ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩-৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 93

যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ থেকে বাঁচার জন্য এই বিধানকে নির্দিষ্ট করেছেন এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে অন্য কারো নাম ব্যবহার করে প্রতারণার মাধ্যমে কোনো কিছু ধার নেয়, অতঃপর তা নিয়ে তছরুপ করে এবং যখন তা ফেরত চাওয়া হয় তখন তা অস্বীকার করে। কারণ, এ ক্ষেত্রে নিছক আমানতের খেয়ানতের জন্য হাত কাটা হয় না, বরং চোরের ন্যায় গোপনে সম্পদ হস্তগত করার প্রক্রিয়ায় সম্পৃক্ত হওয়ার কারণে তার হাত কাটা হয়।

(সতর্কবার্তা) সুফয়ানের পূর্বোক্ত বক্তব্য: "আমি যুহরীকে সেই মাখযূমী নারীর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে গেলাম যে চুরি করেছিল, তখন তিনি আমার ওপর উচ্চস্বরে ধমক দিলেন"—এটি ছিল সেই প্রশ্ন এবং এর কারণ সম্পর্কে অত্যধিক জিজ্ঞাসার ফল। সুফয়ানের জনৈক বর্ণনাকারী বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আমরা আবু মুহাম্মদ আর-রামাহুরমুযীর 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাযিল' গ্রন্থে সুলায়মান ইবনে আবদুল আযীযের সূত্রে দেখেছি, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইদরীস আমাকে বলেছেন যে, আমি সুফয়ান ইবনে উয়াইনাকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি যুহরীর নিকট থেকে কতটি হাদীস শুনেছেন?

তিনি বললেন: লোকজনের উপস্থিতিতে যা শুনেছি তা আমি গণনা করতে পারব না। তবে একাকী থাকা অবস্থায় মাত্র একটি হাদীস শুনেছি। একদিন আমি বানু শাইবা দরজা দিয়ে প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে একটি স্তম্ভের সাথে হেলান দিয়ে বসে থাকতে দেখলাম। আমি বললাম: হে আবু বকর! আমাকে সেই মাখযূমী নারীর হাদীসটি শোনান যার হাত আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেটে দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: তখন তিনি আমার মুখে কঙ্কর ছুঁড়ে মারলেন এবং বললেন: দাঁড়িয়ে যাও; কোনো কোনো লোক সর্বদা আমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে উপস্থিত হয় যা আমরা অপছন্দ করি। তিনি বলেন: আমি ভগ্নহৃদয়ে দাঁড়িয়ে গেলাম।

তখন এক ব্যক্তি পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তিনি তাকে ডাকলেন কিন্তু সে শুনতে পেল না। তিনি তাকে কঙ্কর ছুঁড়লেন কিন্তু তা তার কাছে পৌঁছাল না। তখন তিনি আমার প্রতি মুখাপেক্ষী হয়ে বললেন: তাকে আমার কাছে ডাকো। আমি তাকে ডাকলাম এবং সে তাঁর কাছে আসলে তিনি তার প্রয়োজন পূরণ করলেন। এরপর তিনি আমার দিকে তাকালেন এবং বললেন: কাছে এসো। আমি কাছে গেলে তিনি বললেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও আবু সালামা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'পশুর দ্বারা সংঘটিত জখম বা ক্ষয়ক্ষতির কোনো ক্ষতিপূরণ নেই'—পুরো হাদীস।

অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: এটি তোমার জন্য ঐ হাদীস থেকে উত্তম যা তুমি জানতে চেয়েছিলে।

আমি বলছি: এই শেষোক্ত হাদীসটি ইমাম মুসলিম ও চারজন সুনান সংকলক সুফয়ানের সূত্রে এই ঘটনাটি উল্লেখ না করেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: এই বিষয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কে কথা বলবে?) অর্থাৎ তাঁর নিকট এ বিষয়ে সুপারিশ করবে যেন হাত কাটা না হয়, চাই তা ক্ষমার মাধ্যমে হোক অথবা মুক্তিপণের বিনিময়ে। মাসউদ ইবনুল আসওয়াদের হাদীসে দ্বিতীয় প্রকারের (মুক্তিপণ) সম্ভাবনা নির্দেশকারী বর্ণনা পাওয়া যায়। সেখানে তাঁর উক্তির পর বলা হয়েছে যে, আমরা বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললাম: আমরা চল্লিশ উকিয়া স্বর্ণের বিনিময়ে তার মুক্তিপণ প্রদান করছি। তিনি বললেন: 'তার পবিত্র হওয়াই তার জন্য উত্তম'। সম্ভবত তারা মনে করেছিল যে, মুক্তিপণের বিনিময়ে দণ্ডবিধি রহিত হয়ে যায়, যেমনটি সেই ব্যক্তি মনে করেছিল যে ব্যভিচারী শ্রমিকের পিতাকে ফতোয়া দিয়েছিল যে সে একশটি ছাগল ও একটি দাসীর বিনিময়ে মুক্তিপণ দিতে পারবে।

মাসউদের এই হাদীসটির একটি সমর্থক বর্ণনা আমি আহমদের মুসনাদে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে পেয়েছি যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এক নারী চুরি করেছিল, তখন তার গোত্রের লোকেরা বলেছিল: আমরা তার পক্ষ থেকে মুক্তিপণ দিচ্ছি।

তাঁর উক্তি: (কে তাঁর ওপর সাহসী হবে?) এটি সাহসিকতা বা ধৃষ্টতা অর্থ থেকে গৃহীত। কুতাইবাহর বর্ণনায় এসেছে: "তারা বলল: আর কে তাঁর ওপর সাহসী হবে?"—এটি অধিকতর স্পষ্ট; কারণ 'কে কথা বলবে'—এই প্রশ্নকারী ব্যক্তি এবং 'কে সাহসী হবে'—এই উত্তরদাতা ব্যক্তি ভিন্ন ভিন্ন। আর এখানে সাহসিকতা বলতে প্রীতির সম্পর্কের দাবিতে কোনো বিষয়ে অগ্রসর হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো: উসামা ব্যতীত আর কেউ এই সাহস দেখাবে না। তীবী বলেছেন: এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি একটি উহ্য বাক্যের সাথে যুক্ত, যার মর্মার্থ হলো: তাঁর গাম্ভীর্যের কারণে কেউ তাঁর সামনে কথা বলার সাহস করবে না, তবে উসামার তাঁর ওপর বিশেষ প্রিয়ভাজন হওয়ার অধিকার রয়েছে, তাই সে এই সাহস করতে পারে।

মাসউদ ইবনুল আসওয়াদের হাদীসে 'তার পবিত্র হওয়াই তার জন্য কল্যাণকর'—এই উক্তির পর বর্ণিত হয়েছে: আমরা যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথার কোমলতা অনুভব করলাম, তখন উসামার কাছে গেলাম। ইতিপূর্বে কিতাবুল ফাতহে অতিক্রান্ত ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: তার গোত্রের লোকেরা উসামার শরণাপন্ন হলো অর্থাৎ তাঁর কাছে আশ্রয় নিল। সাক্ষ্যদান অধ্যায়ে আইয়ুব ইবনে মুসার বর্ণনায় এসেছে: উসামা ছাড়া আর কেউ তাঁর সাথে কথা বলার সাহস করেনি। উসামার এই বৈশিষ্ট্যের কারণ হলো ইবনে সা'দ জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইনের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উসামাকে বলেছিলেন: দণ্ডবিধির ব্যাপারে সুপারিশ করো না।

তবে তিনি যখন অন্য কোনো বিষয়ে সুপারিশ করতেন, তখন রাসূল তা গ্রহণ করতেন। হাবীব ইবনে আবু সাবিতের মুরসাল বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সুপারিশ কবুল করতেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূলের প্রিয়পাত্র) এখানে 'হিব্বু' শব্দটি 'মাহবুব' বা প্রিয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ইঙ্গিত রয়েছে: "হে আল্লাহ! আমি তাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও তাকে ভালোবাসুন।" এটি মর্যাদা (মানাকিব) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আল্লাহর রাসূলের সাথে কথা বললেন), কুতাইবাহর বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর উসামা তাঁর সাথে কথা বললেন'। এখানে কিছু বিষয় উহ্য রয়েছে যার অর্থ হলো: তারা উসামার কাছে এসে এ বিষয়ে কথা বলল, অতঃপর উসামা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে এ নিয়ে আলোচনা করলেন। ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: সেই নারীকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আনা হলো এবং উসামা তার বিষয়ে কথা বললেন। এই বর্ণনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, সুপারিশকারী ব্যক্তি অনেক সময় অপরাধীর উপস্থিতিতেই সুপারিশ করেন যাতে সুপারিশ কবুল না হলেও অপরাধীর নিকট সুপারিশকারীর প্রচেষ্টা ও অপারগতা স্পষ্ট থাকে।

নাসাঈর নিকট ইসমাইল ইবনে উমাইয়ার বর্ণনায় এসেছে: তিনি তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন তিনি তাকে ধমক দিলেন। অর্থাৎ:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 94

তিনি তাকে নিষেধ করার ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করলেন এমনকি তাকে অজ্ঞতার সাথেও নিসবত করলেন; কারণ 'যাবর' (জিম-বা-রা) যবর ও সাকিন সহযোগে অর্থ হলো বুদ্ধি। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর তিনি তাঁর সাথে কথা বললেন, ফলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারার রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল। নাসায়ীতে শুআইবের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: তিনি তখন তাঁর সাথে কথা বলছিলেন। হাবীব ইবনে আবি সাবিতের মুরসাল বর্ণনায় আছে: যখন উসামা আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখলেন, তিনি বললেন: হে উসামা, তুমি আমার সাথে কথা বলো না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধিসমূহের কোনো একটিতে সুপারিশ করছ?) এখানে হামযাটি অসম্মতিমূলক প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ এর আগে তিনি দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে সুপারিশ করতে নিষেধ করেছিলেন। ইউনুস ও শুআইব বর্ণনা বৃদ্ধি করেছেন যে, উসামা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।

মুসলিম ও নাসায়ীতে জাবির (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, বনু মাখযুমের এক নারী চুরি করেছিল, এরপর তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনা হলে সে উম্মে সালামার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করল। 'আযাত' শব্দটি যাল বর্ণ দিয়ে, যার অর্থ সে আশ্রয় চাইল। এটি তারা মা'কিল ইবনে ইয়াসার থেকে উবাইদুল্লাহর সূত্রে, তিনি আবু যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি তালীক হিসেবে এবং হাকিম এটি মুত্তাসিল সনদে মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি আবু যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যয়নবের নিকট আশ্রয় চাইল।

মুনযিরী বলেছেন: হতে পারে সে তাদের উভয়ের কাছেই আশ্রয় চেয়েছিল। আমাদের শায়েখ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এর খণ্ডন করে বলেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যয়নব এই ঘটনার আগেই ইন্তেকাল করেছিলেন; কারণ এই ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের সময় ঘটেছিল যা অষ্টম হিজরীর রমজান মাসে ছিল, আর যয়নবের মৃত্যু হয়েছিল তার আগে ওই বছরেরই জুমাদাল উলা মাসে। সুতরাং সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পালিত কন্যা যয়নবের নিকট আশ্রয় চেয়েছিল, যিনি ছিলেন উম্মে সালামার কন্যা। ফলে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কাছে এই শব্দটিতে গোলমাল হয়ে গেছে।

আমি বলছি: অথবা উম্মে সালামার কন্যা যয়নবকে রূপকভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যেহেতু তিনি তাঁর পালিত কন্যা ছিলেন, তাই এক্ষেত্রে কোনো শব্দগত বিকৃতি হয়নি।

এরপর আমাদের শায়েখ বললেন: আহমাদ এই হাদীসটি ইবনে আবিয যিনাদের সূত্রে মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলা হয়েছে: সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পালিত পুত্রের নিকট আশ্রয় চাইল। এখানে 'রাবীব' শব্দটি 'রা' এবং কাসরাযুক্ত 'বা' যোগে এবং 'কন্যা' শব্দটি বর্জন করে বর্ণিত হয়েছে। এর শেষে বলা হয়েছে: ইবনে আবিয যিনাদ বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পালিত পুত্র ছিলেন সালামা ইবনে আবি সালামা এবং উমর ইবনে আবি সালামা, সুতরাং সে তাদের যেকোনো একজনের নিকট আশ্রয় চেয়েছিল।

আমি বলছি: আমি এমন একটি বর্ণনা পেয়েছি যা নির্দেশ করে যে তিনি ছিলেন উমর ইবনে আবি সালামা। আব্দুর রাজ্জাক হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলীর মুরসাল বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: এক নারী চুরি করল - এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করলেন - এবং তাতে আছে: অতঃপর উমর ইবনে আবি সালামা আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: হে আব্বাজান, তিনি তো আমার ফুফু। তখন তিনি বললেন: যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও হতো তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম। হাসান থেকে বর্ণনাকারী আমর ইবনে দীনার বলেন: আমি এতে কোনো সন্দেহ করি না যে তিনি ছিলেন আসওয়াদ ইবনে আব্দুল আসাদের কন্যা।

আমি বলছি: জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ এটাকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি উম্মে সালামা এবং তাঁর সন্তানদের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করেছিলেন। আর তিনি বিশেষভাবে তাদের নিকট গিয়েছিলেন কারণ তিনি ছিলেন তাদের নিকটাত্মীয় এবং তাঁর স্বামী ছিল তাঁর চাচা। আর উমর ইবনে আবি সালামা বয়সের দিক বিবেচনা করে 'ফুফু' বলেছিলেন, অন্যথায় তিনি ছিলেন তাঁর চাচার কন্যা অর্থাৎ তাঁর পিতার ভাইয়ের মেয়ে। এটি অনেকটা সেরকম যেমনটি খাদীজাহ (রা.) ওহী সূচনার ঘটনায় ওয়ারাকাকে বলেছিলেন: হে চাচা, আপনার ভাতিজার কথা শুনুন, অথচ তিনি তাঁর চাচার ছেলেও ছিলেন অর্থাৎ তাঁর পিতার ভাইয়ের ছেলেও।

আবুশ শায়েখের বর্ণনায় আশআসের সূত্রে আবু যুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বনু মাখযুমের এক নারী চুরি করেছিল, ফলে সে উসামার কাছে আশ্রয় চাইল। মনে হচ্ছে সে তার সম্প্রদায়ের লোকদের সাথে এসেছিল, অতঃপর তারা উম্মে সালামার নিকট আশ্রয় চাওয়ার পর উসামার সাথে কথা বলেছিল। হাবীব ইবনে আবি সাবিতের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সুপারিশ করার জন্য একাধিক ব্যক্তির সাহায্য চাইল এবং তারা উসামার সাথে কথা বলল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন) কুতাইবার বর্ণনায় রয়েছে: 'ফাখতাতাবা'। আর ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: যখন সন্ধ্যা হলো, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খতিব হিসেবে দণ্ডায়মান হলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন হে লোকসকল) কুতাইবার বর্ণনায় শুরুতে 'ইয়া' শব্দটি বর্জিত হয়েছে। আর ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি খতিব হিসেবে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন, এরপর বললেন: আম্মা বা'দু।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের পূর্ববর্তীরা তো কেবল এ কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছিল) আবুল ওয়ালীদ-এর বর্ণনায় 'ধ্বংস হয়েছিল' শব্দটি রয়েছে। মুসলিমের নিকট মুহাম্মদ ইবনে রুমহ-এর বর্ণনাতেও তদ্রূপ। নাসায়ীতে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: বনু ইসরাঈল কেবল এ কারণেই ধ্বংস হয়েছিল। কুতাইবার বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছিল...।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: বাহ্যত এই সীমাবদ্ধতাটি সাধারণ নয়; কেননা বনু ইসরাঈলদের মধ্যে এমন অনেক বিষয় ছিল যা ধ্বংসের দাবি রাখে। সুতরাং একে একটি বিশেষ সীমাবদ্ধতা হিসেবে ধরা হবে, আর তা হলো দণ্ডবিধি প্রয়োগের ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্বের কারণে ধ্বংস হওয়া। সুতরাং এটি কেবল চুরির দণ্ডের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।

আমি বলছি: এই সম্ভাবনাকে সমর্থন করে যা আবুশ শায়েখ 'কিতাবুস সারাকা'য় যাদানের সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তারা ধনীদের জন্য দণ্ডবিধি স্থগিত রাখত এবং দুর্বলদের ওপর তা কার্যকর করত। আর শায়েখ যে বিষয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তার কিছু ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 95

বনী ইসরাঈল প্রসঙ্গে ইবনে উমরের হাদিস রয়েছে সেই দুই ইহুদির ঘটনায় যারা ব্যভিচার করেছিল, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর তাফসীর অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিস রয়েছে যে, প্রভাবশালী ব্যক্তি যখন ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করত তখন তার থেকে রক্তপণ গ্রহণ করা হতো, কিন্তু দুর্বল ব্যক্তির ক্ষেত্রে কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ করা হতো এবং এ জাতীয় আরও বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তারা এমন ছিল যে যখন কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত) কুতাইবার বর্ণনায় রয়েছে, "যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত"। নাসাঈতে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে, "যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি দণ্ডবিধিযোগ্য অপরাধ বা হদ করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত এবং তার ওপর তা কার্যকর করত না"। ইসমাইল ইবনে উমাইয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে, "আর যখন তাদের মধ্যে কোনো নিম্নবংশীয় ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার হাত কেটে দিত"।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম) এর শব্দগত বিশ্লেষণ 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসহাক ইবনে রশিদের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। আবু আল-ওয়ালিদের বর্ণনায় রয়েছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ"। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ"।

তাঁর বাণী: (যদি মুহাম্মদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত) এটি এমন এক উদাহরণ যেখানে 'লাও' (যদি) শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে অসম্ভব শর্তের কারণে ফলাফল অসম্ভব হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'আল-মুগনী' গ্রন্থের লেখক এ বিষয়ে নিখুঁত আলোচনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ 'আকাঙ্ক্ষা' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইবনে মাজাহ তাঁর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনে রুমহ থেকে এই হাদিস প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন: আমি লাইসকে এই হাদিসের পর বলতে শুনেছি, "আল্লাহ তাকে (ফাতিমাকে) চুরি করা থেকে রক্ষা করেছেন এবং প্রত্যেক মুসলমানের উচিত এটাই বলা।" ইমাম শাফিঈ যখন এই হাদিসটি উল্লেখ করেন তখন তিনি বলেছিলেন, "অতঃপর তিনি এক সম্ভ্রান্ত মহিলার এক সম্মানীয় অঙ্গের কথা উল্লেখ করেছেন।" তাঁর এই বক্তব্যের চমৎকার শিষ্টাচারের কারণে উলামাগণ একে পছন্দ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যা ফাতিমাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি তাঁর নিকট সর্বাধিক প্রিয় ছিলেন এবং তখন তাঁর কন্যাদের মধ্যে কেবল তিনিই জীবিত ছিলেন।

এর মাধ্যমে তিনি প্রতিটি দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করার এবং এ ক্ষেত্রে কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব বর্জনের বিষয়টি গুরুত্বের সাথে প্রকাশ করতে চেয়েছেন। এছাড়া সেই চোর মহিলার নামও ফাতিমা ছিল বিধায় তাঁর সাথে মিলিয়ে উদাহরণ দেওয়াটি প্রাসঙ্গিক হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তবে মুহাম্মদ অবশ্যই তার হাত কেটে দিত) আবু আল-ওয়ালিদ এবং অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে "তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম"। প্রথম বর্ণনায় নাম উল্লেখ করে নিজেকে পরোক্ষভাবে সম্বোধন করা হয়েছে। ইউনুস ইবনুল মুবারক থেকে প্রাপ্ত তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন, যেমনটি মক্কা বিজয় অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, অতঃপর তিনি সেই চোর মহিলার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তার হাত কেটে দেওয়া হলো। নাসাঈতে ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: "হে বিলাল, ওঠো এবং তার হাত ধরে তা কেটে দাও।" তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তার হাত কাটা হলো।" হাকেমের নিকট জাবেরের হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর তিনি তার হাত কাটলেন।"

আবু দাউদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে গুঞ্জ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদ থেকে মাখজুমী মহিলার হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা ঝুলন্তভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, তিনি তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলেন। ইউনুসও তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন, "অতঃপর তার তওবা অত্যন্ত সুন্দর হয়েছিল এবং সে বিয়ে করেছিল। এরপর সে আমার কাছে আসত এবং আমি তার প্রয়োজনের কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তুলে ধরতাম।"

আল-ইসমাঈলী নুয়াইম ইবনে হাম্মাদের সূত্রে ইবনুল মুবারক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: উরওয়া বলেছেন যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন। ইসমাঈলীতে শুয়াইবের বর্ণনায় 'সাক্ষ্য' অধ্যায়ে এবং আবু আওয়ানার নিকট যুহরীর ভাতিজার বর্ণনায়—উভয়েই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কাসিম ইবনে মুহাম্মদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন, "অতঃপর সেই মহিলা বনী সালীম গোত্রের এক ব্যক্তিকে বিয়ে করেন এবং তওবা করেন। তাঁর আচার-আচরণ সুন্দর ছিল। তিনি আমার নিকট আসতেন এবং আমি তাঁর প্রয়োজনের কথা তুলে ধরতাম।" মনে হয় এই অতিরিক্ত অংশটি যুহরীর নিকট উরওয়া ও কাসিম উভয় থেকেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সূত্রে ছিল, যেখানে একজনের বর্ণনায় অপরের চেয়ে কিছু বেশি তথ্য রয়েছে।

হাকেমের নিকট মাসউদ ইবনুল হাকামের হাদিসের শেষে রয়েছে: ইবনে ইসহাক বলেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরপর তার প্রতি দয়া করতেন এবং তার সাথে সুসম্পর্ক রাখতেন।

আহমদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে রয়েছে যে, তিনি (সেই মহিলা) বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য কি তওবার সুযোগ আছে?" তিনি বললেন: "তুমি আজ তোমার পাপ থেকে সেরূপ পবিত্র হলে যেমন তোমার মা তোমাকে জন্ম দিয়েছিল।" এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ হলো—নির্ধারিত দণ্ডবিধির (হদ) ক্ষেত্রে সুপারিশ করা নিষিদ্ধ। শিরোনামের আলোচনায় এর প্রমাণ অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞা ততক্ষণ পর্যন্ত যখন বিষয়টি সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষের নিকট পৌঁছে যাবে। এ বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। আবু উমর ইবনে আবদিল বার বলেন: "পাপীদের জন্য সুপারিশ করা একটি উত্তম কাজ যতক্ষণ না তা শাসকের নিকট পৌঁছে—এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত আছে বলে আমি জানি না। তবে শাসকের নিকট পৌঁছে গেলে তা কার্যকর করা তাঁর ওপর আবশ্যক।"

খাত্তাবী এবং অন্যরা ইমাম মালেক থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জনউপদ্রবকারী হিসেবে পরিচিত ব্যক্তি এবং অপরিচিত ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: প্রথমোক্ত ব্যক্তির জন্য কোনোভাবেই সুপারিশ করা যাবে না, তা ইমামের নিকট পৌঁছাক বা না পৌঁছাক। আর যারা এরূপ পরিচিত নয়, তাদের ইমামের নিকট পৌঁছানোর পূর্ব পর্যন্ত সুপারিশ করতে কোনো অসুবিধা নেই। এই অনুচ্ছেদের হাদিসটিকে তাঁরা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যারা অপবাদ দানকারীর ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা ওয়াজিব মনে করেন যখন তা ইমামের নিকট পৌঁছে যায়, যদিও অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি ক্ষমা করে দেয়। এটি হানাফী, সাওরী এবং আওযায়ীর মত। আর মালেক, শাফিঈ এবং আবু ইউসুফ বলেন: সাধারণভাবে ক্ষমা করা বৈধ এবং এর মাধ্যমে দণ্ডবিধি রহিত হয়ে যাবে। কেননা ইমাম যদি অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষমার পর তাকে পান...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 96

তবে অপবাদদাতার সত্যতা প্রমাণের জন্য সাক্ষী উপস্থিত করা জায়েয হতো এবং তা একটি শক্তিশালী সংশয় হিসেবে গণ্য হতো।

এতে আরও রয়েছে যে, চুরির শাস্তির (হদ) ক্ষেত্রে পুরুষদের সাথে নারীরাও অন্তর্ভুক্ত। আরও রয়েছে চোরের তওবা কবুল হওয়া এবং ওসামার মর্যাদা। এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) তাঁর পিতার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। কারণ এই ঘটনার বর্ণনায় ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি তাঁর কাছে চরম পর্যায়ের মর্যাদাবান ছিলেন; ইবনে হুবায়রা এটি উল্লেখ করেছেন। পরিবারের অন্যান্য সদস্যকে বাদ দিয়ে বিশেষভাবে তাঁর নাম উল্লেখ করার যৌক্তিকতা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয় না যে, তিনি আয়েশার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কারণ পূর্বে বর্ণিত যৌক্তিকতাসম্মত কারণসমূহের একটি হলো—ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট মহিলার নাম তাঁর নামের সাথে মিলে গিয়েছিল। এছাড়া এটি মর্যাদাগত সমতাকে নাকচ করে না।

এতে আরও রয়েছে যে, যার ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করা ওয়াজিব হয়েছে, তার ক্ষেত্রে কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব বর্জন করা; চাই সে সন্তান হোক বা নিকটাত্মীয় কিংবা উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন কেউ হোক। এ বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করা এবং যারা এতে শিথিলতা দেখায় অথবা দণ্ডযোগ্য ব্যক্তির সুপারিশ করতে আসে, তাদের প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ করা।

এতে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করার বৈধতা রয়েছে যাতে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখার ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপ করা যায়। তবে এর স্তরবিন্যাস ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। আর যেখানে প্রেক্ষাপট অনুযায়ী বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করাই শ্রেয়, সেখানে তা থেকে বিরত থাকা কাম্য নয়, যেমনটি পূর্বে লাইস এবং শাফেয়ীর উদ্ধৃতিতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এখান থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, এমন একটি অনুমিত বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া জায়েয যা একটি নিশ্চিত বিষয়কে অকাট্যভাবে প্রমাণ করে। এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি এমন বিষয়ে শপথ করল যার বাস্তবায়ন হবে কি হবে না তা নিশ্চিত নয়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। যেমন কেউ তার ভাইয়ের সাথে বিবাদকারীকে বলল: "আল্লাহর কসম, যদি তুমি এখানে উপস্থিত থাকতে, তবে আমি তোমার নাক চূর্ণ করে দিতাম।" এটি ঐ মতের বিপরীত যারা বলেন যে, সে সর্বাবস্থায় শপথ ভঙ্গকারী হবে। এতে দণ্ডবিধি কার্যকর করার পর দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রতি সমবেদনা প্রকাশের বৈধতাও রয়েছে। ইবনে কালবী উম্মে আমর বিনতে সুফিয়ানের ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, উসাইদ ইবনুল হুযাইরের স্ত্রী সেই মহিলার হাত কাটার পর তাকে আশ্রয় দিয়েছিলেন এবং তার জন্য খাবার তৈরি করেছিলেন।

উসাইদ বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন যেন তিনি তাঁর স্ত্রীর কাজের প্রতিবাদ জানাচ্ছেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে তার প্রতি দয়া করেছে, আল্লাহ তার প্রতি দয়া করুন।"

এতে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের অবস্থা থেকে শিক্ষা গ্রহণের বিষয়টি রয়েছে, বিশেষ করে যারা শরীয়তের আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করেছিল। যারা বলেন যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত—তারা এই বর্ণনাটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কারণ এতে পূর্ববর্তীদের ধ্বংসের কারণ হওয়া কাজগুলো থেকে সতর্ক করার ইঙ্গিত রয়েছে, যাতে আমরাও তাদের মতো ধ্বংস না হই। তবে এ বিষয়ে ভিন্ন মত রয়েছে। এটি তখনই পূর্ণাঙ্গ হতো যদি আমাদের শরীয়তে চোরের হাত কাটার বিধান না থাকত। আর সাধারণ শব্দের ক্ষেত্রে দাবিকৃত বিষয়ের ওপর কোনো দলিল নেই।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: চোর এবং চোরনী, তোমরা উভয়ের হাত কেটে দাও এবং কতটুকু পরিমাণ চুরি করলে হাত কাটা হবে? আলী (রা.) কবজি থেকে হাত কেটেছিলেন। কাতাদা এমন এক নারী সম্পর্কে বলেছেন যার বাম হাত কাটা হয়েছিল: এছাড়া অন্য কিছু করার ছিল না।

৬৭৮৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনে সা'দ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি মূল্যের সম্পদ চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে।" আবদুর রহমান ইবনে খালিদ, যুহরীর ভাতিজা এবং মা'মার যুহরী থেকে এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৬৭৮৯ - এর অপর দুটি সূত্র হলো: ৬৭৯০, ৬৭৯১]

৬৭৯০ - ইসমাঈল ইবনে আবী উওয়াইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের ও আমরাহ থেকে, তাঁরা আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "চোরের হাত কাটা হবে এক চতুর্থাংশ দিনার মূল্যের সম্পদ চুরির ক্ষেত্রে।"

৬৭৯১ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস হুসাইন থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান আনসারী থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) তাঁদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "এক চতুর্থাংশ দিনার মূল্যের সম্পদ চুরির কারণে হাত কাটা হবে।"

৬৭৯২ - ওসমান ইবনে আবী শায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদাহ হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, চোরের হাত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 97

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে 'মিজান' (চামড়ার ঢাল) অর্থাৎ 'হাজাফা' অথবা 'তুর্স'-এর মূল্য (পরিমাণ চুরি করা) ব্যতিরেকে চোরের হাত কাটা হতো না।

আমাদের কাছে উসমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৬৭৯২ - এর অংশবিশেষ: ৬৭৯৩, ৬৭৯৪]

৬৭৯৩ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আবদুল্লাহ অবহিত করেছেন, তিনি বলেন আমাদের হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "চোরের হাত হাজাফা বা তুর্স (ঢাল)-এর চেয়ে কম মূল্যের কোনো বস্তু চুরির জন্য কাটা হতো না, যার প্রতিটিরই উল্লেখযোগ্য মূল্য ছিল।" ওয়াকি এবং ইবনে ইদরিস হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

৬৭৯৪ - আমার কাছে ইউসুফ ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আবু উসামা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমাদের তাঁর পিতা থেকে অবহিত করেছেন, তিনি আয়িশা (রাজিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ঢালের (মিজান) মূল্যের চেয়ে কম মূল্যের চুরিতে চোরের হাত কাটা হতো না; চাই তা তুর্স হোক বা হাজাফা, আর সেগুলোর প্রতিটিরই নির্দিষ্ট মূল্য ছিল।"

৬৭৯৫ - আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে মালিক ইবনে আনাস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাজিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ঢাল চুরির অপরাধে হাত কেটেছিলেন যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাকে অনুসরণ করেছেন, এবং লাইস বলেন: নাফি আমার কাছে "তার মূল্য" (কিমাতুহু) শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৬৭৯৫ - এর অংশসমূহ: ৬৭৯৬, ৬৭৯৭, ৬৭৯৮]

৬৭৯৬ - আমাদের কাছে মুসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে জুয়ায়রিয়াহ বর্ণনা করেছেন নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ঢাল চুরির অপরাধে হাত কেটেছিলেন যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম।"

৬৭৯৭ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন আমার কাছে নাফি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ (রা.) থেকে, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ঢাল চুরির দায়ে হাত কেটেছিলেন যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম।"

৬৭৯৮ - আমার কাছে ইবরাহিম ইবনুল মুনজির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আবু দামরাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের মুসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন নাফি থেকে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাজিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিরহাম মূল্যের একটি ঢাল চুরির দায়ে চোরের হাত কেটেছিলেন।" মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাকে অনুসরণ করেছেন। আর লাইস বলেছেন: নাফি আমার কাছে "তার মূল্য" (কিমাতুহু) শব্দসহ বর্ণনা করেছেন।

৬৭৯৯ - আমাদের কাছে মুসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আবদুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবু সালিহ থেকে শুনেছি, তিনি বলেন আমি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে শুনেছি, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ চোরের ওপর লানত বর্ষণ করুন, যে একটি ডিম চুরি করে ফলে তার হাত কাটা হয় এবং যে একটি রশি চুরি করে ফলে তার হাত কাটা হয়।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: 'আর চোর এবং চোরনী, তাদের হাত কেটে দাও')

এই আয়াতে 'হাত' শব্দটি সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ওলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, এর দ্বারা ডান হাতই উদ্দেশ্য যদি তা বিদ্যমান থাকে। তবে তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি ভুলবশত বা ইচ্ছা করে বাম হাত কাটা হয় তবে তা যথেষ্ট হবে কি না? আর আয়াতে চোরকে (পুরুষ) চোরনীর (নারী) আগে উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ ব্যভিচারের বর্ণনায় ব্যভিচারিণীকে ব্যভিচারীর আগে উল্লেখ করা হয়েছে; এর কারণ হলো চুরি সাধারণত পুরুষদের মাধ্যমেই বেশি ঘটে থাকে, আর ব্যভিচারের ক্ষেত্রে নারীদের প্ররোচনা বা চাহিদা অধিক কার্যকর থাকে, যেহেতু নারীই এর মূল কারণ।