ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩-৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 63

জবরদখলকৃত সম্পদ যদি নিসাব পরিমাণ হয়, তবে চুরির ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ; যদিও তাঁদের কেউ কেউ এই বিষয়ে নিঃশর্ত বক্তব্য দিয়েছেন, তবে তা প্রচলিত এই ধারণার ওপরই নির্ভরশীল যে, চুরির দায়ে হাত কাটার বিধান কার্যকর হওয়া নিসাব পরিমাণ সম্পদের উপস্থিতির ওপর স্থগিত, যদিও নিসাব পরিমাণের চেয়ে কম চুরি করাও হারাম।

হাদিসে অন্যের অধিকার অন্যায়ভাবে গ্রহণ করার বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে, কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ওপর কসম খেয়েছেন। আর তিনি কোনো বিষয়ের গুরুত্ব দৃঢ়ভাবে বুঝানোর উদ্দেশ্য ছাড়া কসম খান না।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি মদ পান করবে সে উল্লেখিত শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত হবে, পানীয়ের পরিমাণ কম হোক বা বেশি; কারণ সামান্য পরিমাণ মদ পান করাও কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, যদিও মদ পানের ফলে বিবেকের যে বিকৃতি ঘটে তা সামান্য পানের চেয়ে জঘন্যতর যাতে বিবেকের পরিবর্তন ঘটে না। ইমাম নববী যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন সে অনুযায়ী এখানে কোনো অস্পষ্টতা নেই; কারণ পূর্ণতার ঘাটতির বিভিন্ন স্তর রয়েছে যার একটি অন্যটির চেয়ে প্রবল।

যারা বলেন যে কোনো কিছু লুটে নেওয়া সম্পূর্ণ হারাম, এমনকি মালিকের অনুমতি থাকলেও—যেমন বিয়ের অনুষ্ঠানে উপহার সামগ্রী ছিটানো (নিসার)—তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তবে হাসান, নাখয়ী এবং কাতাদাহ থেকে ইবনে মুনজির বর্ণনা করেছেন যে, হারামের শর্ত হলো মালিকের অনুমতি না থাকা। আবু উবাইদাহ বলেন, বিষয়টি তেমনই যেমনটি তাঁরা বলেছেন। তবে যে লুণ্ঠন বা কাড়াকাড়ি নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা হলো যে ক্ষেত্রে মালিক অনুমতি দিয়েছেন এবং বৈধ করেছেন আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো সবার সমান অংশগ্রহণ বা কাছাকাছি সমতা; সুতরাং যখন সবলরা দুর্বলদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে এবং মালিকের মন তাতে সন্তুষ্ট না থাকে, তখন তা মাকরূহ।

এমনকি কখনও তা হারামের পর্যায়েও পৌঁছাতে পারে। মালেকী, শাফেয়ী এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম একে মাকরূহ বলে স্পষ্ট করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে যারা একে অপছন্দ করতেন তাদের অন্যতম হলেন আবু মাসউদ আল-বদরী এবং তাবেয়ীদের মধ্যে নাখয়ী ও ইকরামা। ইবনে মুনজির বলেন: তাঁরা ইতিপূর্বে উল্লেখিত কারণে একে অপছন্দ করেননি, বরং এ কারণে করেছেন যে, এ ধরণের ক্ষেত্রে কেবল তারাই সুবিধা পায় যাদের গায়ের জোর বেশি বা যাদের লজ্জাবোধ কম।

হানাফী ও তাঁদের সমমতাবলম্বীরা দলিল পেশ করেন যে, আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে কারাযের হাদিসে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কুরবানী করা উটগুলো সম্পর্কে বলেছিলেন: 'যার ইচ্ছা সে এখান থেকে এক টুকরো কেটে নিতে পারে।' তাঁরা মুআয (রা.) কর্তৃক বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারাও দলিল দেন যেখানে বলা হয়েছে: 'আমি তোমাদের কেবল যুদ্ধক্ষেত্রে লুণ্ঠন থেকে নিষেধ করেছি, তবে বিয়ের অনুষ্ঠান নয়।' এটি একটি দুর্বল হাদিস যার সনদে দুর্বলতা ও বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। ইবনে মুনজির বলেন: বিয়ের অনুষ্ঠান ও এ জাতীয় ক্ষেত্রে ছিটানো জিনিস গ্রহণ করার বৈধতার পক্ষে এটি একটি শক্তিশালী দলিল; কারণ যিনি অনুমতি দিয়েছেন তিনি মানুষের গ্রহণের ক্ষেত্রে অবস্থার ভিন্নতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যেমনটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবগত ছিলেন এবং তাঁর যবেহ করা উট থেকে মাংস গ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন।

আর নিসারের ক্ষেত্রেও সেই একই তাৎপর্য বিদ্যমান।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: বরং অনুমোদিত ব্যক্তিদের বিবেচনায় এতে এমন এক নিগূঢ় অর্থ রয়েছে যা অন্য ক্ষেত্রে নেই; কারণ তাঁরা (সাহাবীগণ) ছিলেন পরহেজগারী ও ন্যায়পরায়ণতার চূড়ান্ত শিখরে, আর অন্যরা তাঁদের মতো নয়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মদ পানকারীকে প্রহার করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

৬৭৭৩ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। (অন্য সূত্রে) আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদ পানের অপরাধে খেজুরের ডাল ও জুতো দিয়ে প্রহার করেছিলেন এবং আবু বকর (রা.) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছিলেন।

[হাদিস ৬৭৭৩ - এর অংশবিশেষ সামনে রয়েছে: ৬৭৭৬ নম্বরে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মদ পানকারীকে প্রহার করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ, তাদের মতের বিপরীতে যারা বলেন যে বেত্রাঘাত করা আবশ্যিক, এবং প্রহারের পরিমাণের মতভেদের বর্ণনা। মদের হারাম হওয়া, এর সময়কাল, নাজিল হওয়ার কারণ ও এর হাকিকত এবং এটি কি অন্য শব্দ থেকে উদ্ভূত কি না এবং একে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা জায়েজ কি না, এ সংক্রান্ত আলোচনা পানীয় অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে) মুসলিম ও নাসাঈর রেওয়ায়েতে রয়েছে: 'আমি আনাসকে বলতে শুনেছি'। তাঁরা দুজন এটি খালিদ ইবনুল হারিস সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, শু'বা থেকে শাবাবার রেওয়ায়েতে কাতাদাহ ও আনাসের মাঝখানে 'হাসান' এর যে আধিক্য নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, তা মূলত মুত্তাসিল সনদে অতিরিক্ত সংযোজন।

তাঁর উক্তি: (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...) এভাবেই তিনি কাতাদাহ থেকে শু'বার সূত্রটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু মূল পাঠ বর্ণনা করেননি এবং হিশাম থেকে কাতাদাহর সূত্রের দিকে ফিরে গেছেন^(১) আর তাঁর শব্দ অনুযায়ী মূল পাঠটি বর্ণনা করেছেন। এক পরিচ্ছেদ পরেই তিনি হিশামের অন্য এক উস্তাদ থেকে এই শব্দেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 64

আর শু'বাহর বর্ণনাটি বায়হাকী 'আল-খিলাফিয়াত'-এ বুখারীর উস্তাদ আদম-এর সূত্রে জাফর ইবনে মুহাম্মদ আল-কালানিসী থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে শব্দগুলো এমন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মদ্যপানকারী এক ব্যক্তিকে আনা হলো, তখন তিনি তাকে দু’টি খেজুরের ডাল দিয়ে আনুমানিক চল্লিশবার আঘাত করলেন। এরপর আবু বকরও অনুরূপ করলেন। উমর-এর সময় তিনি মানুষের সাথে পরামর্শ করলেন। তখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ তাকে বললেন, 'সর্বনিম্ন দণ্ড হলো আশি'। ফলে উমর তা-ই কার্যকর করলেন।

আর খালিদের বর্ণনার শব্দগুলো, যা আমি উল্লেখ করেছি, ‘আনুমানিক চল্লিশ’ পর্যন্ত। এটি মুসলিম এবং নাসাঈও মুহাম্মদ ইবনে জাফর-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে আদমের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এতে আছে যে, আবু বকর এটি করেছিলেন, আর উমর-এর সময়—অর্থাৎ তাঁর খেলাফতকালে—তিনি মানুষের সাথে পরামর্শ করলে আবদুর রহমান—অর্থাৎ ইবনে আউফ—বলেন, 'সর্বনিম্ন দণ্ড আশি'। তখন উমর তা পালনের নির্দেশ দিলেন।

মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সূত্রে ‘সর্বনিম্ন দণ্ড আশি’ শব্দটি নসব (কর্মকারক) অবস্থায় এসেছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, এখানে নসব প্রদানকারী একটি উহ্য ক্রিয়া রয়েছে, যার অর্থ হবে—'একে আশি নির্ধারণ করুন'। আল-ফাকিহী এর সমালোচনা করে বলেন, এটি দূরবর্তী বা ভিত্তিহীন ব্যাখ্যা; মনে হচ্ছে এটি আরবী ব্যাকরণের নিয়মাবলি এবং বক্তার উদ্দেশ্য নিয়ে চিন্তা না করেই বলা হয়েছে। কারণ ‘লোকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দুই জায়েদ’—এমনটি ‘তাদের গণ্য করো’ অর্থে বলা বৈধ নয়। কেননা আবদুর রহমানের উদ্দেশ্য ছিল সর্বনিম্ন দণ্ড সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, আদেশ দেওয়া নয়।

সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, নসব বর্ণনাকারী কোনো বিভ্রান্তিতে পড়েছেন, আর বর্ণনাকারীকে বিভ্রান্ত মনে করা শব্দগত ও অর্থগতভাবে অসম্ভব কিছু চাপিয়ে দেওয়ার চেয়ে উত্তম। তবে তাঁর ছাত্র ইবনে মারযূক এর প্রতিবাদ করে বলেন, আবদুর রহমান ছিলেন পরামর্শদাতা, আর পরামর্শদাতাকে প্রশ্ন করা হয় এবং তিনি উত্তর দেন; সুতরাং পরামর্শদাতা আদেশ প্রদানকারী হওয়া অসম্ভব নয়। তিনি আরও বলেন, ফাকিহী যে উদাহরণ দিয়েছেন তা বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

আমি বলি: বরং এটি তাঁর দাবির সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ যে আবদুর রহমান কেবল সংবাদ দেওয়াই উদ্দেশ্য করেছিলেন। প্রকৃত সত্য হলো, তিনি কিয়াসের ওপর ভিত্তি করে তাঁর মত ব্যক্ত করেছিলেন। এর সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যাখ্যা হলো: ‘আমি সর্বনিম্ন দণ্ড আশি পাচ্ছি’ অথবা ‘আমি পাচ্ছি যে সর্বনিম্ন দণ্ড আশি’। ফলে উভয় শব্দ নসব হয়েছে। নববীর ‘উমদাতুল আহকাম’ এর ভাষ্যকার ইবনে আল-আত্তার এক অদ্ভুত কথা বলেছেন। তিনি কোনো কোনো আলিমের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, এটি রফ (কর্তৃকারক) অবস্থায় ‘আশি’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং একে উদ্দেশ্য ও বিধেয় (মুবতাদা-খবর) হিসেবে ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন, এটি বর্ণনা হিসেবে কোনো সূত্রে পাওয়া যায় কি না তা তাঁর জানা নেই। তিনি এমনটি বললেও প্রকৃতপক্ষে এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত আছে।

এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সবচেয়ে উত্তম হলো ইমাম মুসলিম মুআয ইবনে হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: এরপর আবু বকর চল্লিশটি বেত্রাঘাত করলেন। যখন উমর-এর সময় এলো এবং মানুষ শস্যভূমি ও জনবসতির কাছাকাছি হলো, তখন তিনি বললেন, 'মদ পানের দণ্ড সম্পর্কে আপনাদের মতামত কী?' তখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ বললেন, 'আমি মনে করি আপনি একে সর্বনিম্ন দণ্ডের মতো নির্ধারণ করবেন।' বর্ণনাকারী বলেন, এরপর উমর আশিটি বেত্রাঘাত করলেন। সুতরাং এই সংক্ষিপ্ত বর্ণনায় উহ্য অংশটি হবে—'আমি মনে করি আপনি একে নির্ধারণ করবেন' এবং সেই সাথে একটি তুলনাসূচক অব্যয়।

নাসাঈ ইয়াযীদ ইবনে হারূনের সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে জুতা দিয়ে আনুমানিক চল্লিশটি আঘাত করলেন। এরপর আবু বকর-এর কাছে আনা হলে তিনিও অনুরূপ করলেন। হাম্মাম কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রায় বিশজন লোককে নির্দেশ দিলেন এবং প্রত্যেকে তাকে খেজুরের ডাল ও জুতা দিয়ে দু’টি করে আঘাত করলেন। এটি আহমদ ও বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। এটি শু'বাহর বর্ণনার মধ্যকার বৈচিত্র্যকে সমন্বয় করে যে, মোট আঘাতের সংখ্যা ছিল চল্লিশের কাছাকাছি, এমনটি নয় যে তিনি দু’টি খেজুরের ডাল দিয়ে চল্লিশবার মেরেছিলেন যাতে মোট সংখ্যা আশি হয়, যেমনটি কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন।

সাঈদ ইবনে আবি আরূবা কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি খেজুরের ডাল ও জুতা দিয়ে চল্লিশটি আঘাত করেছেন। আবু দাউদ এটি সহীহ সনদে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বায়হাকী এটি সরাসরি সনদে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে মুসলিম ওয়াকী’র সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মদের ক্ষেত্রে এর অনুরূপ প্রহার করতেন। ‘উমদাতুল আহকাম’-এর লেখক আবদুর রহমানের এই ঘটনাটি বুখারী ও মুসলিম উভয়ের বরাতে উল্লেখ করেছেন, অথচ বুখারী এর কিছুই বর্ণনা করেননি। আব্দুল হক ‘আল-জামউ’ গ্রন্থে এবং পরবর্তীতে মুনযিরীও এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। হ্যাঁ, বুখারী কেবল উমর-এর কর্মের বিষয়টি তৃতীয় পরিচ্ছেদে সায়েবের হাদিসে উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।

(সতর্কবার্তা): উল্লিখিত ব্যক্তির নাম আমি স্পষ্টভাবে খুঁজে পাইনি। তবে মদ্যপানকারীকে অভিশাপ দেওয়া অপছন্দনীয়—সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে আমি এমন কিছু উল্লেখ করব যা থেকে বোঝা যাবে যে তিনি ছিলেন নুআইমান।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: বাড়ির ভেতর দণ্ড প্রদানের নির্দেশ দান সম্পর্কে

৬৭৭৪ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলায়কা থেকে এবং তিনি উকবা ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নুআইমানকে—অথবা নুআইমানের পুত্রকে—মদ্যপ অবস্থায় আনা হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরে যারা ছিল তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তাকে প্রহার করে। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তারা তাকে প্রহার করল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 65

আমি তাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা তাকে জুতো দিয়ে প্রহার করেছিল।

তার বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঘরের ভেতরে হদ প্রয়োগের নির্দেশ দিয়েছেন)। অর্থাৎ যারা বলেন যে গোপনে হদ কার্যকর করা যাবে না, তাদের মতের বিপরীতে এটি আনা হয়েছে। উমর (রা.)-এর সূত্রে তাঁর পুত্র আবু শাহমার ঘটনা বর্ণিত হয়েছে—যখন তিনি মিসরে মদ পান করেছিলেন এবং আমর ইবনুল আস (রা.) তাকে ঘরের ভেতরে হদ প্রয়োগ করেছিলেন, তখন উমর (রা.) এর প্রতিবাদ করেন এবং তাকে মদীনায় উপস্থিত করে প্রকাশ্যে হদ প্রয়োগ করেন। ইবনে সাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং যুবাইর এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তদ্রূপ আবদুর রাজ্জাক একটি সহীহ সনদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমগণ ঘরে হদ প্রয়োগ যথেষ্ট হওয়ার ওপর একমত হয়েছেন; তারা উমর (রা.)-এর কাজকে তাঁর সন্তানকে শাসনের ক্ষেত্রে কঠোরতা হিসেবে গণ্য করেছেন, এর অর্থ এই নয় যে প্রকাশ্যে করা ছাড়া হদ কার্যকর হওয়া সঠিক হবে না।

তার বাণী: (আবদুল ওয়াহহাব) তিনি হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ আস-সাকাফী। আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী। ইবনে আবু মুলাইকাহ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ। পরবর্তী পরিচ্ছেদে উহাইব ইবনে খালিদের বর্ণনায় আইয়ুবের সূত্রে তার নাম স্পষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে।

তার বাণী: (উকবাহ ইবনুল হারিস থেকে), অর্থাৎ ইবনে আমির ইবনে নাওফাল ইবনে আবদু মানাফ। আহমদের কাছে সংরক্ষিত আবদুল ওয়ারিসের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে এসেছে: 'উকবাহ ইবনুল হারিস আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন'। তারা সকলে এটি মারফু (যুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করার ওপর একমত হয়েছেন, তবে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ তাদের বিরোধিতা করে আইয়ুব থেকে ইবনে আবু মুলাইকাহর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা মুসাদ্দাদ তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

তার বাণী: (নিয়ে আসা হয়েছে) এটি তাদের নিকট কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে উদ্ধৃত হয়েছে। আমি 'ওয়াকালাহ' (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে যাকে আনা হয়েছিল তার নাম উল্লেখ করেছি, যা অস্পষ্ট ব্যক্তি (মুবহামাত) বিষয়ে গ্রন্থপ্রণেতাদের কেউ উল্লেখ করেননি।

তার বাণী: (নুয়াইমানকে অথবা নুয়াইমানের পুত্রকে)। আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় পরবর্তী পরিচ্ছেদে উভয় স্থানে আলিফ-লাম ছাড়াই 'নুয়াইমান' এসেছে। কিতাবুল ওয়াকালাহ-তে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় কোনোরূপ সন্দেহ ছাড়াই 'আন-নুয়াইমান' এসেছে। যুবাইর ইবনে বাক্কার এবং ইবনে মান্দাহ হাদীসটি দুটি পথে বর্ণনা করেছেন যেখানে নিঃসন্দেহে 'আন-নুয়াইমান' উল্লেখ আছে এবং আমি সেখানে তার বংশ পরিচয়ও উল্লেখ করেছি। যুবাইর-এর বর্ণনায় এসেছে যে নুয়াইমান মদ পান করতেন। এটি ইবনে আবদিল বাররের এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে, যাকে নিয়ে আসা হয়েছিল এবং যে মদ পান করেছিল সে ছিল নুয়াইমানের পুত্র।

কারণ নুয়াইমানের জীবনীতে বলা হয়েছে: তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন, কিন্তু তার একটি পুত্র ছিল যে মদ পানে মত্ত ছিল, ফলে নবী (সা.) তাকে বেত্রাঘাত করেন। অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: আমার ধারণা নুয়াইমানের পুত্রকে মদের অপরাধে পঞ্চাশবারেরও বেশি বেত্রাঘাত করা হয়েছে। যুবাইর ইবনে বাক্কার আরও উল্লেখ করেছেন যে তিনি অত্যন্ত কৌতুকপ্রিয় ছিলেন। সুওয়াইবিত ইবনে হারমালাহ এবং মিসওয়ারের পিতা মাখরামাহ ইবনে নাওফালের সাথে আমীরুল মুমিনীন উসমানের (রা.) উপস্থিতিতে তার কৌতুকপূর্ণ ঘটনা রয়েছে। যুবাইর তার 'কিতাবুল ফুকাহাহ ওয়াল মিজাহ' গ্রন্থে এ জাতীয় আরও ঘটনা বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মদ ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে তিনি মুয়াবিয়ার খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

তার বাণী: (মদ্যপানকারী অবস্থায়)। উহাইবের বর্ণনায় রয়েছে: 'মাতাল অবস্থায়' এবং সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে—এটি নবী (সা.)-এর নিকট অত্যন্ত কষ্টদায়ক মনে হলো। নাসায়ী-তে উহাইব থেকে মুআল্লা ইবনে আসাদের বর্ণনায় রয়েছে: 'এটি নবী (সা.)-এর জন্য অত্যন্ত কঠিন কষ্টের কারণ হলো'। নুয়াইমানের ঘটনার অবশিষ্টাংশ পরবর্তী পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ আলোচনা করা হবে।

এটি থেকে মাতাল ব্যক্তিকে তার মাতাল অবস্থায় হদ প্রয়োগ করার বৈধতার ওপর দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। কতিপয় জাহিরী আলিমগণ একথাই বলেন। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমগণ এর বিপরীত মত পোষণ করেন। তারা এই হাদীসের ব্যাখ্যা দেন যে, এখানে প্রহারের কারণ উল্লেখ করা উদ্দেশ্য এবং প্রহারের সময়ও সেই অবস্থাটি বিদ্যমান ছিল। তারা এর সপক্ষে যুক্তি দেন যে, হদ প্রয়োগের উদ্দেশ্য হলো ব্যথার মাধ্যমে অপরাধ থেকে বিরত রাখা। এই হাদীসে মদের হারাম হওয়া এবং মদ্যপায়ীর ওপর হদ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, চাই সে সামান্য পান করুক বা বেশি, এবং সে মাতাল হোক বা না হোক।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: খেজুরের ডাল ও জুতো দিয়ে প্রহার করা

৬৭৭৫ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি উকবাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর নিকট নুয়াইমানকে—অথবা নুয়াইমানের পুত্রকে—মাতাল অবস্থায় নিয়ে আসা হলো। বিষয়টি তাঁর নিকট অত্যন্ত কষ্টদায়ক মনে হলো। তিনি ঘরে উপস্থিত ব্যক্তিদের তাকে প্রহার করার নির্দেশ দিলেন। ফলে তারা তাকে খেজুরের ডাল ও জুতো দিয়ে প্রহার করল এবং আমি তাদের মধ্যে একজন ছিলাম যে তাকে প্রহার করেছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 66

৬৭৭৬ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদের অপরাধে খেজুরের ডাল ও জুতো দিয়ে প্রহার করতেন এবং আবু বকর (রা.) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন।

৬৭৭৭ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু দামরা আনাস ইয়াজিদ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে মদ পান করেছিল। তিনি বললেন: "তোমরা তাকে প্রহার করো।" আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: "আমাদের মধ্যে কেউ হাত দিয়ে, কেউ জুতো দিয়ে এবং কেউ কাপড় দিয়ে তাকে প্রহার করছিল। যখন সে চলে গেল, তখন উপস্থিত লোকদের কেউ কেউ বলল: 'আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছিত করুন।' তিনি (নবী) বললেন: 'তোমরা এমন বলো না, তার বিরুদ্ধে শয়তানকে সাহায্য করো না'।"

[হাদিস ৬৭৭৭ - এর অংশবিশেষ ৬৭৮১ তে রয়েছে]

৬৭৭৮ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হাসীন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি উমাইর বিন সাঈদ আল-নাখায়ীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "আমি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: 'মদের অপরাধী ছাড়া অন্য কারো ওপর হদ (শরিয়ত নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করার পর সে যদি মারা যায়, তবে আমার মনে কোনো আক্ষেপ থাকত না। কিন্তু মদ পানকারী যদি (শাস্তির ফলে) মারা যায়, তবে আমি তার দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করতাম। কারণ, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট সংখ্যা পদ্ধতি হিসেবে নির্ধারণ করে যাননি'।"

৬৭৭৯ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম জুয়াইদ থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন খুসাইফা থেকে, তিনি সায়েব বিন ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে, আবু বকর (রা.)-এর শাসনামলে এবং উমর (রা.)-এর খিলাফতের শুরুর দিকে মদ পানকারীকে আমাদের কাছে আনা হলে আমরা আমাদের হাত, জুতো ও চাদর দিয়ে তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তাম (প্রহার করতাম)। উমর (রা.)-এর খিলাফতের শেষ দিকে তিনি চল্লিশটি বেত্রাঘাত করলেন। পরবর্তীতে যখন মানুষ এতে চরম সীমালঙ্ঘন ও পাপাচার শুরু করল, তখন তিনি আশিটি বেত্রাঘাত ধার্য করলেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: খেজুরের ডাল ও জুতো দিয়ে প্রহার করা) অর্থাৎ মদ পানের শাস্তির ক্ষেত্রে। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কেবল চাবুক দিয়ে বেত্রাঘাত করা শর্ত নয়।

এ বিষয়ে তিনটি মতের ভিত্তিতে মতভেদ রয়েছে, যা শাফেয়ী মাযহাবের তিনটি দিক: এর মধ্যে বিশুদ্ধতম মত হলো, চাবুক দিয়ে বেত্রাঘাত করা জায়েজ এবং হাত, জুতো ও কাপড় দিয়ে প্রহারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাও জায়েজ। দ্বিতীয় মত হলো, চাবুক দিয়ে প্রহার করাই নির্ধারিত। তৃতীয় মত হলো, কেবল প্রহার করাই নির্ধারিত (চাবুক নয়)।

অগ্রগণ্য মতের দলিল হলো, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে করা হয়েছে এবং এর রহিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত নয়; আবার সাহাবীদের যুগে বেত্রাঘাতও করা হয়েছে, যা এর বৈধতা প্রমাণ করে। অন্য পক্ষের দলিল হলো, ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: যদি কেউ চাবুক দিয়ে হদ কায়েম করে এবং অপরাধী মারা যায়, তবে দিয়ত (রক্তপণ) ওয়াজিব হবে। তিনি একে শাস্তির আধিক্যের সাথে সমান গণ্য করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, মূল হলো চাবুক ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে প্রহার করা। আবু তয়্যিব এবং তাঁর অনুসারীরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, চাবুক দিয়ে প্রহার করা জায়েজ নয়।

আবার কাজী হোসেন চাবুক নির্দিষ্ট হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন এবং দলিল হিসেবে সাহাবীদের ঐকমত্য (ইজমা) উল্লেখ করেছেন এবং বিচারিক ফয়সালার পাঠ থেকে এর সপক্ষে বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তবে সাহাবীদের ইজমার এই দলিলের ক্ষেত্রে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে বলেছেন: তারা খেজুরের ডাল, জুতো ও কাপড়ের আঁচল দিয়ে প্রহার যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এরপর তিনি বলেন: সঠিকতর মত হলো চাবুক ব্যবহার করা জায়েজ। আর যারা এটিকে শর্ত বলেছেন, তাদের মতটি বিরল এবং এটি সহিহ হাদিসসমূহের পরিপন্থী হওয়ার কারণে ভুল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: পরবর্তীকালের কিছু আলেম মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। তারা অবাধ্য ও উদ্ধতদের জন্য চাবুক নির্ধারণ করেছেন এবং দুর্বল ও অন্যদের জন্য তাদের অবস্থা অনুযায়ী কাপড়ের আঁচল ও জুতো দিয়ে প্রহারের কথা বলেছেন, যা যুক্তিসঙ্গত। ইবনে দাকীক আল-ঈদ কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর (নবী) বাণী 'চল্লিশের কাছাকাছি' এর অর্থ হলো লাঠি ইত্যাদি দিয়ে চল্লিশটি আঘাতের সমপরিমাণ প্রহার করা, কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নয়। এ কারণেই আবদুর রহমান ইবনে আজহারের বর্ণনার কোনো কোনো সূত্রে এসেছে যে, আবু বকর (রা.) সেই প্রহারের সময় উপস্থিত ব্যক্তিদের জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং তারা এর মূল্যায়ন করে চল্লিশ নির্ধারণ করেন, এরপর আবু বকর (রা.) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেন।

তিনি (ইবনে দাকীক) বলেন: আমার মতে এটি বাহ্যিক অর্থের বিপরীত, আর অন্য বর্ণনায় 'মদের ক্ষেত্রে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন' এই উক্তিটি উক্ত ব্যাখ্যাকে দূরবর্তী করে দেয়।

আমি বলছি: উক্ত ব্যাখ্যাটিকে দুর্বল করে দেয় যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 67

আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে হাম্মাম-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বিশজন ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন, ফলে প্রত্যেকে তাকে খেজুরের শাখা ও জুতো দিয়ে দু’টি করে আঘাত করলেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এখানে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: উকবা ইবনুল হারিস (রা.)-এর হাদিস। এটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।

দ্বিতীয়টি: আনাস (রা.)-এর হাদিস। এটিও প্রথম অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে উল্লেখিত 'জালাদা' (বেত্রাঘাত করা) শব্দটি প্রথম অনুচ্ছেদে 'দাবারা' (আঘাত করা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এ দু’টির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ এখানে 'জালাদা' অর্থ হলো এমনভাবে প্রহার করা যা চামড়ায় বা ত্বকে লাগে, চামড়ার তৈরি চাবুক দিয়ে প্রহার করা এখানে উদ্দেশ্য নয়।

তৃতীয়টি: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবু দামরা আনাস) অর্থাৎ ইবনে ইয়াদ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ ইবনুল হাদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসামা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ। তিনি তাঁর উর্ধ্বতন দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন। তিনি, তাঁর শিক্ষক এবং তাঁর শিক্ষকের শিক্ষক—সকলেই মদিনাবাসী তাবেয়ি ছিলেন। পরবর্তী অনুচ্ছেদের শেষে বর্ণিত হয়েছে: আনাস ইবনে ইয়াদ, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনুল হাদ।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনুল হারিস ইবনে খালিদ আত-তাইমি। তাহাভির বর্ণনায় নাফে ইবনে ইয়াজিদ-এর সূত্রে ইবনুল হাদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম তাঁর নিকট আবু সালামা থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। তাহাভির বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে মদ্যপান করেছিল) পরবর্তী অনুচ্ছেদের বর্ণনায় 'মাতাল' শব্দ এসেছে। এই ব্যক্তি সম্ভবত সেই আব্দুল্লাহ যাকে 'হিমার' (গাধা) উপাধি দেওয়া হয়েছিল, যা উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে পরবর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখিত হয়েছে। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে তিনি ইবনে নুয়াইমান ছিলেন। তবে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিকতর নিকটবর্তী; কারণ তাঁর ঘটনায় বলা হয়েছে: 'জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহ, তাকে লানত করুন', আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের ঘটনায়ও অনুরূপ রয়েছে, তবে সেখানে শব্দগুলো হলো: 'তাদের কেউ কেউ বললেন: আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছিত করুন'।

আবার এমনও হতে পারে যে তিনি তৃতীয় কোনো ব্যক্তি; কারণ উমর (রা.) ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসদ্বয়ে উত্তর ভিন্ন ছিল। ইমাম নাসাঈ একটি সহিহ সনদে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক মদ্যপ ব্যক্তিকে আনা হলো, তখন তিনি তাকে প্রহারের নির্দেশ দিলেন। ফলে তাকে হাত দিয়ে প্রহার করা হলো এবং জুতো দিয়ে পেটানো হলো—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

আব্দুর রাজ্জাক একটি সহিহ সনদে প্রবীণ তাবেয়ি উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে, আবু বকর (রা.)-এর যুগে এবং উমর (রা.)-এর খিলাফতের শুরুর দিকে যে ব্যক্তি মদ পান করত, তারা তাকে তাদের হাত ও জুতো দিয়ে প্রহার করতেন এবং তাকে কিল-চড় মারতেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমরা তাকে প্রহার করো) এটি পরবর্তী বর্ণনার ব্যাখ্যা করে যেখানে শব্দগুলো হলো: 'তিনি তাকে প্রহারের নির্দেশ দিলেন', যদিও উভয় বর্ণনার কোনোটিতেই সংখ্যার কথা উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (লোকদের কেউ কেউ বললেন) পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: 'জনৈক ব্যক্তি বললেন'। যদি এই ঘটনাটি 'হিমার'-এর ঘটনার সাথে অভিন্ন হয়ে থাকে, তবে এই ব্যক্তি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.), যেমনটি আমি পরে বর্ণনা করব।

তাঁর উক্তি: (তোমরা এরূপ বলো না, তার বিরুদ্ধে শয়তানকে সাহায্য করো না) অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'তোমরা তোমাদের ভাইয়ের বিরুদ্ধে শয়তানের সাহায্যকারী হয়ো না'। এর মাধ্যমে শয়তানকে সাহায্য করার দিকটি হলো এই যে, শয়তান তাকে পাপে প্রলুব্ধ করার মাধ্যমে তাকে লাঞ্ছিত করতে চায়। অতএব তারা যখন তার লাঞ্ছনার জন্য বদদোয়া করে, তখন যেন তারা শয়তানের উদ্দেশ্যই সফল করে দেয়।

আবু দাউদে ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে হাইওয়া ইবনে শুরাইহ, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব এবং ইবনে লাহিয়া—এই তিনজনের বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনুল হাদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এর শেষে অতিরিক্ত আছে: 'বরং তোমরা বলো: হে আল্লাহ, আপনি তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ, আপনি তার প্রতি রহম করুন'। এতে প্রহারের পর আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবিদের বললেন: 'তোমরা তাকে তিরস্কার করো'। এটি তাকে তিরস্কার করার নির্দেশ, যার অর্থ হলো তাকে তার মন্দ কাজের মুখোমুখি করা। হাদিসে এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: তারা তার দিকে এগিয়ে গিয়ে বলতে লাগলেন, 'তুমি কি আল্লাহকে ভয় করলে না? তুমি কি মহান আল্লাহর প্রতাপকে ভয় পেলে না? তুমি কি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি লজ্জাবোধ করলে না?' এরপর তারা তাকে ছেড়ে দিলেন।

ইমাম শাফেয়ির নিকট বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে আযহার-এর হাদিসে প্রহারের বর্ণনার পর রয়েছে: এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তাকে তিরস্কার করো'। ফলে তারা তাকে তিরস্কার করলেন, তারপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন। এ থেকে শিক্ষণীয় হলো যে, কোনো পাপিষ্ঠ ব্যক্তির বিরুদ্ধে আল্লাহর রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার বদদোয়া করা (যেমন লানত করা) নিষিদ্ধ। ইনশাআল্লাহ পরবর্তী অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। চতুর্থ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী। মুসলিমের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। 'আবু হাসিন' প্রথম অক্ষরে জবরসহ। 'উমাইর ইবনে সাঈদ' তাসগিরসহ এবং তাঁর পিতার নাম প্রথম অক্ষরে জবর ও দ্বিতীয় অক্ষরে যেরসহ; তিনি একজন প্রখ্যাত ও নির্ভরযোগ্য তাবেয়ি। ইমাম নববী বলেন: সহিহাইন-এর সকল কপিতে এভাবেই আছে। আল-হুমায়দির 'জাম' গ্রন্থে 'সা'দ' (আইন সাকিনসহ) এসেছে, যা ভুল। 'মুহাযযাব' ও অন্যান্য গ্রন্থে 'উমর ইবনে সা'দ' (উভয় ক্ষেত্রে 'ইয়া' বর্জন করে) এসেছে, যা একটি চরম ভুল।

আমি বলছি: বুখারির কোনো কোনো কপিতে আল-হুমায়দির বর্ণনার মতোই রয়েছে। এরপর আমি আবু আলি আল-জাইয়ানির 'তাকয়িদ' গ্রন্থে একে আবু যাইদ-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত দেখেছি।