছে যে এটি মূলত ‘নাহি’ বা নিষেধবাচক অর্থে একটি সংবাদ। এর অর্থ হলো: কোনো মুমিন যেন ব্যভিচার না করে এবং কোনো মুমিন যেন চুরি না করে।

খাত্তাবি বলেছেন: তাঁদের কেউ কেউ হাদিসটি ‘ওয়া লা ইয়াশরাবি’ (বা-বর্ণে কাসরা বা জের যোগে) পড়তেন যা নিষেধের অর্থ প্রদান করে। এর অর্থ হলো: মুমিনের জন্য এমন কাজ করা সমীচীন নয়। তবে কেউ কেউ এই মতটিকে এই বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, এর ফলে নির্দিষ্ট সময়ের (অবস্থা) শর্তযুক্ত করার আর কোনো কার্যকারিতা থাকে না; কারণ ব্যভিচার সব ধর্মেই নিষিদ্ধ, এটি কেবল মুমিনদের সাথেই নির্দিষ্ট নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই প্রত্যাখ্যানের মাঝে গভীর অভিনিবেশকারীদের জন্য স্পষ্টত বিতর্কের অবকাশ রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা সে পাপাচারজনিত মুনাফিকের অন্তর্ভুক্ত হয়, কুফরিজনিত মুনাফিকের নয়। ইবনুল বাত্তাল এটি আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কিতাবুল ইমানের শুরুতে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তৃতীয়ত: তার মুমিন হওয়া অস্বীকার করার অর্থ হলো সে তার কর্মের মাধ্যমে কাফিরের সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে। এই সাদৃশ্যের ভিত্তি হলো যে, সেই পাপাচারে লিপ্ত অবস্থায় তাকে তা থেকে বিরত রাখার জন্য লড়াই করা বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে সে কাফিরের সমতুল্য, যদিও তা তাকে হত্যার পর্যায়ে নিয়ে যায়। কারণ যদি সে সেই অবস্থায় নিহত হয়, তবে তার রক্ত বৃথা যাবে। ফলে সেই অবস্থায় তার নিরাপত্তা (ইসমাত) বিলুপ্ত হওয়ার প্রেক্ষিতে তার ক্ষেত্রে ইমানের কার্যকারিতা রহিত হয়ে যায়। এটি পাপাচারে লিপ্ত থাকাকালীন অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করার পূর্ববর্তী মতটিকে শক্তিশালী করে।

চতুর্থত: তাঁর (রাসূলুল্লাহ সা.) এই বাণীর অর্থ হলো যে, সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত থাকার সময় যাঁর প্রতি সে ইমান এনেছে তাঁর মহানুভবতাকে স্মরণে রাখেনি। সুতরাং এটি সেই উদাসীনতার একটি রূপক প্রকাশ যা প্রবৃত্তির প্রাবল্যের কারণে সৃষ্টি হয়েছে। ইবনুল জাওযি একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন: ‘নিশ্চয়ই পাপাচার তাকে ইমানের প্রতি লক্ষ্য রাখা থেকে গাফেল করে দেয়, আর ইমান হলো অন্তরের সত্যায়ন। সুতরাং মনে হয় সে যেন তাঁকে ভুলে গেছে যাঁকে সে সত্য বলে স্বীকার করেছিল।’ তিনি এটি ইমানের নূর ছিনিয়ে নেওয়ার ব্যাখ্যায় বলেছেন। সম্ভবত মুহাল্লাব-ও এটাই বোঝাতে চেয়েছেন।

পঞ্চমত: ইমান অস্বীকার করার অর্থ হলো আল্লাহর আজাব থেকে নিরাপত্তা (আমান) অস্বীকার করা; কেননা ‘ইমান’ শব্দটি ‘আমন’ (নিরাপত্তা) থেকে উদ্ভূত।

ষষ্ঠত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কঠোরভাবে সতর্ক করা এবং ঘৃণা সৃষ্টি করা, এর আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। আল-তিবি এ দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: এটি কঠোরতা প্রদর্শন এবং ভীতি প্রদর্শনের পর্যায়ভুক্ত হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যে ব্যক্তি কুফরি করল (বা অকৃতজ্ঞ হলো), তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন।’ অর্থাৎ এই মন্দ গুণগুলো মুমিনের বৈশিষ্ট্য নয়, কারণ এগুলো তার ঈমানি অবস্থার পরিপন্থী, তাই তার এসব বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত হওয়া অনুচিত।

সপ্তমত: কবিরা গুনাহে লিপ্ত থাকাকালীন তার থেকে ইমান ছিনিয়ে নেওয়া হয়, অতঃপর সে যখন তা ত্যাগ করে তখন তা তার কাছে ফিরে আসে। ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা থেকে এটিই স্পষ্ট হয়, যা অচিরেই ‘কিতাবুল মুহারিবিন’-এর ব্যভিচারের পাপ অধ্যায়ে ইকরিমা থেকে বর্ণিত হবে। ইকরিমা বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম, কীভাবে তার থেকে ইমান ছিনিয়ে নেওয়া হয়? তিনি বললেন, এভাবে; এই বলে তিনি তাঁর দুই হাতের আঙুলগুলো একটির ভেতর আরেকটি প্রবেশ করালেন এবং পরে তা বের করে নিলেন। এরপর বললেন, যখন সে তওবা করে তখন তা এভাবে ফিরে আসে; এবং তিনি পুনরায় আঙুলগুলো আগের মতো একটির ভেতর আরেকটি প্রবেশ করালেন।

একই ধরনের বর্ণনা মারফু হিসেবে আবু দাউদ ও হাকেম সহিহ সনদে সাঈদ আল-মাকবুরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি ব্যভিচার করে তখন তার থেকে ইমান বেরিয়ে যায় এবং তা তার মাথার ওপর একটি ছায়ার মতো অবস্থান করে। অতঃপর সে যখন সেই কাজ থেকে বিরত হয় তখন ইমান তার কাছে ফিরে আসে।

হাকেম ইবনে হুজাইরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: যে ব্যক্তি ব্যভিচার করল অথবা মদ্যপান করল, আল্লাহ তার থেকে ইমান ছিনিয়ে নেন যেভাবে মানুষ তার মাথা দিয়ে জামা খুলে ফেলে।

তাবরানি একজন নাম উল্লেখ না করা সাহাবি থেকে উত্তম সনদে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি ব্যভিচার করল তার থেকে ইমান বেরিয়ে যায়, অতঃপর সে তওবা করলে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।

তাবারী আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইমানের উদাহরণ হলো একটি জামার মতো; যখন তুমি তা থেকে বিমুখ হও তখন তা পরিধান করো, আর যখন তুমি তা পরিধান করো তখন তা খুলে ফেলো।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো ইমান হলো সত্যায়ন (তাসদিক), তবে সত্যায়নের দুটি দিক রয়েছে: একটি কথা এবং অন্যটি কাজ। সুতরাং যখন সত্যায়নকারী ব্যক্তি কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয় তখন তার থেকে ইমান নামটি পৃথক হয়ে যায়। আর যখন সে তা থেকে বিরত থাকে তখন সেই নাম তার জন্য ফিরে আসে; কারণ পাপাচার থেকে বিরত থাকার অবস্থায় সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে তা বর্জন করে এবং তার জিহ্বা তার অন্তরের বিশ্বাসের সত্যতা নিশ্চিত করে, আর এটাই হলো ইমানের প্রকৃত অর্থ।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই মতটি ইমাম নববি ইবনে আব্বাস থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, ‘তার থেকে ইমানের নূর ছিনিয়ে নেওয়া হয়’। কেননা এর অর্থ এই দাঁড়ায় যে, এই হাদিসগুলোতে ইমান বলতে ইমানের নূর বা আভা বোঝানো হয়েছে, যা মূলত সত্যায়নের কার্যকারিতা ও তার ফলস্বরূপ ইমানের দাবি অনুযায়ী আমল করাকে বুঝায়। এই মতটিকে ইমাম নববি যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন সেটির পর্যায়ভুক্ত করা সম্ভব। ইবনুল বাত্তাল তাবারির অনুসরণে তাঁর আলোচনার শেষে বলেছেন: আমাদের কাছে সঠিক মত হলো তাঁদের কথা যাঁরা বলেন যে, প্রশংসাসূচক ইমান নামটি তার থেকে দূরীভূত হয়ে নিন্দাসূচক নামের দিকে স্থানান্তরিত হয়, ফলে তাকে বলা হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 62

উদাহরণস্বরূপ, তাকে পাপাচারী (ফাসিক) বলা হয়। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, যতক্ষণ পর্যন্ত তার থেকে তওবা প্রকাশ না পায়, ততক্ষণ তাকে এই নামেই অভিহিত করা হবে। এমতাবস্থায় তার থেকে নিরঙ্কুশ ঈমান নামটি বিলুপ্ত হয়ে যায়, আর শর্তযুক্ত ঈমান নামটি বহাল থাকে। তাই বলা হয়, সে মৌখিক ও বিশ্বাসগতভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসী, কিন্তু কর্মগতভাবে নয়। আর নিষিদ্ধ বিষয়াবলী থেকে বিরত থাকাও কর্মের অন্তর্ভুক্ত।

আমি মনে করি ইবন বাত্তাল বিষয়টি ইবন হাজম থেকে গ্রহণ করেছেন। কেননা তিনি বলেছেন: আহলুস সুন্নাহর নিকট নির্ভরযোগ্য অভিমত হলো ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস, রসনার উচ্চারণ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের সমষ্টি। এটি আনুগত্যের কাজ করা এবং অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকা উভয়কেই শামিল করে। সুতরাং যে ব্যক্তি উল্লিখিত বিষয়সমূহের কোনো একটিতে লিপ্ত হলো, তার বিশ্বাস বা মৌখিক স্বীকৃতিতে ত্রুটি দেখা দেয়নি, বরং কেবল তার আনুগত্যে ত্রুটি দেখা দিয়েছে। অতএব সে মুমিন নয়—এর অর্থ হলো সে পূর্ণ আনুগত্যকারী নয়। ঈমান নাকচ করার বিষয়টি ঐ ব্যক্তির জন্য বিলুপ্তির সতর্কবার্তা হিসেবে প্রযোজ্য যে এতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে, কারণ আশঙ্কা করা হয় যে এটি তাকে কুফর পর্যন্ত নিয়ে যেতে পারে। এটি তাঁর বাণীর ন্যায়: 'যে ব্যক্তি সংরক্ষিত সীমানার আশেপাশে বিচরণ করে...' (হাদীসের অংশ)। খাত্তাবী এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

মাযিরী ইঙ্গিত করেছেন যে, এখানে বিশুদ্ধ সাব্যস্তকৃত মতটি তাদের মতের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যারা মনে করেন যে আনুগত্যের কাজগুলোকেও ঈমান বলা হয়। আর ইমাম নববীর ক্ষেত্রে বিস্ময়কর বিষয় হলো, তিনি কীভাবে ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত ব্যাখ্যা সম্পর্কে মারফু হাদীস হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন, অথচ পরবর্তীতে অন্য একটি মতকে বিশুদ্ধ বলেছেন! সম্ভবত তিনি এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত হতে পারেননি। আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এটিকে ঐ মতের দিকেই ফিরিয়ে নেয়া সম্ভব যাকে তিনি বিশুদ্ধ বলেছেন। তীবী বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, উক্ত ব্যক্তির ঈমান থেকে যা হ্রাস পেয়েছে তা হলো লজ্জা, যা অন্য হাদীসে 'নূর' বা জ্যোতি হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে।

আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে লজ্জা ঈমানের অঙ্গ। সুতরাং মর্মার্থ হবে: সে ব্যভিচার করার সময় আল্লাহর প্রতি লজ্জাশীল থাকে না; কেননা সে যদি তাঁর প্রতি লজ্জাশীল হতো এবং জানত যে তিনি তার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করছেন, তবে সে এমন কাজে লিপ্ত হতো না। ইবন আব্বাস তাঁর আঙুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি ঢুকিয়ে, পুনরায় তা বের করে নিয়ে এবং পুনরায় প্রবেশ করিয়ে একথাই বুঝিয়েছিলেন। এর সমর্থনে ঐ হাদীসটি রয়েছে: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি যথাযথ লজ্জা পোষণ করে, সে যেন মাথা এবং তাতে যা রক্ষিত আছে তা হিফাযত করে এবং পেট ও যা তাতে সংগৃহীত আছে তার সুরক্ষা করে।' (শেষ পর্যন্ত)।

এই হাদীসের মর্মার্থ সম্পর্কে খারেজী ও মুতাযিলাদের অভিমত ব্যতিরেকে আমাদের নিকট সংগৃহীত সর্বমোট মতের সংখ্যা তেরটি। আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দিয়েছি যে, আহলুস সুন্নাহর দিকে নিসবতকৃত কিছু মতকে একে অপরের সাথে সমন্বয় করা সম্ভব।

মাযিরী বলেছেন: এই ব্যাখ্যাগুলো খারেজী এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী রাফেযীদের ঐ বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে, কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি কাফের এবং তওবা ছাড়া মারা গেলে সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী। অনুরূপভাবে মুতাযিলাদের ঐ বক্তব্যও খণ্ডন হয় যে, সে ফাসিক এবং চিরস্থায়ী জাহান্নামী। কেননা উল্লিখিত দলগুলো এই হাদীস এবং এই জাতীয় অন্যান্য দলীল আঁকড়ে ধরেছে। সুতরাং যখন আমাদের বর্ণিত ব্যাখ্যার সম্ভাবনা তৈরি হলো, তখন তাদের দলীল অসার হয়ে গেল।

কাজী ইয়ায বলেছেন: কোনো কোনো আলেম ইঙ্গিত করেছেন যে, এই হাদীসে সকল প্রকারের পাপাচারের ব্যাপারে সজাগ করা হয়েছে এবং সেগুলো থেকে সতর্ক করা হয়েছে। সুতরাং ব্যভিচারের মাধ্যমে সকল প্রকার প্রবৃত্তি, চুরির মাধ্যমে দুনিয়ার প্রতি লালসা ও হারামের প্রতি লোভ, মদ্যপানের মাধ্যমে এমন সব বিষয় যা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে এবং তাঁর হকের ব্যাপারে উদাসীনতা তৈরি করে, এবং লুণ্ঠনের মাধ্যমে আল্লাহর বান্দাদের তুচ্ছজ্ঞান করা, তাদের প্রতি সম্মান ও লজ্জা ত্যাগ করা এবং অবৈধ পন্থায় দুনিয়া অর্জনের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে।

কুরতুবী এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি কেবল উদার দৃষ্টিভঙ্গির সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে উত্তম হলো একথা বলা যে: হাদীসটি তিনটি বিষয় থেকে সতর্কতাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ফাসাদ বা অনিষ্টের অন্যতম মূল উৎস, আর এগুলোর বিপরীত বিষয়গুলো হলো কল্যাণের উৎস। সেগুলো হলো: হারাম অঙ্গের বৈধতা প্রদান, যা বুদ্ধিবৃত্তিক ভারসাম্য নষ্ট করে—আর মদ্যপানকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা এক্ষেত্রে সর্বাধিক প্রচলিত মাধ্যম—এবং চুরিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা অন্যের সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাতের সর্বাধিক প্রচলিত মাধ্যম।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, পূর্বোক্ত আলেম যা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন তা কবীরা ও সগীরা উভয় গুনাহকে অন্তর্ভুক্ত করে। অথচ এখানে সগীরা গুনাহ উদ্দেশ্য নয়; কারণ কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকলে সগীরা গুনাহ ক্ষমা হয়ে যায়, তাই তার ওপর এই হাদীসে বর্ণিত কঠোর হুঁশিয়ারি প্রযোজ্য হয় না।

এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত ফায়দাসমূহের মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি ব্যভিচারে লিপ্ত হবে সে এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে, চাই সে অবিবাহিত হোক বা বিবাহিত। আর যার সাথে ব্যভিচার করা হয়েছে সে পরনারী হোক বা মাহরাম হোক। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মাহরামের ক্ষেত্রে এটি চরম অশ্লীল এবং বিবাহিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে এটি অধিক গুরুতর অপরাধ। তবে নিষিদ্ধ স্পর্শ, চুম্বন ও দৃষ্টিপাতের ন্যায় বিষয়গুলো—যাকে রূপকভাবে ব্যভিচার বলা হয়—তা এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে না। শরীয়তের পরিভাষায় এগুলোকে ব্যভিচার বলা হলেও এখানে তা উদ্দেশ্য নয়, কারণ এগুলো সগীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইতিপূর্বে 'লামাম'-এর তাফসীরে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি অল্প বা বেশি চুরি করবে এবং অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি লুণ্ঠন করবে, সেও এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে এ ব্যাপারে দ্বিমত আছে; কেননা কোনো কোনো আলেম—যাদের মধ্যে কতিপয় শাফেঈ আলেমও রয়েছেন—অন্যায়ভাবে দখল (গসব) কবীরা গুনাহ হওয়ার জন্য শর্তারোপ করেছেন যে এটি হতে হবে...