ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮-৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 68

আল-মারওয়াযী বলেন: সঠিক নাম হলো সাঈদ। ইবনে হাযম এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীতে 'আইন' বর্ণের সুকুনসহ 'সা'দ' রয়েছে; সম্ভবত এটি আল-হুমাইদীর পূর্বসূরিদের থেকে এসেছে। আন-নাসায়ী এবং আত-তাহাবীর বর্ণনায় 'আইন' বর্ণের যম্মা এবং 'মীম' বর্ণের ফাতহা যোগে 'উমর' এসেছে, যেমনটি 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু তাদের উভয়ের কাছে তার পিতার নাম 'সাঈদ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। অন্যদিকে ইবনে হাযমের বর্ণনায় আন-নাসায়ীতে প্রথম বর্ণের ফাতহা এবং 'মীম' বর্ণের সুকুনসহ 'আমর' এসেছে। তবে সংরক্ষিত (সঠিক) নাম হলো 'উমায়ের', যেমনটি ইমাম আন-নববী বলেছেন। ইবনে হাযম এই বর্ণনাটিকে উমায়ের এবং তার পিতার নামের পার্থক্যের কারণে ত্রুটিপূর্ণ (মু'আল্লাল) বলে অভিহিত করেছেন। তবে এটি এমন কোনো ত্রুটি নয় যা এই বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ণ করে। কারণ যারা এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন, তারা তাঁকে চিনতেন এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে গণ্য করেছেন। বর্ণিত এই উমায়ের দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং ১১৫ হিজরী পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমি প্রতিষ্ঠা করতাম না) এখানে 'লাম' বর্ণটি নেতিবাচকতাকে জোরালো করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আল্লাহ তোমাদের ঈমান বিনষ্ট করার নন।"

তাঁর বাণী: (যাতে সে মারা যায় এবং আমি দুঃখ পাই) এখানে উভয় ক্রিয়াপদ 'নসব' অবস্থায় রয়েছে। 'আজিদা' শব্দটির মূল হলো 'ওয়াজদ', যার অনেকগুলো অর্থের মধ্যে এখানে 'দুঃখ' অর্থটিই উপযুক্ত। তাঁর উক্তি 'যাতে সে মারা যায়' এটি 'প্রতিষ্ঠা করা'র ফলশ্রুতি (মুসাব্বাব), আর 'আমি দুঃখ পাই' উক্তিটি কারণ এবং ফলশ্রুতি উভয়েরই সম্মিলিত ফলাফল।

তাঁর বাণী: (মদ পানকারী ব্যতীত) অর্থাৎ যে ব্যক্তি মদ পান করে। এটি 'নসব' অবস্থায় রয়েছে, তবে 'রফ' হওয়াও জায়েয। এখানে ব্যতিক্রমটি হলো 'মুনকাতি' বা বিচ্ছিন্ন (অর্থাৎ, কিন্তু মদ পানকারীর হদ প্রয়োগে সে মারা গেলে আমি দুঃখ পাই)। আবার এর সম্ভাব্য অর্থ এমনও হতে পারে: হদ কার্যকর করা হয়েছে এমন কারো মৃত্যুতে আমি দুঃখ বোধ করি না, কেবল মদ পানকারীর মৃত্যু ব্যতীত। এই ক্ষেত্রে ব্যতিক্রমটি হবে 'মুত্তাসিল' বা সংযুক্ত; এটি আত-তীবী বলেছেন।

তাঁর বাণী: (কেননা সে যদি মারা যেত, তবে আমি তার রক্তপণ দিতাম) অর্থাৎ আমি তার রক্তপণ বা দিয়াত তাকে দিতাম যে তা গ্রহণের অধিকারী। এটি অন্য একটি সূত্রে ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে যা আন-নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ আশ-শা'বীর মাধ্যমে উমায়ের ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি—যার ওপর আমরা হদ কায়েম করেছি এবং সে মারা গেছে, তার জন্য কোনো রক্তপণ নেই; কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যাকে আমরা মদ্যপানের জন্য প্রহার করেছি।

তাঁর বাণী: (তিনি এর কোনো নিয়ম বা সুন্নাহ নির্ধারণ করেননি) অর্থাৎ তিনি এতে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করে দেননি। শারীকের বর্ণনায় এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এতে কোনো নির্দিষ্ট বিধান নির্ধারণ করেননি।" আর আশ-শা'বীর বর্ণনায় এসেছে: "এটি কেবল একটি বিষয় যা আমরা (পরবর্তীতে) করেছি।"

(পরিপূরক): ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, হদ কার্যকর করার সময় প্রহারের কারণে কেউ মারা গেলে প্রয়োগকারীর ওপর কোনো দায় নেই, কেবল মদ্যপানের হদ ব্যতীত। আলীর পক্ষ থেকে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই এর ভিত্তি। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি চাবুক ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে প্রহার করা হয় তবে কোনো দায় নেই, কিন্তু যদি চাবুক দিয়ে প্রহার করা হয় তবে দায়বদ্ধ হতে হবে। কেউ বলেছেন রক্তপণ দিতে হবে, আবার কেউ বলেছেন চাবুকের প্রহার এবং সাধারণ প্রহারের মধ্যকার পার্থক্যের পরিমাণ জরিমানা দিতে হবে। এই রক্তপণ ইমামের 'আকিলাহ' (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয় যারা দিয়াত পরিশোধে অংশ নেয়) এর ওপর বর্তাবে। একইভাবে যদি চল্লিশটির অতিরিক্ত প্রহারের ফলে মৃত্যু ঘটে তবে একই বিধান হবে। পঞ্চম হাদীস।

তাঁর বাণী: (আল-জুআইদ থেকে বর্ণিত) এটি 'জীম' বর্ণের যম্মা যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ। একে প্রথম বর্ণের ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণের সুকুনসহ 'আল-জা'দ'ও বলা হয়। তিনি একজন ছোট স্তরের তাবিঈ। কিতাবুত তাহারাহ-তে আস-সাইব বিন ইয়াযীদ থেকে তাঁর বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর থেকে একটি মাধ্যম দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারীর জন্য এই সনদটি অত্যন্ত উচ্চ পর্যায়ের (আলি), কারণ তাঁর এবং তাবিঈর মধ্যে মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, ফলে এটি 'সুলাসিয়াত' বা ত্রিসূত্রীয় বর্ণনার পর্যায়ভুক্ত। যদিও তাবিঈ এটি অন্য একজন তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কাছে এর অনুরূপ আরও বর্ণনা রয়েছে।

এর উদাহরণ হলো যা তিনি 'কিতাবুল ইলম'-এ উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে, তিনি মারুফ থেকে, তিনি আবু তুফায়েল থেকে এবং তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। যেহেতু আবু তুফায়েল একজন সাহাবী, তাই এটি 'সুলাসিয়াত'-এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ তাঁর এবং সাহাবীর মধ্যে মাত্র দুইজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যদিও উক্ত সাহাবী অন্য একজন সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ী এটি হাতিম ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে আল-জুআইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি আস-সাইবকে বলতে শুনেছি"। এই হিসেবে, তাঁদের দুজনের মধ্যে ইয়াযীদ বিন খুসাইফাহকে অন্তর্ভুক্ত করা হয় বর্ণনাসূত্র নিরবচ্ছিন্ন করার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে, অথবা হতে পারে আল-জুআইদ এটি সরাসরি আস-সাইব থেকে শুনেছেন এবং ইয়াযীদ তা নিশ্চিত করেছেন।

পরবর্তীতে আমার কাছে এর কারণ স্পষ্ট হয়েছে যে, আল-জুআইদের আস-সাইব থেকে বর্ণিত উক্ত বর্ণনাটি ছিল সংক্ষিপ্ত, তাই সম্ভবত তিনি পুরো হাদীসটি ইয়াযীদ থেকে শুনেছেন এবং আস-সাইব থেকে যা শুনেছিলেন তা ইয়াযীদের নাম উল্লেখ না করেই বর্ণনা করেছেন। আবার পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করার সময় তিনি মধ্যবর্তী মাধ্যমটির নাম উল্লেখ করেছেন। উল্লিখিত ইয়াযীদ বিন খুসাইফাহ হলেন ইয়াযীদ বিন আবদুল্লাহ বিন খুসাইফাহ; তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে তিনি হলেন ইয়াযীদ বিন আবদুল্লাহ বিন ইয়াযীদ বিন খুসাইফাহ, ফলে তিনি তাঁর পিতার দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন।

খুসাইফাহ হলেন ইয়াযীদ বিন সুমামাহর পুত্র, যিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারী সাহাবী আস-সাইব বিন ইয়াযীদের ভাই। সুতরাং এই হাদীসে ইয়াযীদ বিন খুসাইফাহর বর্ণনাটি হবে তাঁর পিতার চাচা অথবা তাঁর দাদার চাচার পক্ষ থেকে।

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে মদ্যপায়ীকে নিয়ে আসা হতো) এখানে বক্তা বহুবচনবাচক শব্দ ব্যবহার করে নিজেকেও সেই কাজের অন্তর্ভুক্ত করেছেন রূপক অর্থে, কারণ তিনি তাদের সাথে কোনো এক বিষয়ে সম্পৃক্ত ছিলেন যদিও তিনি নিজে সেই নির্দিষ্ট কাজটি সরাসরি করেননি। কারণ আস-সাইব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে অত্যন্ত ছোট ছিলেন; নবীজীর জীবনী আলোচনায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর বয়স তখন ছিল মাত্র ছয় বছর। তাই যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মজলিসে বসতেন, মদ্যপায়ীকে প্রহার করার সময় আস-সাইব তাদের সাথে শরিক ছিলেন—এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা কম। তাই 'আমরা' বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 69

সাহাবীগণ; তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তাঁর পিতা অথবা চাচার সাথে উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁদের সাথে এতে অংশগ্রহণ করেছিলেন, ফলে বর্ণনাপরম্পরাটি শাব্দিক অর্থেই বাস্তবসম্মত হবে।

তাঁর উক্তি: (আবূ বকরের শাসনকাল) হামযাহ বর্ণে কাসরা এবং মীম বর্ণে সুকুন যোগে; অর্থাৎ তাঁর খিলাফতকাল। হাতিমের বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবূ বকর এবং উমরের শাসনকালের কিছু সময় পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং উমরের খিলাফতের প্রথমাংশ) অর্থাৎ শুরুর দিকের অংশ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা আমাদের হাত, জুতো এবং চাদর নিয়ে তাঁর দিকে ধাবিত হতাম) অর্থাৎ আমরা এগুলো দিয়েই তাকে প্রহার করতাম।

তাঁর উক্তি: (উমরের শাসনকালের শেষভাগ পর্যন্ত তিনি চল্লিশটি বেত্রাঘাত করতেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, চল্লিশের এই সীমা নির্ধারণ উমরের খিলাফতের শেষভাগেই ঘটেছিল। কিন্তু বিষয়টি আসলে সেরকম নয়; কারণ খালিদ ইবনুল ওয়ালীদের ঘটনা এবং উমরের কাছে তাঁর চিঠির মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, উমরের আশিটি বেত্রাঘাতের নির্দেশ তাঁর খিলাফতের মাঝামাঝি সময়ে ছিল। কেননা খালিদ উমরের খিলাফতের মধ্যবর্তী সময়ে ইন্তেকাল করেছিলেন। মূলত প্রথমে উল্লিখিত সময়ের ব্যাপ্তি দ্বারা চল্লিশের ধারাবাহিকতা বোঝানো হয়েছে। এখানে 'ফা' বর্ণটি খিলাফতের শেষ ভাগের অনুবর্তী হওয়ার জন্য নয়, বরং আবূ বকরের সময়ের পর উমরের যুগে যা ঘটেছিল তা বর্ণনা করার জন্য।

সুতরাং উদ্দেশ্য হলো: চল্লিশটি বেত্রাঘাত অব্যাহত ছিল। আর তাঁর উক্তি 'যতক্ষণ না তারা ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করল'—এতে যে অন্য একটি ব্যাপ্তির কথা বলা হয়েছে, তা প্রথম সীমার নিশ্চয়তা প্রদান এবং প্রথম সীমার পর উমর কী করেছিলেন তা বর্ণনা করার জন্য।

ইমাম নাসায়ী মুগীরা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে জুআয়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "উমরের খিলাফতের মধ্যভাগ পর্যন্ত তিনি তাতে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করতেন, অবশেষে যখন তারা অবাধ্যতা শুরু করল।" এই বর্ণনায় কোনো অস্পষ্টতা নেই।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা অবাধ্য হলো) শব্দটি 'আইন' এবং 'তা' বর্ণযোগে 'উতুব' থেকে আগত, যার অর্থ অহংকার ও ঔদ্ধত্য প্রকাশ করা। এখানে উদ্দেশ্য হলো—মদ্যপানে তাদের সীমালঙ্ঘন ও পাপাচারের চরম সীমায় পৌঁছে যাওয়া, কারণ মদ্যপান থেকেই সকল অনিষ্টের জন্ম হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা পাপাচার করল) অর্থাৎ তারা আনুগত্য থেকে বের হয়ে গেল। নাসায়ীর এক বর্ণনায় এসেছে: "তারা বিরত থাকল না" অর্থাৎ তারা তা ছেড়ে দিল না।

তাঁর উক্তি: (আশিটি বেত্রাঘাত করলেন) প্রখ্যাত তাবিঈ উবাইদ ইবনে উমায়েরের মুরসাল বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে, যা আবদুর রাজ্জাক সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: উমর এই শাস্তি চল্লিশ দোররা নির্ধারণ করেছিলেন, অতঃপর যখন তিনি দেখলেন তারা বিরত হচ্ছে না, তখন তা ষাট দোররা করলেন। এরপরও যখন দেখলেন তারা নিবৃত্ত হচ্ছে না, তখন তিনি আশি দোররা নির্ধারণ করলেন এবং বললেন: "এটিই দণ্ডবিধির সর্বনিম্ন পর্যায়।" এটি প্রমাণ করে যে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের এই মতের সাথে একমত পোষণ করেছিলেন যে, আশিটি বেত্রাঘাতই হলো দণ্ডবিধির সর্বনিম্ন স্তর। এর মাধ্যমে তিনি কুরআনে বর্ণিত দণ্ডবিধিগুলো বুঝিয়েছেন; যথা—ব্যভিচারের দণ্ড, চুরির দণ্ড এবং অপবাদের দণ্ড।

আর অপবাদের দণ্ডটিই শাস্তির দিক থেকে সবচেয়ে হালকা এবং সংখ্যার দিক থেকে সর্বনিম্ন। আনাস (রা.)-এর সূত্রে শু'বাহ ও অন্যদের বর্ণনায় এর কারণ এবং আবদুর রহমানের মন্তব্য ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "দণ্ডবিধির মধ্যে সবচেয়ে হালকা হলো আশি দোররা।" এরপর উমর সেটিরই নির্দেশ দেন।

ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা'-এ ছওর ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর মদ্যপানের শাস্তি সম্পর্কে পরামর্শ চাইলে আলী ইবনে আবী তালিব তাঁকে বলেন: "আমাদের অভিমত হলো আপনি আশিটি বেত্রাঘাত নির্ধারণ করুন; কেননা সে যখন পান করে তখন মত্ত হয়, আর যখন মত্ত হয় তখন প্রলাপ বকে, আর যখন প্রলাপ বকে তখন মিথ্যা অপবাদ দেয়।" অতঃপর উমর মদ্যপানের শাস্তিতে আশি দোররা মারেন। এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মু'দাল)। তবে নাসায়ী ও তহাবী একে ইয়াহইয়া ইবনে ফুলায়হ-এর সূত্রে ছওর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দ নিম্নরূপ: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মদ্যপায়ীদের হাত, জুতো ও লাঠি দিয়ে প্রহার করা হতো।

তাঁর ইন্তেকালের পর আবূ বকরের খিলাফতকালে মদ্যপায়ীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেলে আবূ বকর বললেন: 'যদি আমরা তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট দণ্ড নির্ধারণ করতাম!' অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে করা প্রহারের অনুরূপ পরিমাণ অনুমান করে চল্লিশ দোররা নির্ধারণ করেন এবং তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত এটিই বলবৎ ছিল। এরপর উমরের খিলাফতকালেও তা বহাল ছিল, যতক্ষণ না এক ব্যক্তিকে আনা হলো—অতঃপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করলেন—সে ব্যক্তি মহান আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা করেছিল: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার করেছে তাতে তাদের কোন গুনাহ নেই।

ইবনে আব্বাস এ বিষয়ে তার সাথে বিতর্ক করেন এবং আয়াতের অবশিষ্ট অংশ দ্বারা দলিল পেশ করেন, যা হলো: যখন তারা তাকওয়া অবলম্বন করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর হারামকৃত কাজে লিপ্ত হয় সে মুত্তাকী নয়। তখন উমর বললেন: 'তোমাদের অভিমত কী?' তখন আলী তাঁর সেই উক্তিটি করেন এবং 'যখন প্রলাপ বকে তখন মিথ্যা অপবাদ দেয়'—এর পরে যুক্ত করেন: 'আর মিথ্যা অপবাদদাকারীর শাস্তি আশি দোররা।' এরপর উমর সেটির নির্দেশ দেন এবং তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করেন।"

আলী (রা.) থেকে বর্ণিত এই আছারের আরও কয়েকটি সূত্র রয়েছে। তন্মধ্যে তাবারানী, তহাবী এবং বায়হাকী উসামা ইবনে যায়িদের সূত্রে যুহরী থেকে এবং তিনি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন: বনী কালব গোত্রের ইবনে দাবরা নামক এক ব্যক্তি তাকে জানিয়েছেন যে, আবূ বকর ও উমর মদ্যপানের শাস্তিতে চল্লিশ দোররা দিতেন। তিনি বলেন: অতঃপর খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ আমাকে উমরের কাছে পাঠালেন এবং আমি বললাম: "মানুষ মদ্যপানে মেতে উঠেছে এবং শাস্তিকে তুচ্ছ জ্ঞান করছে।" তখন উমর তাঁর চারপাশে অবস্থানকারীদের উদ্দেশ্য করে বললেন: "তোমাদের অভিমত কী?" তিনি বলেন: আমি তখন মসজিদে তাঁর কাছে আলী, তালহা, যুবায়ের এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফকে দেখতে পেলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 70

অতঃপর আলী (রা.) বললেন এবং তিনি সাওরের মাওসুল বা সংযুক্ত বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করলেন। এর মধ্যে রয়েছে যা আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) মদের ব্যাপারে লোকজনের সাথে পরামর্শ করলেন। তখন আলী (রা.) তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই মদ্যপ ব্যক্তি যখন মাতাল হয়, তখন সে প্রলাপ বকে।"

এর মধ্যে আরও রয়েছে যা ইবনে আবি শায়বা, আবু আবদুর রহমান আল-সুলামীর সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সিরিয়ার একদল লোক মদ পান করেছিল এবং তারা উল্লিখিত আয়াতটির অপব্যাখ্যা করেছিল। উমর (রা.) তাদের ব্যাপারে পরামর্শ চাইলে আমি বললাম: "আমার অভিমত হলো আপনি তাদের তওবা করতে বলুন; যদি তারা তওবা করে তবে তাদের আশিটি করে বেত্রাঘাত করুন, অন্যথায় তাদের শিরচ্ছেদ করুন, কারণ তারা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে হালাল সাব্যস্ত করেছে।" অতঃপর তিনি তাদের তওবা করতে বললেন এবং তারা তওবা করল। ফলে তিনি তাদের আশিটি করে বেত্রাঘাত করলেন।

আবু দাউদ এবং নাসায়ি আবদুর রহমান ইবনে আজহারের হাদীস থেকে সেই মদপানকারীর কাহিনী বর্ণনা করেছেন যাকে নবী (সা.) হুনায়নের যুদ্ধে প্রহার করেছিলেন। তাতে রয়েছে: যখন উমরের (রা.) যুগ এলো, খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.) তাকে লিখে পাঠালেন যে, মানুষ মদপানে মত্ত হয়ে পড়েছে এবং শাস্তিকে তুচ্ছজ্ঞান করছে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমরের (রা.) নিকট মুহাজির ও আনসারগণ উপস্থিত ছিলেন। তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন এবং তারা আশিটি বেত্রাঘাত করার বিষয়ে একমত হলেন। আলী (রা.)-ও অনুরুপ কথা বললেন এবং অনুরূপ উল্লেখ করলেন। আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ ও মা'মার থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) মদের শাস্তিতে চল্লিশটি বেত্রাঘাত নির্ধারণ করেছিলেন এবং উমর (রা.) তাতে আশিটি নির্ধারণ করেছিলেন।

ইমাম তহাবী (রহ.) বলেন: আলী (রা.) থেকে অকাট্যভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) মদের ব্যাপারে নির্দিষ্ট কোনো দণ্ডবিধি নির্ধারণ করেননি। এ কথাটি সেই হাদীসগুলো দ্বারাও সমর্থিত হয় যাতে সংখ্যার কোনো সীমাবদ্ধতা নেই, যেমন আবু হুরায়রা ও উকবা ইবনে হারিসের পূর্ববর্তী হাদীসসমূহ এবং আবদুর রহমান ইবনে আজহারের হাদীস: নবী (সা.)-এর নিকট এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে মদ পান করেছিল। তিনি লোকজনকে বললেন, "তাকে প্রহার করো।" ফলে তাদের কেউ তাকে জুতা দিয়ে প্রহার করল, কেউ লাঠি দিয়ে এবং কেউ খেজুরের ডাল দিয়ে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) কিছু মাটি নিয়ে তার মুখে ছুড়ে মারলেন।

তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এর কোনো কোনো সূত্রে এমন বর্ণনাও এসেছে যা তার বক্তব্যের পরিপন্থী। আর তা হলো যা আবু দাউদ ও নাসায়িতে এই হাদীসের অধীনে রয়েছে: অতঃপর আবু বকরের (রা.) নিকট এক মদ্যপকে আনা হলো, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রহারের পরিমাণটিই লক্ষ্য করলেন এবং তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করলেন। এরপর উমরের (রা.) নিকট এক মদ্যপকে আনা হলো, তিনিও তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করলেন। এটি নির্দেশ করে যে, যদিও বর্ণনায় কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার উল্লেখ নেই, তবে আবু বকর (রা.) যা অনুসরণ করেছেন তা এই বিষয়ে দলিল হিসেবে গণ্য।

একে সমর্থন করে মুসলিম বর্ণিত হুদাইর — ছোট হয়ে উচ্চারিত হা এবং দাদ বর্ণযোগে — ইবনুল মুনযিরের সেই বর্ণনাটি, যেখানে উসমান (রা.) আলীকে মদ্যপানের দায়ে ওয়ালিদ বিন উকবার ওপর শাস্তি প্রয়োগের নির্দেশ দেন। তিনি আবদুল্লাহ বিন জাফরকে বললেন: "তাকে বেত্রাঘাত করো।" ফলে তিনি তাকে প্রহার করলেন। যখন তা চল্লিশে পৌঁছাল, তখন আলী (রা.) বললেন: "থামো, রাসূলুল্লাহ (সা.) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন, আবু বকর (রা.)-ও চল্লিশটি করেছেন এবং উমর (রা.) আশিটি করেছেন; আর এ সবই সুন্নাহসম্মত পদ্ধতি, তবে এটিই (চল্লিশটি) আমার কাছে অধিক প্রিয়।" এতে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ রয়েছে যে নবী (সা.) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছিলেন।

অন্যান্য বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত কিছু অতীত বর্ণনা ছাড়া নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা পাওয়া যায় না; সেগুলোতেও চল্লিশের কাছাকাছি বলা হয়েছে। এগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, আলী (রা.) স্পষ্টভাবে চল্লিশ উল্লেখ করেছেন, সুতরাং যারা আনুমানিক শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন তাদের বিপরীতে এটিই অকাট্য দলিল।

ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে, আবু সাসানের এই বর্ণনাটি দুর্বল, কারণ এটি উল্লিখিত আছার বা সাহাবীদের বর্ণনার পরিপন্থী এবং এর বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ বিন ফাইরুজ — যিনি আদ-দানাজ নামে পরিচিত — তিনি দুর্বল। বায়হাকী এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, এটি একটি সহীহ হাদীস যা মাসানিদ ও সুনান গ্রন্থসমূহে সংকলিত হয়েছে এবং তিরমিযী এই হাদীস সম্পর্কে বুখারীকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি একে শক্তিশালী বলেছিলেন। ইমাম মুসলিম একে সহীহ বলেছেন এবং উম্মাহর নিকট এটি গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে।

ইবনে আবদিল বারর বলেছেন: এই অধ্যায়ে এটিই সবচেয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনা। বায়হাকী বলেন: হাদীসের বিশুদ্ধতা এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার মাধ্যমেই জানা যায়। হাদীস বিশারদগণ তাদের চিনেছেন এবং তাদের গ্রহণ করেছেন। আর দানাজকে দুর্বল বলা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ ন্যায়নিষ্ঠতা প্রমাণিত হওয়ার পর কোনো বর্ণনাকারীর সমালোচনা ব্যাখ্যা ছাড়া গ্রহণ করা যায় না। আর বর্ণনাকারী কর্তৃক হাদীসের কিছু শব্দে অন্যদের সাথে ভিন্নতা থাকা তাকে দুর্বল প্রমাণের জন্য যথেষ্ট নয়, বিশেষ করে যখন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

আমি বলছি: উল্লিখিত দানাজকে আবু জুরআ ও নাসায়ি নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এই ঘটনার প্রেক্ষিতে আলী (রা.) থেকে অন্য সূত্রেও প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি ওয়ালিদকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছিলেন। অতঃপর তিনি হিশাম বিন ইউসুফ ও মা'মারের সূত্র থেকে সেটি উল্লেখ করে বলেছেন: বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। এটি ইতিপূর্বে উসমানের (রা.) ফযিলত অধ্যায়ে গত হয়েছে যে, কিছু বর্ণনাকারী সেখানে আশিটির কথা বলেছেন এবং সেখানে এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে আমি তা উল্লেখ করেছি।

ইমাম তহাবী ও তার অনুসারীরা আবু সাসানের বর্ণনার ওপর এই মর্মেও অভিযোগ করেছেন যে, আলী (রা.) বলেছিলেন: "আর এটিই আমার নিকট অধিক প্রিয়", অর্থাৎ চল্লিশটি বেত্রাঘাত; অথচ আলী (রা.) তার খিলাফতকালে কবি নাজাশীকে আশিটি বেত্রাঘাত করেছিলেন। এছাড়া ইবনে আবি শায়বা আলী (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে নবীজের (মদ জাতীয় পানীয়) শাস্তি হলো আশি। এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়; প্রথমত: আলী (রা.) থেকে এর কোনোটিরই সনদ সহীহ নয়; দ্বিতীয়ত:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 71

এর প্রমাণের প্রেক্ষিতে এটি সম্ভব যে, পানকারীর অবস্থার ভিন্নতার কারণে দণ্ডের মাত্রায় তারতম্য হতে পারে। মদ্যপানের নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) চল্লিশের কম হবে না এবং আশির বেশি হবে না। আর এখানে দলিল হলো বর্ণনাকারীর এই বিষয়ে দৃঢ় নিশ্চয়তা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছিলেন।

ইমাম তহাবি স্বয়ং এবং ইমাম তাবারি আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলি বিন হুসাইনের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তার মাধ্যমে এ দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করেছেন যে, আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু একটি দুই মাথাওয়ালা চাবুক দিয়ে ওয়ালিদকে দণ্ড প্রদান করেছিলেন। ইমাম তহাবি উরওয়ার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে বলা হয়েছে: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমলে মদ্যপানের দায়ে তিনি দুই মাথাওয়ালা চাবুক দিয়ে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেন।

ইমাম তহাবি বলেন: এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করেছেন, কারণ প্রতিটি আঘাত ছিল দ্বিগুণ। এর বিপরীতে এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, প্রথম সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), কারণ আবু জাফর আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইন্তেকালের বিশ বছরেরও বেশি সময় পর জন্মগ্রহণ করেছেন। আর দ্বিতীয় সনদে ইবনে লাহিআ রয়েছেন, যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। এছাড়া উরওয়া সেই উল্লিখিত সময়ে বিচার-বুদ্ধিসম্পন্ন (মুমাইয়িয) হওয়ার বয়সে ছিলেন না। আর যদি এর সত্যতা মেনেও নেওয়া হয়, তবে উভয় সূত্রেই এমন কোনো বর্ণনা নেই যে চাবুকের উভয় প্রান্ত প্রতিটি আঘাতেই শরীরে স্পর্শ করেছিল।

ইমাম বায়হাকি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে তিনি দুই মাথাওয়ালা চাবুক দিয়ে বিশবার আঘাত করেছেন, ফলে দুই বিশের সমন্বয়ে তিনি চল্লিশটি আঘাতই উদ্দেশ্য করেছেন। তাঁর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ এটিকে আরও স্পষ্ট করে: 'উভয়টিই সুন্নাহ, আর এটি (চল্লিশ) আমার কাছে অধিক প্রিয়'; কেননা এটি ভিন্নতা দাবি করে না। আর উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করলে উভয় পক্ষই আশিটি করে বেত্রাঘাত করেছেন বলে গণ্য হবে, ফলে সেখানে এমন কোনো সংখ্যা অবশিষ্ট থাকে না যার মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব বা তারতম্য নির্ধারণ করা যায়।

আর যারা দাবি করেন যে, তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে আশি সংখ্যার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, তবে তার অবধারিত অর্থ দাঁড়ায় আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমলের চেয়ে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমলকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা তাঁর সম্পর্কে কল্পনাও করা যায় না; ইমাম বায়হাকি এমনটিই বলেছেন। ইমাম তহাবি আবু সাসানের হাদিসের দুর্বলতার প্রমাণ হিসেবে আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্বোক্ত উক্তি পেশ করেছেন: 'সে যখন মাতাল হয়, তখন প্রলাপ বকে...' ইত্যাদি। তিনি বলেন: আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন এই ক্ষেত্রে দৃষ্টান্ত পেশের ওপর নির্ভর করেছেন এবং ইজতিহাদের মাধ্যমে দণ্ড নির্ধারণ করেছেন, তা প্রমাণ করে যে এ বিষয়ে শরিয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে তাঁর কাছে সুনির্দিষ্ট কোনো বর্ণনা ছিল না।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন বলে বর্ণনাকারীর দৃঢ় উক্তিটি বর্ণনাকারীর ভুল হতে পারে; কারণ তাঁর কাছে যদি এ সম্পর্কিত কোনো মারফু হাদিস থাকত, তবে তিনি কিয়াসের দিকে যেতেন না। আর যদি তাঁর সামনে উপস্থিত ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ও অন্যান্য সাহাবায়ে কেরামদের কাছে মারফু কোনো বর্ণনা থাকত, তবে তাঁরাও তাঁর এই ইজতিহাদের প্রতিবাদ করতেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রতিবাদ তখনই যুক্তিসঙ্গত হতো যদি উভয়ের উৎস এক হতো, কিন্তু মতের ভিন্নতার ক্ষেত্রে প্রতিবাদ করা অনিবার্য নয়।

এর ব্যাখ্যা হলো, ঘটনার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী তাঁরা জানতেন যে মূল দণ্ড চল্লিশ। তবে তাঁরা এমন বিষয়ে পরামর্শ করেছিলেন যা দ্বারা অপরাধ নিয়ন্ত্রণ সম্ভব এবং যা নির্ধারিত হদ্দের অতিরিক্ত। এর প্রমাণ পাওয়া যায় কিছু বর্ণনার স্পষ্ট ভাষ্য থেকে যে, অপরাধীরা পূর্বের শাস্তিকে নগণ্য মনে করেছিল এবং অপরাধে লিপ্ত ছিল। ফলে সাহাবায়ে কেরামের রায় ছিল নির্ধারিত হদ্দের সাথে সমপরিমাণ আরও কিছু যোগ করা। এটি হয় ইজতিহাদের ভিত্তিতে—এই যুক্তিতে যে হদ বা দণ্ডবিধিতে কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান প্রযোজ্য, ফলে পুরোটিই হদ হিসেবে গণ্য হবে—অথবা তাঁরা মূল পাঠ থেকে এমন কোনো অর্থ বের করেছেন যা দণ্ড কমানোর পরিবর্তে বাড়ানোর দাবি রাখে।

অথবা তাঁরা যেটুকু বৃদ্ধি করেছিলেন তা ছিল সতর্কীকরণ ও ভীতির সঞ্চার স্বরূপ 'তাযীর' বা প্রশাসনিক শাসন হিসেবে; কারণ যে ব্যক্তি দণ্ডকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, সে যখন জানবে যে তার জন্য শাস্তি কঠোর করা হয়েছে, তখন সে অপরাধ থেকে নিবৃত্ত হওয়ার অধিক নিকটবর্তী হবে। হতে পারে তাঁরা এর মাধ্যমেই নিবৃত্ত হয়েছিলেন এবং পরিস্থিতি পুনরায় স্বাভাবিক হয়ে এসেছিল, তাই আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু মূল নির্ধারিত হদ্দের দিকে ফিরে আসাকেই শ্রেয় মনে করেছেন এবং কারণ দূর হওয়ায় অতিরিক্ত অংশ ত্যাগ করেছেন। এটাও সম্ভব যে, অতিরিক্ত অংশটি তাঁদের কাছে কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল যারা অত্যন্ত উদ্ধত এবং যাদের পাপাচারের খ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছে।

দারেকুতনি ও অন্যদের নিকট হুমাইদ বিন আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণিত যুহরির হাদিসের কিছু বর্ণনা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যে: 'ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তি আসত যার দ্বারা অনিচ্ছাকৃত ভুল হয়ে গেছে, তখন তিনি তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করতেন।'

তিনি বলেন: অনুরূপভাবে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুও চল্লিশ এবং আশি উভয় সংখ্যায় বেত্রাঘাত করেছিলেন। আল-মাযিরি বলেন: সাহাবায়ে কেরাম যদি বুঝতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদ্যপানের ক্ষেত্রে কোনো সুনির্দিষ্ট অপরিবর্তনীয় দণ্ড নির্ধারণ করে দিয়েছেন, তবে অন্যান্য সুনির্দিষ্ট বিষয়ের মতো এখানেও তাঁরা নিজস্ব রায়ের ওপর নির্ভর করতেন না। সম্ভবত তাঁরা বুঝেছিলেন যে নবীজি যার ক্ষেত্রে যতটুকু প্রহার করেছেন, তা অপরাধীর অবস্থা বুঝে নিজ ইজতিহাদে করেছেন। (সমাপ্ত)

যেহেতু সুনির্দিষ্ট হদ্দের বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া গেছে, তাই সেটির অনুসরণ করাই আবশ্যক। আর হদ্দের অতিরিক্ত যা কিছু তাঁরা ইজতিহাদ করেছেন, তাকে 'তাযীর' বা শাসনমূলক ব্যবস্থা হিসেবে গ্রহণ করার মতটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে; কারণ তাঁদের ইজতিহাদকে নির্ধারিত হদ হিসেবে গণ্য করলে পূর্বে বর্ণিত বিরোধগুলি তৈরি হয়।

আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, আতা তাকে জানিয়েছেন যে তিনি উবাইদ বিন উমাইরকে বলতে শুনেছেন: যারা মদ পান করত, মানুষ তাদের হাত ও জুতা দিয়ে প্রহার করত। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগেও তিনি তা অব্যাহত রাখেন যতক্ষণ না তিনি বিশৃঙ্খলার আশঙ্কা করলেন, অতঃপর তিনি চল্লিশটি বেত্রাঘাত নির্ধারণ করেন। পরবর্তীতে যখন তিনি দেখলেন যে তারা নিবৃত্ত হচ্ছে না, তখন তিনি আশিটি বেত্রাঘাত নির্ধারণ করেন এবং বলেন: 'এটি দণ্ডসমূহের মধ্যে সবচাইতে হালকা দণ্ড।'

এবং সমন্বয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 72

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন এবং এটি একটি সুন্নাত—আলীর (রা.) এই দ্ব্যর্থহীন বক্তব্য এবং এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত তাঁর অন্য হাদিস যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেননি—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এখানে অস্বীকৃতিকে আশিটির ওপর প্রয়োগ করা হবে। অর্থাৎ তিনি চল্লিশের অতিরিক্ত কিছুকে সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেননি। তাঁর এই উক্তি একে সমর্থন করে: ‘এটি কেবল এমন কিছু যা আমরা করেছি,’ যা দ্বারা তিনি উমরকে (রা.) দেওয়া তাঁর পরামর্শের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এই হিসেবে তাঁর বক্তব্য: ‘যদি সে মারা যেত, তবে আমি তার রক্তপণ আদায় করতাম’ এর অর্থ হলো অতিরিক্ত চল্লিশটি বেত্রাঘাতের ক্ষেত্রে। বায়হাকী ও ইবনে হাজম এই বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। আবার এ সম্ভাবনাও আছে যে, ‘তিনি তা সুন্নাত করেননি’ অর্থ হলো আশিটি বেত্রাঘাত। কারণ অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘এটি কেবল এমন কিছু যা আমরা করেছি।’ যেন তিনি তাদের ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ কর্মটি (মূল বিধানের) সাথে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ না হওয়ার ভয় করছিলেন। তিনি এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছিলেন, এরপর তাঁর কাছে এটি স্পষ্ট হলো যে, বিষয়টি শুরুতে যেমন ছিল তার ওপর স্থির থাকাটাই অধিকতর উত্তম; তাই তিনি সেই অগ্রাধিকারের দিকে ফিরে আসলেন এবং সংবাদ দিলেন যে, যদি তিনি আশিটি হদ কায়েম করতেন এবং এতে প্রহৃত ব্যক্তি মারা যেত, তবে উল্লিখিত কারণে তিনি তার রক্তপণ দিতেন। এটিও সম্ভব যে, ‘তিনি তা সুন্নাত করেননি’ বাক্যে সর্বনামটি প্রহারের পদ্ধতির দিকে ফিরছে, অর্থাৎ চাবুক দিয়ে বেত্রাঘাত করা। এর অর্থ হলো, তিনি চাবুক দিয়ে বেত্রাঘাত করাকে সুন্নাত করেননি, বরং জুতো বা অনুরূপ অন্যান্য যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তা দিয়ে প্রহার করতেন। বায়হাকী এ দিকেও ইঙ্গিত করেছেন।

ইবনে হাজম আরও বলেন: আলী (রা.) ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবীর কাছ থেকেও যদি একই হুকুমের ব্যাপারে এটি সুন্নাত হওয়া এবং সুন্নাত না হওয়ার বিষয় বর্ণিত হতো, তবে একটিকে অন্যটির ভিন্ন অর্থের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক হতো। আলীর (রা.) মতো সুগভীর ইলম ও প্রখর বোধশক্তির অধিকারীর ক্ষেত্রে তো এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। আর যখন উমায়ের ইবনে সাঈদের বর্ণনা এবং আবু সাসানের বর্ণনার মধ্যে বৈপরিত্য দেখা দেয়, তখন আবু সাসানের বর্ণনাটিই গ্রহণের অধিক যোগ্য; কারণ এতে আলীর (রা.) মাধ্যমে হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানোর (মারফূ হওয়ার) স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, পক্ষান্তরে উমায়েরের বর্ণনাটি আলীর (রা.) নিজস্ব বক্তব্য (মাওকূফ)। আর যখন মারফূ ও মাওকূফ বর্ণনার মধ্যে বিরোধ হয়, তখন মারফূকে প্রাধান্য দেওয়া হয়।

আবু সাসানের সনদে দুর্বলতার দাবি প্রত্যাখ্যাত। সহিহ বর্ণনাগুলোকে দুর্বল গণ্য করার চেয়ে যতক্ষণ সম্ভব সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করাই উত্তম। আর যদি একটি বর্ণনাকে ভ্রম মনে করা হয়, তবে কোনো কিছু সাব্যস্তকারী (ইতিবাচক) বর্ণনাটি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক (নেতিবাচক) বর্ণনার ওপর অগ্রাধিকার পাবে। আনাসের (রা.) বর্ণনাও কাতাদা থেকে বর্ণনাকারীদের শব্দের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও একে সমর্থন করে। যদি এ দুটির মধ্যে পূর্ণ বৈপরিত্য ধরা হয়, তবে আনাসের (রা.) হাদিসটি তা থেকে মুক্ত। উমর (রা.) মদ্যপায়ীকে আশিটি বেত্রাঘাত করার মাধ্যমে এই দলিল গ্রহণ করেছেন যে, মদের হদ হলো আশিটি; এটিই তিন ইমামের মত এবং ইমাম শাফিয়ীর দুটি মতের একটি। ইবনুল মুনজিরও একে পছন্দ করেছেন। তবে ইমাম শাফিয়ীর অন্য মত এবং যা বিশুদ্ধতম তা হলো, এটি চল্লিশটি।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম আহমাদ থেকেও দুটি মত বর্ণিত হয়েছে। কাজী আইয়াদ বলেন: মদ্যপানের হদ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হলেও এর পরিমাণের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশের মতে তা আশিটি। আর ইমাম শাফিয়ী তাঁর প্রসিদ্ধ মতে, ইমাম আহমাদ এক বর্ণনায় এবং আবু সাওর ও দাউদ একে চল্লিশটি বলেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ, নববী এবং তাঁদের অনুসারীরা ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, তাবারী, ইবনুল মুনজির ও অন্যরা একদল উলামার কথা উল্লেখ করেছেন যে, মদের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট ‘হদ’ নেই বরং এতে রয়েছে ‘তাযীর’ (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা)।

তাঁরা এই অনুচ্ছেদের হাদিসগুলো দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, কারণ প্রহারের সংখ্যা নির্ধারণের বিষয়ে হাদিসগুলো নীরব। এ বিষয়ে সবচেয়ে স্পষ্ট হাদিস হলো আনাসের (রা.) হাদিস, আর সেখানেও অধিক বিশুদ্ধ সূত্র অনুযায়ী চল্লিশের কথা নিশ্চিতভাবে বলা হয়নি। আবদুর রাজ্জাক বলেন: ইবনে জুরাইজ ও মা’মার আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবনে শিহাবকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদ্যপানের অপরাধে কয়টি বেত্রাঘাত করতেন? তিনি বললেন: তিনি এতে কোনো নির্দিষ্ট হদ নির্ধারণ করেননি। তিনি উপস্থিত ব্যক্তিদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা হাত ও জুতো দিয়ে তাকে প্রহার করে, যতক্ষণ না তিনি বলতেন: ‘থামো’।

আবার এমন বর্ণনাও এসেছে যে তিনি মোটেও প্রহার করেননি। এটি আবূ দাউদ ও নাসাঈ শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদের ব্যাপারে কোনো নির্দিষ্ট হদ নির্ধারণ করেননি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এক ব্যক্তি মদ্যপান করে মাতাল হয়ে গেল, তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল। যখন সে আব্বাসের (রা.) ঘরের কাছে পৌঁছল, তখন সে ছুটে পালিয়ে আব্বাসের (রা.) কাছে আশ্রয় নিল এবং তাকে জড়িয়ে ধরল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ কথা উল্লেখ করা হলে তিনি হাসলেন এবং এ ব্যাপারে কোনো নির্দেশ দিলেন না।

তাবারী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদ্যপানের কারণে শেষ জীবনের আগে প্রহার করেননি। তিনি তাবুক যুদ্ধে গিয়েছিলেন, তখন রাতে এক মাতাল ব্যক্তি তাঁর তাঁবুর কাছে চলে এসেছিল; তিনি বললেন: ‘একজন উঠে গিয়ে তার হাত ধরে তাকে তার তাঁবুতে রেখে আসুক।’

এর উত্তর হলো, এর পরবর্তী সময়ে হদ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কারণ আবুবকর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাতাল ব্যক্তিকে কতটুকু প্রহার করতেন তা অনুসন্ধান করেছিলেন এবং সেটিকে হদ হিসেবে সাব্যস্ত করেন এবং তা অব্যাহত থাকে। তাঁর পরবর্তীগণও এটি অব্যাহত রেখেছেন যদিও সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। কুরতুবী বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, শুরুতে মদ্যপানের জন্য কোনো হদ ছিল না—ইবনে আব্বাসের (রা.) বর্ণিত সেই ব্যক্তির ঘটনাটি এই সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যে আব্বাসের (রা.) কাছে আশ্রয় নিয়েছিল; এরপর এতে অন্যান্য হাদিসের বর্ণনা অনুযায়ী ‘তাযীর’ বা শাস্তিমূলক ব্যবস্থা বিধান করা হয় যাতে কোনো সংখ্যা নির্ধারিত ছিল না; সবশেষে ‘হদ’ বিধান করা হয়।