ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩-৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 83

আবু বকর ইবনুল আম্বারি বলেন: ইবন কুতাইবাহ হাদিসের ব্যাখ্যার ওপর যে আপত্তি তুলেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ বর্মের শিরস্ত্রাণ (বায়দাহ) মূল্যের আধিক্য বা উচ্চমূল্যের ক্ষেত্রে কোনো মানদণ্ড নয় যে তাকে রত্নখচিত হার বা কস্তুরীর থলির সমতুল্য ধরা হবে, যা সম্ভবত হাজার হাজার দিনার মূল্যের হয়ে থাকে। বরং লোহার শিরস্ত্রাণ অনেক সময় এমন মূল্যেও কেনা হয় যা চুরির হাত কাটার নির্ধারিত পরিমাণের (নিসাব) চেয়েও কম। মূলত হাদিসের উদ্দেশ্য হলো, চোর এমন জিনিসের বিনিময়ে নিজের হাত কাটার ঝুঁকি নেয় যা তার জন্য অপরিহার্য নয়; কারণ রণসজ্জার শিরস্ত্রাণ কারো জন্যই অনাবশ্যক নয়। এর সারকথা হলো, হাদিসটির উদ্দেশ্য চোর মূল্যবান বস্তু চুরি করুক বা সামান্য বস্তু—উভয় ক্ষেত্রেই তার হাত কাটা যায়। এটি মূলত তার অক্ষমতা প্রকাশ এবং তার হীন পছন্দকে তুলে ধরার জন্য, যেহেতু সে সামান্য বা অধিক মূল্যের বিনিময়ে নিজের হাতকে বিলিয়ে দিয়েছে।

আল-মাযিরি বলেন: কিছু লোক হাদিসে বর্ণিত ‘বায়দাহ’ শব্দটিকে লোহার শিরস্ত্রাণ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন; কারণ এর মূল্য হাত কাটার নিসাবের সমান হয়ে থাকে। আবার কেউ কেউ একে ব্যক্তির ক্ষতির বিশালতা এবং অর্জিত বস্তুর অকিঞ্চিৎকরতা সম্পর্কে সতর্ক করার ক্ষেত্রে আলঙ্কারিক অতিশয়োক্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তাদের মতে, এখানে শিরস্ত্রাণ এবং দড়ি বলতে এমন প্রকারের বস্তু বোঝানো হয়েছে যা নিসাব পর্যন্ত পৌঁছায়।

আল-কুরতুবি বলেন: একে আলঙ্কারিক অতিশয়োক্তি হিসেবে গ্রহণ করার উদাহরণ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, তা যদি বালিহাঁসের বাসা বাঁধার স্থানের মতোও হয়..."। এখানে একটি ব্যাখ্যা হলো, তিনি অতিশয়োক্তি বুঝাতে এটি বলেছেন। কারণ এটি সবার জানা যে, পাখির বাসা যেখানে সে ডিম দেয়, তা মসজিদ হওয়া সম্ভব নয়। তিনি আরও বলেন: এর অনুরূপ হলো, "তোমরা সদকা করো যদিও তা একটি পোড়া খুর হয়", অথচ সাধারণত এমন বস্তু সদকা করা হয় না। আরবদের কথাবার্তায় এমন প্রয়োগ প্রচুর রয়েছে।

ইয়াদ বলেন: ‘বায়দাহ’ মানে লোহার শিরস্ত্রাণ আর ‘হাবল’ মানে জাহাজের মোটা দড়ি—এই ব্যাখ্যার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা উচিত নয়। কারণ এই ধরনের জিনিসের যথেষ্ট মূল্য ও মর্যাদা রয়েছে। অথচ আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা দাবি করে যে, এখানে সেই ব্যক্তিকে নিন্দা করা হচ্ছে যে অধিক নয় বরং সামান্য বস্তু গ্রহণ করেছে। মূলত এই হাদিসটি নিজের ওপর করা অপরাধের ভয়াবহতা তুলে ধরার জন্য এসেছে, যেখানে বিনিময় মূল্য অতি সামান্য। সঠিক হলো পূর্বে উল্লেখিত ব্যাখ্যাটিই—অর্থাৎ চোরের বিষয়টিকে তুচ্ছ করা এবং তার কাজকে জঘন্য হিসেবে তুলে ধরা। আর যদি এই সামান্য পরিমাণে তার হাত কাটা না হয়, তবে তার এই অভ্যাস তাকে আরও বড় চুরির দিকে ধাবিত করবে।

আল-আমশের ব্যাখ্যার স্বপক্ষাবলম্বনকারী কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি তখন বলেছিলেন যখন হাত কাটার আয়াতটি সংক্ষিপ্তভাবে নাজিল হয়েছিল এবং তখনো হাত কাটার নিসাব নির্ধারিত হয়নি। সমাপ্ত।

ইবন আবি শাইবাহ হাতেম ইবন ইসমাইল থেকে, তিনি জাফর ইবন মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক চোরের হাত কেটেছিলেন একটি লোহার শিরস্ত্রাণের কারণে যার মূল্য ছিল এক চতুর্থাংশ দিনার। যদিও বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন, তবুও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। সম্ভবত এটিই সেই ব্যাখ্যার ভিত্তি যার দিকে আল-আমশ ইশারা করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: আরবি ভাষায় ‘বায়দাহ’ শব্দটি প্রশংসা ও নিন্দা—উভয় ক্ষেত্রেই অতিশয়োক্তি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। প্রশংসার উদাহরণ হলো তাদের এই কথা: "অমুক ব্যক্তি দেশের বায়দাহ (একমাত্র মহৎ ব্যক্তি)", যখন সে মর্যাদায় অনন্য হয়। তুচ্ছতা বুঝাতেও এটি ব্যবহৃত হয়। আমর ইবন আবদ ওদ নিহত হওয়ার পর তার বোন খন্দকের যুদ্ধে আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন তার ভাইকে হত্যা করেন, তখন শোকগাথায় বলেছিলেন:

কিন্তু তার হত্যাকারী এমন একজন যাকে নিন্দা করা যায় না … যাকে প্রাচীনকাল থেকেই দেশের অনন্য পুরুষ বলা হতো।

নিন্দার ক্ষেত্রে অন্য একজনের উক্তি যারা একটি গোত্রকে বিদ্রুপ করে বলেছে:

কুযাআ তোমাদের সাথে বংশীয় সম্পর্ক প্রকাশ করতে অস্বীকার করে … আর নিযারের দুই পুত্রও, কারণ তোমরা হলে দেশের নগণ্য ব্যক্তি।

প্রশংসার ক্ষেত্রে আরও বলা হয়: ‘গোত্রের বায়দাহ’ অর্থাৎ তাদের মধ্যমণি, এবং ‘কুঁজের বায়দাহ’ অর্থাৎ তার চর্বি। যেহেতু ‘বায়দাহ’ শব্দটি উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তাই এখানে উদাহরণ হিসেবে এটি সুন্দর মানিয়েছে। যেন বলা হচ্ছে: সে মূল্যবান বা তুচ্ছ যা-ই চুরি করুক, তার হাত কাটা যাবে। মূল্যবান বস্তুর ক্ষেত্রে হয়তো কোনো ওজর থাকতে পারে, কিন্তু তুচ্ছ বস্তুর ক্ষেত্রে তার কোনো ওজর নেই।

আর দড়ির (হাবল) ব্যাপারটি হলো, এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তুচ্ছতা বুঝাতেই ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: "অমুক একটি উটের রশিও রেখে যায়নি" বা "অমুকের কাছ থেকে একটি রশিও হারায়নি।" যেন উদ্দেশ্য হলো, যখন কেউ চুরিতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তখন অভ্যাসের তাড়নায় সে মূল্যবান ও তুচ্ছের মধ্যে পার্থক্য করার হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলে। তদুপরি, হাত কাটার ফলে যে কলঙ্ক তার ওপর অর্পিত হয়, তা অর্জিত বস্তুর চেয়ে অনেক বেশি—যদিও তা মূল্যবান হয়। কাজি আব্দুল ওয়াহহাব তার এই উক্তিতে সেদিকেই ইশারা করেছেন:

অঙ্গের নিরাপত্তা অত্যন্ত মূল্যবান আর তার বিনিময় সস্তা … সম্পদের হেফাজতেই অঙ্গের রক্ষা, সুতরাং স্রষ্টার প্রজ্ঞা অনুধাবন করো।

তিনি এর মাধ্যমে আল-মাআররির এই উক্তির প্রতিবাদ করেছেন:

যে হাতের রক্তপণ পাঁচশত স্বর্ণমুদ্রা, সেই হাত কেন এক চতুর্থাংশ দিনারের বিনিময়ে কাটা হবে?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 84

চুরি সম্পর্কিত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌৮ - অধ্যায়: দণ্ডবিধি হলো কাফফারা (পাপমোচনকারী)

৬৭৮৪ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানী থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিসে উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়াত (শপথ) গ্রহণ করো যে, আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করবে না, চুরি করবে না এবং ব্যভিচার করবে না। এরপর তিনি এই পুরো আয়াতটি পাঠ করলেন। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি (এই অঙ্গীকার) পূর্ণ করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায়। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং তজ্জন্য তাকে দণ্ড প্রদান করা হবে, তবে তা-ই হবে তার কাফফারা। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে কিন্তু আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন অথবা চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দণ্ডবিধি হলো কাফফারা)।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) এখানে তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভাবনা আছে যে তিনি আল-বিকান্দী হতে পারেন, আবার সম্ভাবনা আছে যে তিনি আল-ফিরইয়াবী হতে পারেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে শেষোক্তটির ওপর নিশ্চিত হয়েছেন। আর ইবনে উইয়াইনা হলেন সুফিয়ান।

তাঁর উক্তি: (যুহরী থেকে) আল-হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি—যা আবু নুআইম উদ্ধৃত করেছেন। তিনি উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং তজ্জন্য দণ্ডিত হবে, তবে তা-ই তার জন্য কাফফারা"। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুসলিম শরীফের অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ দণ্ডযোগ্য অপরাধ করবে"।

ইমাম আহমাদ খুজাইমাহ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো পাপে লিপ্ত হয় এবং সেই পাপের কারণে তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা হয়, তবে তা-ই তার জন্য কাফফারা"। এর সনদ হাসান।

এই অনুচ্ছেদে জারীর ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদিস আবুশ শেখ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে একটি সহিহ সনদে উবাদাহ (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি এর কোনো একটি কাজ করবে এবং তার ওপর দণ্ড কার্যকর হবে, তবে তা-ই হবে তার কাফফারা"।

সাবিত ইবনে যাহহাক (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদিস আবুশ শেখ বর্ণনা করেছেন। আমি এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সহিহ বুখারীর শুরুতে 'কিতাবুল ঈমান'-এর দশম অধ্যায়ে সবিস্তারে উল্লেখ করেছি।

ইবনে বাত্তাল "দণ্ডবিধি হলো কাফফারা" এই উক্তির সাথে অন্য একটি হাদিসের আপাত বিরোধ নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "আমি জানি না দণ্ডবিধি তার সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জন্য কাফফারা কি না"। তিনি এর উত্তর দিয়েছেন যে, উবাদাহ (রা.)-এর হাদিসের সনদ অধিকতর সহিহ। আবার কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, দ্বিতীয় হাদিসটি ছিল দণ্ডবিধি কাফফারা হওয়ার বিষয়টি জানার পূর্বের, পরবর্তীতে বিষয়টি জানার পর তিনি প্রথমোক্ত হাদিসটি বলেন। ইবনে তীন এই বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

যারা এ বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন তাদের উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রথমটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, যিনি বায়াতু আকাবার পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আর দ্বিতীয়টি, যাতে সংশয় প্রকাশ পেয়েছে, সেটি উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-এর হাদিস। বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি আকাবার রাতে বায়াত গ্রহণকারীদের একজন ছিলেন এবং বায়াতু আকাবা আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের ছয় বছর পূর্বে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

এই উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো, আলোচ্য অধ্যায়ে উল্লিখিত বায়াতটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের পরবর্তী সময়ের ছিল। এর প্রমাণ হলো, হাদিসে যে আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে (তিনি পুরো আয়াতটি পাঠ করলেন) তা হলো আল্লাহর বাণী: "হে নবী! মুমিন নারীরা যখন আপনার কাছে এসে বায়াত করে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না..." শেষ পর্যন্ত। এই আয়াতটি মক্কা বিজয়ের সময় অবতীর্ণ হয়েছিল, যা আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের প্রায় দুই বছর পরের ঘটনা। আমি এটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছি।

সংশয়টি আসলে উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-এর সেই উক্তি থেকে তৈরি হয়েছে—যিনি আকাবার রাতের অন্যতম নকিব (প্রতিনিধি) ছিলেন—যেখানে তিনি বলেছিলেন: নবী (সা.) বললেন, "আমার কাছে বায়াত করো যে তোমরা শিরক করবে না..."। এটি এই ভ্রান্ত ধারণা দেয় যে বিষয়টি আকাবার রাতের ছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং আকাবার রাতে যে বায়াত হয়েছিল তা ছিল সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতায় এবং স্বতঃস্ফূর্ত ও অনিচ্ছুক অবস্থায় শ্রবণ ও আনুগত্য করার ওপর। এটিও উবাদাহ (রা.)-এর হাদিস থেকে প্রমাণিত, যেমনটি আমি সেখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি।

ইবনে আল-আরাবী বলেন: মুশরিক ব্যক্তি কি এই ব্যাপক অর্থের অন্তর্ভুক্ত, নাকি সে এর ব্যতিক্রম? কারণ কোনো মুশরিককে যদি তার শিরকের জন্য শাস্তি দেওয়া হয়, তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে না বরং তার শাস্তির মাত্রা বাড়িয়ে দেবে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। তিনি আরও বলেন: হত্যার বিষয়টি হচ্ছে সেই অভিভাবকের সাপেক্ষে যে নিহত ব্যক্তির হকের বিপরীতে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করেছে; কেননা কিসাস তার জন্য পূর্ণ হক নয়, বরং নিহত ব্যক্তির হক অবশিষ্ট থেকে যায় যা সে পরকালে দাবি করবে, যেমনটি অন্যান্য হকের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

আমি বলছি: তিনি যা বলেছেন তা আপত্তির অবকাশ রাখে এবং আমি তাঁর উক্তির ওপর আলোচনার সময় উদ্ধৃত করেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 85

মহান আল্লাহ বলেন: আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে এটি তাদের মত যারা বলেন যে, নিহত ব্যক্তির জন্য প্রতিশোধ গ্রহণের অধিকার অবশিষ্ট থাকে; আর ইবনে আল-আরাবির এখানে ঢালাও মন্তব্যের চেয়ে এটিই অধিকতর নিকটবর্তী মত।

তিনি বলেন: আর চুরির ক্ষেত্রে চোরের দায়মুক্তি নির্ভর করে চুরি করা মাল তার প্রকৃত মালিকের নিকট ফিরিয়ে দেওয়ার ওপর। আর ব্যভিচারের ক্ষেত্রে জমহুর উলামায়ে কিরাম ঢালাওভাবে একে আল্লাহর হক বলে অভিহিত করেছেন, যা অসতর্কতামূলক উক্তি; কারণ এতে ব্যভিচারিণীর পরিবারেরও অধিকার রয়েছে, যেহেতু এর ফলে তার পিতা, স্বামী এবং অন্যদের ওপর কলঙ্ক আরোপিত হয়। এর সারকথা হলো, কাফফারা কেবল মহান আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট, মানুষের হকের সাথে নয়।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: মুমিনের পিঠ সুরক্ষিত, তবে দণ্ডবিধি বা পাওনা আদায়ের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা

৬৭৮৫ - মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আসিম ইবনে আলী থেকে, তিনি আসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: বিদায় হজ্জের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "শোনো, তোমাদের জানামতে কোন মাসটি সবচেয়ে বেশি মর্যাদাপূর্ণ?" তারা বলল: "কেন, আমাদের এই মাসটিই তো!" তিনি বললেন: "শোনো, তোমাদের জানামতে কোন শহরটি সবচেয়ে বেশি মর্যাদাপূর্ণ?" তারা বলল: "কেন, আমাদের এই শহরটিই তো!" তিনি বললেন: "শোনো, তোমাদের জানামতে কোন দিনটি সবচেয়ে বেশি মর্যাদাপূর্ণ?" তারা বলল: "কেন, আমাদের এই দিনটিই তো!" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই বরকতময় ও মহান আল্লাহ তোমাদের রক্ত, সম্পদ এবং সম্মানকে—ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত—তেমনি পবিত্র ও অলঙ্ঘনীয় ঘোষণা করেছেন, যেমনটি পবিত্র তোমাদের এই দিনটি, তোমাদের এই শহরটি এবং তোমাদের এই মাসটি।

শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? (তিনবার)" তারা প্রত্যেকেই উত্তর দিচ্ছিল: "হ্যাঁ, অবশ্যই!" তিনি বললেন: "তোমাদের জন্য আক্ষেপ!—বা তোমাদের ধ্বংস—আমার পর তোমরা পুনরায় কাফির হয়ে ফিরে যেও না যে, একে অপরের ঘাড় কাটবে।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মুমিনের পিঠ সুরক্ষিত) অর্থাৎ তাকে কষ্ট দেওয়া থেকে হিফাজত করা হয়েছে এবং তাকে নিরাপত্তা দেওয়া হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তবে দণ্ডবিধি বা পাওনা আদায়ের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা) অর্থাৎ তাকে প্রহার করা হবে না এবং লাঞ্ছিত করা হবে না কেবল হদ প্রয়োগ অথবা শিক্ষা প্রদানের জন্য তা'যীর হিসেবে ছাড়া। এই শিরোনামটি একটি হাদীসের শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে যা আবুশ শাইখ 'কিতাবুস সারিকাহ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আযীয ইবনে উমর আয-যুহরী, হিশাম ইবনে উরওয়াহ, তাঁর পিতা এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসলমানদের পিঠ সুরক্ষিত, তবে আল্লাহর দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা।" তবে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আযীয এর বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে।

তাবারানী এটি ইসমাহ ইবনে মালিক আল-খাতমির হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "মুমিনের পিঠ সুরক্ষিত তবে তার হকের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা"; এবং এর সনদে ফাযল ইবনুল মুখতার রয়েছেন যিনি দুর্বল। এছাড়া আবু উমামার হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের পিঠ অন্যায়ভাবে উন্মুক্ত করল (প্রহারের জন্য), সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন।" এর সনদেও সমালোচনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন"। আল-হাকিম বলেছেন: এই মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ হলেন আয-যুহলী। আবু আলী আল-জায়য়ানী বলেছেন: আমি কোনো বর্ণনায় তাকে বংশীয় নামে সম্বন্ধিত হতে দেখিনি।

আমি বলছি: আল-হাকিমের বক্তব্য অনুযায়ী তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে; কারণ তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে ফারিস। বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মাখযূমী এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবুত থালজ থেকে এবং তাঁরা ছাড়াও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি কিতাবুল আইমান ও নুযুর-এর শেষ হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছি। আবু আহমাদ আল-জুরজানী এর ফরাবরী থেকে বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ নামটি বাদ পড়েছে। আবু নুআইম তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এর ওপর নির্ভর করে বলেছেন: বুখারী এটি আসিম ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত আসিম হলেন ইবনে আসিম আল-ওয়াসিতী। আর তাঁর উস্তাদ আসিম ইবনে মুহাম্মাদ হলেন ইবনে যায়দ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর; এবং তাঁর উস্তাদ ওয়াকিদ হলেন তাঁর ভাই।

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর, যিনি বর্ণনাকারীর দাদা।

তাঁর বাণী: (শোনো, তোমাদের জানামতে কোন মাসটি?) এখানে 'আলা' শব্দটি মনোযোগ আকর্ষণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এই বর্ণনায় প্রশ্ন ও উত্তরের ক্ষেত্রে এটি বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। এই বর্ণনার যে উক্তি: "তোমাদের জানামতে কোন দিনটি সবচেয়ে বেশি মর্যাদাপূর্ণ? তারা বলল: আমাদের এই দিনটি," এর বিরোধিতা করে এই কথা যে আরাফাহ-এর দিনটি দিনগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আল-কিরমানী এর উত্তরে বলেছেন যে, এখানে 'দিন' বলতে সেই সময়কে বোঝানো হয়েছে যাতে হজ্জের কার্যাবলি পালন করা হয়। এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, কুরবানীর দিনটি বিশেষ মর্যাদার অধিকারী, তবে এর অর্থ এই নয় যে আরাফাহ-র দিনটি যে বৈশিষ্ট্যের কারণে শ্রেষ্ঠ তা এতেও বিদ্যমান। কিতাবুল ইলম-এ এই হাদীসের কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 86

প্রশ্ন এবং উত্তর সংক্রান্ত আলোচনা হজ অধ্যায়ের মিনার দিনগুলোতে খুতবা প্রদানের পরিচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। 'আদাব' (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে 'তোমাদের ধ্বংস হোক' বাক্যটি সম্পর্কে আলোচনা চলে গেছে। আর ইনশাআল্লাহ তাআলা 'ফিতনা' অধ্যায়ে 'আমার পরে তোমরা কাফিরে পরিণত হয়ে ফিরে যেয়ো না' বাক্যটি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করা এবং আল্লাহর পবিত্র বিধান লঙ্ঘনের প্রতিশোধ গ্রহণ

৬৭৮৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, তখনই তিনি সহজতর বিষয়টি গ্রহণ করেছেন, যতক্ষণ না সেটি গুনাহের কাজ হতো। আর যদি তা গুনাহের কাজ হতো, তবে তিনি তা থেকে উভয়ের মধ্যে সবচেয়ে দূরে অবস্থান করতেন। আল্লাহর কসম, তাঁর প্রতি করা কোনো আচরণের জন্য তিনি কখনো নিজের পক্ষ থেকে প্রতিশোধ নেননি, যতক্ষণ না আল্লাহর কোনো পবিত্র বিধান লঙ্ঘিত হতো; তখন তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য প্রতিশোধ নিতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: দণ্ডবিধি কার্যকর করা এবং আল্লাহর পবিত্র বিধান লঙ্ঘনের প্রতিশোধ গ্রহণ) এখানে তিনি আয়েশার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দুটি বিষয়ের মধ্যে যখনই কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছে..." এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ের 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলি' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে তাঁর উক্তি "যতক্ষণ না সেটি গুনাহের কাজ হতো", আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে "যতক্ষণ না তাতে গুনাহ থাকত"।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই নির্বাচনের সুযোগ আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়; কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এমন দুটি বিষয়ের মধ্যে নির্বাচনের সুযোগ দেন না যার একটি গুনাহের কাজ, যদি না তা দ্বীনের ক্ষেত্রে হয় এবং যার একটি গুনাহের দিকে নিয়ে যায় যেমন বাড়াবাড়ি, যা নিন্দনীয়। যেমন কোনো মানুষ যদি নিজের ওপর ইবাদতের এমন কঠিন কিছু আবশ্যক করে নেয় যা করতে সে অক্ষম হয়। আর এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বৈরাগ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন।

ইবনে তীন বলেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো দুনিয়াবী বিষয়ে নির্বাচনের সুযোগ। আর আখিরাতের বিষয়ের ক্ষেত্রে, তা যত কঠিন হবে সওয়াব তত বেশি হবে। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে ইবনে বাত্তাল যা ইঙ্গিত করেছেন তা-ই অধিকতর উত্তম। আর এই দুই মতের চেয়েও উত্তম হলো এটি দুনিয়াবী বিষয়ে হওয়া; কারণ দুনিয়াবী অনেক বিষয় প্রায়ই গুনাহের দিকে ধাবিত করে। আর নিকটতর মত হলো, নির্বাচন প্রদানকারী হলো মানুষ, যা বাহ্যত স্পষ্ট এবং এর অনেক উদাহরণ রয়েছে, বিশেষ করে যখন তা কোনো কাফিরের পক্ষ থেকে ঘটে থাকে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: সম্ভ্রান্ত এবং সাধারণ উভয়ের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা

৬৭৮৭ - আবু আল-ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে: উসামা এক মহিলার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কথা বলেন। তখন তিনি বলেন: তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলো শুধুমাত্র একারণেই ধ্বংস হয়ে গেছে যে, তারা সাধারণ মানুষের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করত আর সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের ছেড়ে দিত। যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, যদি ফাতিমাও এমন কাজ করত তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সম্ভ্রান্ত এবং সাধারণের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা) সাধারণ (ওয়াদীয়) শব্দটি 'ওয়াদ' থেকে এসেছে যার অর্থ ঘাটতি বা হীনতা। এখানে 'ওয়াদীয়' শব্দে এসেছে, তবে পরবর্তী সূত্রে 'দাঈফ' (দুর্বল) শব্দে এসেছে এবং এই হাদিসের অধিকাংশ বর্ণনায় এটিই রয়েছে। ইসমাইল ইবনে উমাইয়ার সূত্রে যুহরী থেকে নাসায়ীতেও 'ওয়াদীয়' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। 'শরীফ' (সম্ভ্রান্ত) শব্দটি এই দুই শব্দেরই বিপরীত, কারণ আভিজাত্য উচ্চমর্যাদা ও প্রভাব-প্রতিপত্তি দাবি করে। নাসায়ীতে সুফিয়ানের বর্ণনায় 'দুর্বল ও সাধারণ' শব্দেও এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন তায়ালিসী।

তাঁর উক্তি: (লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে) আহমাদ-এর কিতাবে আবু আন-নাদর হাশিম ইবনুল কাসিম-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে শিহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এটি আবু দাউদে বর্ণিত আবু সালিহ-এর সূত্রে লাইস থেকে, ইউনুস থেকে, ইবনে শিহাব-এর বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ দুই বর্ণনার প্রেক্ষাপট ভিন্ন। ফলে একে এভাবে ধরে নেওয়া হবে যে, লাইসের নিকট প্রথম পাঠটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই ছিল এবং দ্বিতীয় পাঠটি ছিল মাধ্যমের সাহায্যে। আমি বিষয়টি পরিষ্কার করব।

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ থেকে) ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে ইউনুস থেকে, ইবনে শিহাব-এর বর্ণনায় রয়েছে: উরওয়াহ ইবনে যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। এর প্রেক্ষাপট মক্কা বিজয় অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে উসামা) তিনি হলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 87

যাইদ ইবনে হারিসার পুত্র।

তাঁর উক্তি: (তিনি এক মহিলার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলেন) আবু আল-ওয়ালিদ এটি এভাবে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, আর অন্য কেউ একে লাইস থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা অভিজাত ব্যক্তিকে ছেড়ে দেয়) আবু যারের বর্ণনায় কুশমিহানি থেকে এভাবেই রয়েছে। এখানে একটি বিষয় উহ্য আছে যার মূল রূপ হলো: এবং তারা অভিজাত ব্যক্তির ওপর হদ কায়েম করা বর্জন করে, ফলে তারা তার ওপর হদ কায়েম করে না।

তাঁর উক্তি: (যদি ফাতিমা) অধিকাংশের নিকট এভাবেই রয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এর মূল ভাব হলো যদি ফাতিমা তা করতেন; কারণ 'লাও' (যদি) এর পর বিশেষ্যের পরিবর্তে ক্রিয়া আসে।

আমি বলছি: অন্য সূত্রের বর্ণনার মাধ্যমে এর অর্থ নির্ণয় করাই শ্রেয়: 'যদি ফাতিমা এমন হতেন'—এভাবেই এখানে কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে এবং এটি এই হাদীসের অন্যান্য সূত্রে এই স্থান ছাড়া অন্য সব জায়গায় সাব্যস্ত হয়েছে। এখানে 'লাও' হলো শর্তবাচক এবং এর সাথে 'আন্না' (যে) উহ্য থাকা একটি প্রচলিত বিষয়, যেমন মুসলিমে বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: 'যদি ওমানবাসীদের নিকট আমার রাসূল যেত'। এর মূল রূপ হলো: 'যদি ওমানবাসীরা'। আমাদের কিছু উস্তাদ ব্যাখ্যাকারী ইবনুত তীনকে এখানে 'আন্না' উহ্য রেখে উল্লেখ করার কারণে সমালোচনা করেছেন।

তবে তার প্রতি সমালোচনার অবকাশ নেই, কারণ আবু যারের বর্ণনায় কুশমিহানি ছাড়া অন্যদের নিকট তা এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায়ও এমনটি রয়েছে। আর নাসায়ীর নিকট ইসহাক বিন রাশিদ ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত সূত্রে এসেছে: 'যদি ফাতিমা চুরি করত', যা ইবনুত তীনের ব্যাখ্যার অনুকূলে যায়।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: হদ বা দণ্ডবিধির বিষয়টি শাসকের নিকট পৌঁছে যাওয়ার পর সে বিষয়ে সুপারিশ করার অপছন্দনীয়তা

৬৭৮৮ - সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, কুরাইশদের মখজুমী গোত্রের সেই মহিলার বিষয়টি ভাবিয়ে তুলল যে চুরি করেছিল। তারা বলল: এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কে কথা বলবে? এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয় উসামা ছাড়া আর কেইবা তাঁর সামনে সাহস দেখাবে? অতঃপর উসামা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বললেন। তখন তিনি বললেন: তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত হদসমূহের একটির ব্যাপারে সুপারিশ করছ?

অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! তোমাদের পূর্ববর্তীরা কেবল এজন্যই ধ্বংস হয়েছিল যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো অভিজাত লোক চুরি করত তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত, আর যখন কোনো দুর্বল লোক চুরি করত তখন তারা তার ওপর হদ কায়েম করত। আল্লাহর কসম! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে মুহাম্মাদ অবশ্যই তার হাত কেটে দিত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হদ বা দণ্ডবিধির বিষয়টি শাসকের নিকট পৌঁছে যাওয়ার পর সে বিষয়ে সুপারিশ করার অপছন্দনীয়তা) এভাবে তিনি এই পরিচ্ছেদের হাদীসের সাধারণ বক্তব্যকে (তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত হদসমূহের একটির ব্যাপারে সুপারিশ করছ?) সীমাবদ্ধ করেছেন, যদিও এই সীমাবদ্ধতা সেখানে সুস্পষ্ট নয়। মনে হয় তিনি এর কোনো কোনো সূত্রে যা স্পষ্টভাবে এসেছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর সেটি হাবিব ইবনে আবি সাবিতের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যার কথা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি এবং তাতে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামাকে যখন তিনি সুপারিশ করেছিলেন তখন বলেছিলেন: কোনো হদের বিষয়ে সুপারিশ করো না; কারণ হদ যখন আমার নিকট পৌঁছে যায়, তখন তা আর বর্জন করার সুযোগ থাকে না।

এর একটি সমর্থনমূলক হাদীস আমর বিন শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: তোমরা নিজেদের মধ্যে হদসমূহ ক্ষমা করে দাও, তবে আমার নিকট কোনো হদের খবর পৌঁছালে তা কার্যকর করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আবু দাউদ এর জন্য শিরোনাম দিয়েছেন: শাসকের নিকট পৌঁছানোর আগে হদ ক্ষমা করা। হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং আমর বিন শুআইব পর্যন্ত এর সনদ সহীহ।

আবু দাউদ এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম সহীহ বলেছেন ইয়াহইয়া বিন রাশিদ থেকে, তিনি বলেন: ইবনে উমর আমাদের সামনে আসলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যার সুপারিশ আল্লাহর কোনো হদের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, সে যেন আল্লাহর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করল। ইবনে আবি শাইবা এটি অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা ইবনে উমর থেকে বর্ণিত মাওকুফ হিসেবে অধিকতর সহীহ। আর মারফু হিসেবে এর একটি সমর্থনমূলক হাদীস তাবারানীর আল-আওসাত-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে বলা হয়েছে: সে যেন আল্লাহর রাজত্বে তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করল।

আবু ইয়ালা আবু আল-মুহাইয়াহ থেকে এবং তিনি আবু মাতার থেকে বর্ণনা করেন: আমি আলীকে দেখলাম তার নিকট এক চোরকে আনা হয়েছে, এরপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক চোরকে আনা হয়েছিল। তাতে আছে: তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ক্ষমা করবেন না? তিনি বললেন: সেই তো মন্দ শাসক যে তোমাদের মধ্যে হদসমূহ ক্ষমা করে দেয়।

তাবারানী উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যুবায়ের এক চোরের দেখা পেলেন এবং তার জন্য সুপারিশ করলেন। তাঁকে বলা হলো যে বিষয়টি ইমামের (শাসকের) নিকট পৌঁছা পর্যন্ত অপেক্ষা করা হোক। তিনি বললেন: যখন ইমামের নিকট পৌঁছে যাবে, তখন সুপারিশকারী এবং যার জন্য সুপারিশ করা হয়েছে উভয়ের ওপর আল্লাহর লানত। মুওয়াত্তা-এ রাবীআহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে যুবায়ের অনুরূপ বলেছেন, তবে এটি মাওকুফ এবং মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আর এটি ইবনে আবি শাইবার নিকট উত্তম সনদে যুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে।