ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩-১২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 123

এর পরবর্তী।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর বাণী: (হাম্মাদ) তিনি হলেন ইবনে যায়েদ, এবং আল-জাদ হলেন আবু উসমান, আর আবু রাজা হলেন আল-উতারিদি। এই সনদের আলোচনা 'কিতাবুল ফিতান'-এর শুরুর দিকে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি তা বর্ণনা করছেন) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হওয়ার অর্থ বহন করে। অনুরূপভাবে এটি 'কিতাবুল ফিতান'-এর শুরুতে আব্দুল ওয়ারিস-এর সূত্রে জাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বিস্তারিত আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে উমর আল-উমারি, আর সাহাবী আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর।

তাঁর বাণী: (যা সে পছন্দ করে এবং অপছন্দ করে) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "যা সে পছন্দ করে অথবা অপছন্দ করে"।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না পাপাচারের নির্দেশ দেওয়া হয়) এটি পূর্ববর্তী দুটি হাদিসে যা সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে তাকে সীমাবদ্ধ করে—অর্থাৎ শ্রবণ ও আনুগত্যের নির্দেশ, যদিও তা কোনো হাবশী নেতার প্রতি হয়, এবং আমিরের পক্ষ থেকে অপছন্দনীয় কিছু প্রকাশ পেলে ধৈর্য ধারণ করা এবং জামাত ত্যাগের ব্যাপারে কঠোর বার্তার বিষয়গুলো এখানে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন পাপাচারের নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন আর শ্রবণ ও আনুগত্য নেই) অর্থাৎ তখন আনুগত্য ওয়াজিব থাকে না, বরং যে ব্যক্তি তা থেকে বিরত থাকতে সক্ষম তার জন্য আনুগত্য করা হারাম। ইমাম আহমাদে বর্ণিত মুয়াজ-এর হাদিসে রয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করে না, তার প্রতি কোনো আনুগত্য নেই।" ইমাম আহমাদ ও বাজ্জারের নিকট ইমরান বিন হুসাইন ও হাকাম বিন আমর আল-গিফারী থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর নাফরমানিতে কোনো আনুগত্য নেই", এবং এর সনদ শক্তিশালী। আহমাদ ও তাবারানিতে উবাদাহ বিন সামিত থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে: "যে আল্লাহর অবাধ্য হয়, তার কোনো আনুগত্য নেই।" উবাদাহ-এর হাদিসে বর্ণিত "সুস্পষ্ট কুফরি না দেখা পর্যন্ত শ্রবণ ও আনুগত্যের নির্দেশ" সংক্রান্ত আলোচনার মাধ্যমেই এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না।

এটি 'কিতাবুল ফিতান'-এ রয়েছে। এর সারসংক্ষেপ হলো: কুফরির কারণে শাসক সর্বসম্মতিক্রমে অপসারিত হবে এবং প্রতিটি মুসলিমের জন্য এর বিরুদ্ধে দাঁড়ানো ওয়াজিব। যে ব্যক্তি এতে সক্ষম হবে সে সওয়াব পাবে, যে আপস বা তোষামোদ করবে সে পাপিষ্ঠ হবে, আর যে অক্ষম সে ওই দেশ থেকে হিজরত করবে। চতুর্থ হাদিস।

চতুর্থ হাদিস। তাঁর বাণী: (আবু আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আস-সুলামি, এবং আলী হলেন ইবনে আবি তালিব।

তাঁর বাণী: (এবং তাদের উপর আনসারদের মধ্য থেকে একজনকে আমির নিযুক্ত করলেন) এ বিষয়ে আলোচনা এবং এর বর্ণনাকারীকে যারা ভুল বলেছেন তাদের জবাব 'কিতাবুল মাগাজি'-তে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমরা আগুন জ্বালাও) এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। 'মাগাজি' ও 'আহকাম' অধ্যায়ে এর বর্ণনা গত হয়েছে যে, তাদের আমির তাদের উপর রাগান্বিত হয়ে বলেছিলেন: "আগুন জ্বালাও"।

এবং তাঁর বাণী: "আমি তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছি" শব্দটি লঘু উচ্চারণে এসেছে, আবার তা গুরুত্ব সহকারেও এসেছে, যা 'ব্যতীত' অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী: "নিভে গেল" শব্দটি খ-এর উপর নুকতা এবং ম-এর জবর যোগে। কোনো কোনো বর্ণনায় ম-এর নিচে যের দিয়েও এসেছে, তবে অভিধানে এর ভিত্তি নেই—ইবনে তীন এমনটিই বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এর অর্থ হলো শিখা স্তিমিত হওয়া, যদিও এর অঙ্গার নিভে না যায়; আর যদি অঙ্গারও নিভে যায় তবে তাকে 'হামাদাত' বলা হয়। তাঁর বাণী: "যদি তারা এতে প্রবেশ করত তবে সেখান থেকে বের হতো না"—দাঊদী বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার এই আগুন, কারণ তারা এটিতে পুড়ে মারা যেত বিধায় তারা জীবিত বের হতে পারত না।

তিনি আরও বলেন: এর দ্বারা জাহান্নামের আগুন বুঝানো হয়নি এবং তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে—এমনটিও উদ্দেশ্য নয়। কেননা শাফায়াতের হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে: "যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে, তাকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে।" তিনি বলেন: এটি দ্ব্যর্থবোধক উক্তির পর্যায়ের, যার মাঝে ভিন্ন অর্থের অবকাশ রয়েছে। উদ্দেশ্য হলো এটি ধমক ও ভীতি প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে যাতে শ্রোতা বুঝতে পারে যে, এমনটি করলে সে জাহান্নামে চিরকাল থাকবে; কিন্তু প্রকৃত উদ্দেশ্য চিরস্থায়ী হওয়া নয়, বরং কেবল সাবধান করা। 'মাগাজি' অধ্যায়ে এর আরও কিছু ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "আনুগত্য কেবল সৎকাজের ক্ষেত্রে"—এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'মাগাজি' অধ্যায়ের 'আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফা-এর সারিয়্যাহ' পরিচ্ছেদে এবং সূরা আন-নিসার "তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার আদেশদাতাদের" আয়াতের তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: তিনি প্রকৃতপক্ষে তাদের আগুনে প্রবেশ করা বুঝাতে চাননি, বরং তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, আমিরের আনুগত্য ওয়াজিব এবং যে ওয়াজিব ত্যাগ করে সে জাহান্নামে প্রবেশ করে। সুতরাং এই আগুনেই যদি তোমাদের প্রবেশ করতে কষ্ট হয়, তবে মহাগ্নির অবস্থা কেমন হবে?

আর সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যদি তিনি দেখতেন যে তারা এতে প্রবেশ করার জন্য দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, তবে তিনি তাদের বাধা দিতেন।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নেতৃত্ব প্রার্থনা করে না, আল্লাহ তাকে এ বিষয়ে সাহায্য করেন

৭১৪৬ - হাজ্জাজ বিন মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জারীর বিন হাযিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাসান থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: "হে আবদুর রহমান, তুমি নেতৃত্ব প্রার্থনা করো না। কারণ তোমাকে যদি চাওয়ার পর তা দেওয়া হয়, তবে তোমাকে এর উপরই ন্যস্ত করা হবে। আর যদি তা তোমাকে চাওয়া ছাড়া দেওয়া হয়..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 124

না চাইতেই (শাসনভার) দেওয়া হলে তোমাকে তাতে সাহায্য করা হবে। আর যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ করবে এবং পরে এর চেয়ে অন্য কিছুকে উত্তম মনে করবে, তখন তোমার শপথের কাফফারা দাও এবং যা উত্তম তা-ই করো।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নেতৃত্ব প্রার্থনা করে, তাকে তার ওপরই ন্যস্ত করা হয়‌

৭১৪৭ - আমাদের কাছে আবু মা'মার বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আব্দুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইউনুস বর্ণনা করেছেন হাসান থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে আব্দুর রহমান ইবনে সামুরা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: "হে আব্দুর রহমান ইবনে সামুরা! তুমি নেতৃত্ব প্রার্থনা করো না। কারণ যদি চাওয়ার পর তোমাকে তা দেওয়া হয়, তবে তোমাকে সেই দায়িত্বের ওপরই (আল্লাহর সাহায্যহীন অবস্থায়) ন্যস্ত করা হবে। আর যদি না চাইতেই তোমাকে তা দেওয়া হয়, তবে তোমাকে তাতে সাহায্য করা হবে। আর যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ করো এবং অন্য কিছুকে তার চেয়ে উত্তম মনে করো, তবে যা উত্তম তা-ই করো এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নেতৃত্ব প্রার্থনা করেনি, আল্লাহ তাকে তাতে সাহায্য করেন) - এতে তিনি আব্দুর রহমান ইবনে সামুরার হাদীস উল্লেখ করেছেন "তুমি নেতৃত্ব প্রার্থনা করো না"। এরপর তিনি বলেছেন "পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নেতৃত্ব প্রার্থনা করে, তাকে তার ওপরই ন্যস্ত করা হয়" এবং উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের সনদ এবং তাঁর উক্তি "যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ করবে এবং পরে এর চেয়ে অন্য কিছুকে উত্তম মনে করবে, তখন কাফফারা দাও" সংক্রান্ত আলোচনা শপথের কাফফারা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি "তুমি নেতৃত্ব প্রার্থনা করো না" - এটিই হাদীসের অধিকাংশ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তবে হাসানের সূত্রে ইউনুস ইবনে উবাইদের বর্ণনায় "কখনো আকাঙ্ক্ষা করো না" শব্দে নিষেধাজ্ঞারূপে এসেছে, যা নূনে সাকিলা যুক্ত হয়ে আকাঙ্ক্ষা করা থেকে কঠোরভাবে নিষেধ করা বুঝায়। আর কোনো কিছুর আকাঙ্ক্ষা করা থেকে নিষেধ করা, তা প্রার্থনা করা থেকে নিষেধ করার চেয়েও অধিক জোরালো।

তাঁর উক্তি: (প্রার্থনা থেকে) অর্থাৎ চাওয়া থেকে।

তাঁর উক্তি: (তোমাকে তার ওপর ন্যস্ত করা হবে) এখানে 'ওয়াও' বর্ণে পেশ এবং 'কাফ' বর্ণে জের হবে, তা হালকা (তাকদিদহীন) বা ভারী (তাকদিদযুক্ত) উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং 'লাম' সাকিন হবে। হালকা পড়ার অর্থ হলো তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর যাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়, সে ধ্বংস হয়ে যায়। এ থেকেই দুআয় এসেছে "এবং আমাকে এক মুহূর্তের জন্যও আমার নিজের ওপর ছেড়ে দিয়েন না"। আর "অমুকের ওপর বিষয় ন্যস্ত করা" মানে তা তার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। আর তাকদিদযুক্ত পড়ার অর্থ হলো তাকে তা সংরক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হলো। হাদীসের মর্ম হলো: যে ব্যক্তি নেতৃত্ব প্রার্থনা করে এবং তাকে তা দেওয়া হয়, তার অতি আগ্রহের কারণে তাকে সাহায্য করা ছেড়ে দেওয়া হয়।

এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, শাসন ও বিচার সংক্রান্ত কোনো পদের আকাঙ্ক্ষা করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নেতৃত্ব, বিচারক পদ (কাযা), জনশৃঙ্খলা রক্ষা (হিসবাহ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। যারা এসবে অতি আগ্রহী হয়, তারা আল্লাহর সাহায্য পায় না। আপাতদৃষ্টিতে এর বিপরীতে আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদীসটি দেখা যায়: "যে ব্যক্তি মুসলিমদের বিচারক পদ প্রার্থনা করে এবং তা লাভ করে, অতঃপর তার ইনসাফ যদি জুলুমের ওপর প্রবল হয়, তবে তার জন্য জান্নাত; আর যার জুলুম ইনসাফের ওপর প্রবল হয়, তার জন্য জাহান্নাম।" এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, প্রার্থনা করার কারণে সে সাহায্যপ্রাপ্ত না হলেও, দায়িত্ব পাওয়ার পর তার পক্ষে ইনসাফ করা অসম্ভব নয়।

অথবা এখানে প্রার্থনা বলতে অন্তরের আকাঙ্ক্ষা এবং সেখানে দায়িত্ব গ্রহণ বুঝানো হয়েছে। ইতিপূর্বে আবু মুসা (রা.)-এর হাদীসে গত হয়েছে: "আমরা এমন কাউকে দায়িত্ব দেই না যে তাতে আগ্রহী"। এই কারণেই এর বিপরীতে 'সাহায্য' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। কারণ যার কাজে আল্লাহর সাহায্য নেই, তার সে কাজের জন্য পর্যাপ্ত যোগ্যতা থাকে না। তাই তার আবেদন কবুল করা সমীচীন নয়। এটা তো জানা কথা যে, প্রতিটি দায়িত্বই কষ্টসাধ্য। সুতরাং আল্লাহর সাহায্য যার সাথে থাকবে না, সে যে কাজে প্রবেশ করেছে তাতে বিপদে পড়বে এবং দুনিয়া ও আখিরাত হারাবে। তাই বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত হবে না আদতেই পদের আকাঙ্ক্ষা করা।

বরং যদি সে যোগ্য হয় এবং না চাইতেই তাকে দায়িত্ব দেওয়া হয়, তবে সত্যবাদী (রাসূল) তাকে সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর এতে যে কত বড় ফযীলত রয়েছে তা গোপন নয়।

মুহাল্লাব বলেছেন: এই সাহায্যের ব্যাখ্যা বিলাল ইবনে মিরদাস কর্তৃক বর্ণিত খায়সামা ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদীসে এসেছে: "যে ব্যক্তি বিচারক পদ প্রার্থনা করে এবং সুপারিশকারীদের মাধ্যমে তাতে সাহায্য চায়, তাকে তার নিজের ওপরই ছেড়ে দেওয়া হয়। আর যাকে এর জন্য বাধ্য করা হয়, আল্লাহ তার প্রতি একজন ফেরেশতা অবতীর্ণ করেন যিনি তাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করেন"। ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: ইমাম তিরমিযীও আবু আওয়ানার সূত্রে আব্দুল আলা আস-সা’লাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি, আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ আবু আওয়ানা ও ইসরাঈলের সূত্রে আব্দুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সনদ থেকে খায়সামার নাম বাদ পড়েছে।

ইমাম তিরমিযী বলেছেন: আবু আওয়ানার বর্ণনাটি অধিকতর সহীহ। আবু আওয়ানার বর্ণনা সম্পর্কে তিনি বলেছেন এটি "হাসান গারীব" হাদীস। হাকেম ইসরাঈলের সূত্রে এটি বর্ণনা করে সহীহ বলেছেন। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, ইবনে মাইন খায়সামাকে দুর্বল বলেছেন এবং আব্দুল আলাকেও দুর্বল বলেছেন, আর এভাবেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 125

জমহুর ওলামাগণ আব্দুল আ'লা সম্পর্কে বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আল-মুহাল্লাব বলেছেন: নেতৃত্বের প্রতি বাধ্য হওয়ার (ইকরাম) মর্মার্থ হলো, কাউকে এর জন্য আহ্বান করা হলো অথচ তিনি সে পদের গুরুত্ব এবং কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কায় নিজেকে এর যোগ্য মনে করছেন না; এমতাবস্থায় তিনি যদি তাতে প্রবেশ করেন তবে তাকে সাহায্য করা হবে এবং সঠিক পথে পরিচালিত করা হবে। এর মূল নীতি হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বিনয়াবনত হয়, আল্লাহ তাকে উচ্চাসীন করেন। ইবনুত তীন বলেন: এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নতুবা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন "আমাকে জমিনের ধন-ভাণ্ডারের দায়িত্বে নিয়োজিত করুন" এবং সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন "আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন"। তিনি আরও বলেন: এটি আম্বিয়ায়ে কেরাম ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়াও সম্ভব।

‌‌৭ - অধ্যায়: নেতৃত্বের প্রতি লোভ করার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে

৭১৪৮ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা অবশ্যই নেতৃত্বের প্রতি লোভ করবে, আর কিয়ামতের দিন তা পরিতাপের কারণ হবে। সুতরাং স্তন্যদানকারিণী হিসেবে এটি কতই না চমৎকার আর দুধ ছাড়ানোকারিনী হিসেবে এটি কতই না মন্দ! মুহাম্মদ ইবনে বাশার বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে হুমরান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি উমর ইবনে হাকাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৭১৪৯ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম এবং আমার সাথে আমার গোত্রের দুজন লোক ছিল। সেই দুজন লোকের একজন বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের আমীর নিযুক্ত করুন। অন্যজনও অনুরূপ কথা বলল। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমরা এই পদের দায়িত্ব এমন কাউকে দেই না যে তা প্রার্থনা করে, আর তাকেও দেই না যে এর প্রতি লোভ করে।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: নেতৃত্বের প্রতি লোভ করার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে) অর্থাৎ তা অর্জনের প্রচেষ্টার ক্ষেত্রে। এর অপছন্দনীয়তার কারণ পূর্ববর্তী অধ্যায়ে যা আলোচিত হয়েছে তা থেকে গৃহীত।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) এভাবে ইবনে আবি যিব এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর সাঈদ এবং আবু হুরায়রার মাঝে একজন ব্যক্তিকে মাধ্যম হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। ইবনে আবি যিব আব্দুল হামিদের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য এবং সাঈদ মাকবুরির হাদিস সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত, তাই তাঁর বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য। ইমাম বুখারী এর পর আব্দুল হামিদের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, উভয় বর্ণনা সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা আছে। সম্ভবত সাঈদের নিকট এটি উমর ইবনে হাকাম থেকে আবু হুরায়রা পর্যন্ত মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত ছিল যেমনটি আব্দুল হামিদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; আবার তাঁর নিকট এটি সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই মারফু হিসেবেও বর্ণিত ছিল।

যেহেতু সাঈদের থেকে বর্ণিত উভয় বর্ণনাকারীর কাছেই অতিরিক্ত তথ্য বিদ্যমান ছিল; আর মাওকুফ বর্ণনা মারফু বর্ণনার পরিপন্থী নয়, কারণ বর্ণনাকারী কখনও উদ্যমের সাথে পূর্ণ সনদ (মারফু) বর্ণনা করেন আবার কখনও উদ্যমের অভাবে সাহাবীর উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা অবশ্যই লোভ করবে) এখানে 'রা' বর্ণে কাসরা হবে, তবে ফাতহা হওয়াও জায়েজ। শাবাবার বর্ণনায় ইবনে আবি যিব থেকে 'সাতুরিদুনা' (তোমরা বিমুখ হবে) শব্দ এসেছে, তবে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে সেটি ভুল।

তাঁর উক্তি: (নেতৃত্বের প্রতি) এর অন্তর্ভুক্ত হলো বৃহত্তর নেতৃত্ব যা খিলাফত, এবং ক্ষুদ্রতর নেতৃত্ব যা নির্দিষ্ট কোনো জনপদের শাসনভার। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক কোনো বিষয় ঘটার পূর্বেই সংবাদ প্রদান, যা তাঁর সংবাদ অনুযায়ী পরবর্তীতে বাস্তবায়িত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর কিয়ামতের দিন তা পরিতাপের কারণ হবে) অর্থাৎ সেই ব্যক্তির জন্য যে এতে যথাযথ দায়িত্ব পালন করেনি। শাবাবার বর্ণনায় 'অনুশোচনা' শব্দটির সংযুক্তি রয়েছে। আর বাজ্জার ও তাবারানী সহীহ সনদে আওফ ইবনে মালেক থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা বিষয়টিকে আরও স্পষ্ট করে, যার শব্দ হলো: "এর শুরু হলো নিন্দা, দ্বিতীয় পর্যায় হলো অনুশোচনা এবং তৃতীয় পর্যায় হলো কিয়ামতের দিন আজাব, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে ইনসাফ করেছে।" তাবারানী আল-অওসাত-এ শারীক এর বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত; শারীক বলেন: আমি জানি না তিনি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন কি না, তিনি বলেন: নেতৃত্বের শুরু হলো অনুশোচনা, মধ্যভাগ হলো জরিমানা এবং শেষ হলো কিয়ামতের দিন আজাব।

শাদ্দাদ ইবনে আউস থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদিস এর সাক্ষ্য দেয় যার শব্দ হলো: "এর শুরু হলো নিন্দা এবং দ্বিতীয়ত অনুশোচনা," এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন। তাবারানীর নিকট জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে রয়েছে: "নেতৃত্ব কতই না চমৎকার সেই ব্যক্তির জন্য যে তা এর অধিকার ও বৈধ পন্থায় গ্রহণ করে, আর কতই না মন্দ সেই ব্যক্তির জন্য যে তা অধিকার ব্যতিরেকে গ্রহণ করে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 126

এর হক আদায় না করলে কিয়ামতের দিন তা তার জন্য আফসোসের কারণ হবে। এটি পূর্ববর্তী হাদিসের সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করে। এছাড়া ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত আবু যর (রা.)-এর হাদিসটিও একে সীমাবদ্ধ করে; তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি আমাকে কোনো দায়িত্বে নিয়োগ করবেন না? তিনি বললেন: তুমি দুর্বল, আর এটি একটি আমানত। আর কিয়ামতের দিন এটি লাঞ্ছনা ও অনুশোচনার কারণ হবে; তবে ওই ব্যক্তির জন্য নয়, যে একে এর হকের সাথে গ্রহণ করে এবং এর ওপর অর্পিত দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করে। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: নেতৃত্ব পরিহার করার ক্ষেত্রে এটি একটি মহান মূলনীতি, বিশেষ করে যার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

এবং এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও এতে প্রবেশ করে এবং ইনসাফ কায়েম করে না। কিয়ামতের দিন যখন তাকে লাঞ্ছনার মাধ্যমে সাজা দেওয়া হবে, তখন সে তার ত্রুটিবিচ্যুতির জন্য অনুতপ্ত হবে। আর যে ব্যক্তি যোগ্য এবং ইনসাফ কায়েম করে, তার প্রতিদান মহান—যেমনটি বিভিন্ন বর্ণনায় পাওয়া যায়। তবে এতে প্রবেশের মাঝে বিরাট ঝুঁকি রয়েছে, আর এ কারণেই বড় বড় মনীষীরা এটি থেকে বিরত থাকতেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: (দুগ্ধদানকারিণী কতই না চমৎকার আর স্তন্যদাত্রী কতই না নিকৃষ্ট)—দাউদী (রহ.) বলেন: চমৎকার দুগ্ধদানকারিণী হলো দুনিয়া, আর নিকৃষ্ট স্তন্যদাত্রী হলো মৃত্যুর পরবর্তী অবস্থা; কারণ তখন তাকে এর হিসাব দিতে হবে।

সে ওই শিশুর মতো যাকে প্রয়োজন ফুরানোর আগেই বুকের দুধ ছাড়িয়ে দেওয়া হয়েছে, যার ফলে তার ধ্বংস অনিবার্য হয়ে পড়ে। অন্যান্যের মতে: চমৎকার দুগ্ধদানকারিণী বলা হয়েছে কারণ এতে পদমর্যাদা, সম্পদ, প্রভাব-প্রতিপত্তি এবং ইন্দ্রিয়জাত ও কাল্পনিক সুখ লাভ হয়; আর নিকৃষ্ট স্তন্যদাত্রী বলা হয়েছে মৃত্যু বা অন্য কোনো কারণে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার সময়কার পরিস্থিতির জন্য, এবং এর ফলে পরকালে যে দায়বদ্ধতা তৈরি হয় তার জন্য।

(সতর্কীকরণ):

'বি’সাত' শব্দে 'তা' যুক্ত করা হয়েছে কিন্তু 'নি’মা' শব্দে তা করা হয়নি। নিয়ম হলো, উভয়ের কর্তা যদি স্ত্রীলিঙ্গ হয় তবে 'তা' যুক্ত করা বা না করা উভয়ই জায়েজ। এই হাদিসে বৈচিত্র্যের খাতিরে এরূপ করা হয়েছে। তীবী (রহ.) বলেন: 'নি’মা' এর সাথে 'তা' যুক্ত করা হয়নি কারণ 'দুগ্ধদানকারিণী' শব্দটি এখানে নেতৃত্বের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া প্রকৃত নয়। আর 'বি’সা' এর সাথে 'তা' যুক্ত করার কারণ হলো তখন নেতৃত্বকে একটি ভয়াবহ বিপদ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: 'দুগ্ধদানকারিণী' ও 'স্তনবিচ্ছিন্নকারিণী' শব্দদ্বয়ে 'তা' ব্যবহারের মাধ্যমে দুগ্ধদান ও দুধ ছাড়ানোর নবায়নকৃত দুটি অবস্থার চিত্র তুলে ধরা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে বাশার বলেছেন) তিনি হলেন বুন্দার। আবু নুয়াইমের 'মুস্তাখরাজ'-এ বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম বুখারী (রহ.) বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে বাশার এবং আবদুল্লাহ ইবনে হিমরান হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে হিমরান বসরার অধিবাসী এবং সত্যবাদী। ইবনে হিব্বান (রহ.) 'আস-সিকাত' গ্রন্থে তাকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং সহীহ বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই। আর আবদুল হামিদ ইবনে জাফর মদিনার অধিবাসী, ইমাম বুখারী তার থেকে শুধু 'তালিক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ওমর ইবনে হাকাম অর্থাৎ ইবনে সাওবান মদিনার একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, ইমাম বুখারী এই স্থান ছাড়াও অন্য স্থানে তার থেকে তালিক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি রোজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত) অর্থাৎ এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত।

আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি: (আর ওই ব্যক্তিও নয় যে এর প্রতি লোভ করে)—এখানে 'হিন' ও 'রা' বর্ণে জবর হবে। আবু বুরদা হতে আবু মুসা (রা.)-এর সূত্রে মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি। হাদিসটির মর্ম হলো, দায়িত্বশীল ব্যক্তি দুনিয়াবি নেয়ামত ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য থেকে যা লাভ করে, তা তার ওপর আসা বিপদ ও দুঃখ-কষ্টের তুলনায় নগণ্য; হয় দুনিয়াতে পদচ্যুত হওয়ার মাধ্যমে সে গুরুত্বহীন হয়ে পড়ে, অথবা পরকালে জবাবদিহিতার সম্মুখীন হয়—যা আরও কঠিন। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

কাজী বায়যাবী (রহ.) বলেন: কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির এমন সুখ নিয়ে আনন্দিত হওয়া উচিত নয় যার পরিণাম হবে অনুশোচনা। মুহাল্লাব (রহ.) বলেন: নেতৃত্বের প্রতি লোভই মানুষের মধ্যে হানাহানির কারণ, যার ফলে রক্তপাত ঘটে, সম্পদ ও সম্ভ্রম লুণ্ঠিত হয় এবং এর মাধ্যমে পৃথিবীতে মহাফাসাদ ছড়িয়ে পড়ে। অনুশোচনার কারণ হলো, সে হয়তো নিহত হয়, অথবা পদচ্যুত হয় কিংবা মারা যায়; তখন সে এতে প্রবেশের জন্য অনুতপ্ত হয়, কারণ সে যেসব অপরাধ করেছে তার হিসাব তাকে দিতে হবে এবং সে যার প্রতি লোভ করেছিল তা বিচ্ছেদের মাধ্যমে হাতছাড়া হয়ে গেছে। তিনি আরও বলেন: এর ব্যতিক্রম হলো ওই ব্যক্তি যার ওপর নেতৃত্ব অবধারিত হয়ে যায়, যেমন শাসক মারা গেল এবং শাসনভার গ্রহণ করার মতো আর কেউ নেই; এমতাবস্থায় সে দায়িত্ব গ্রহণ না করলে বিশৃঙ্খলা ও জানমালের ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

আমি বলি: এটি পূর্ববর্তী হাদিসে বর্ণিত বিষয়টির (চাওয়ার ভিত্তিতে বা না চাওয়ার ভিত্তিতে প্রাপ্তি) বিরোধী নয়, বরং 'লোভ' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, ধ্বংসের আশঙ্কায় যে ব্যক্তি দায়িত্ব গ্রহণ করে সে ওই ব্যক্তির মতো যাকে না চাইতেই দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, কারণ এরূপ ব্যক্তির মধ্যে সাধারণত লোভ থাকে না।

যার ওপর দায়িত্ব গ্রহণ অবধারিত, তার ক্ষেত্রে লোভ মার্জনীয় হতে পারে কারণ তখন তা তার ওপর ওয়াজিব হয়ে যায়। ইমামের পক্ষ থেকে বিচারক নিয়োগ করা ফরজে আইন, আর বিচারকের জন্য তা ফরজে কেফায়া যদি সেখানে অন্য কেউ যোগ্য লোক থাকে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: যাকে প্রজার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে কিন্তু সে তাদের কল্যাণ কামনা করেনি

7150 - আমাদের নিকট আবু নুয়াইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু আশহাব হাদিস বর্ণনা করেছেন হাসান হতে: উবাইদুল্লাহ ইবনে জিয়াদ মাকিল ইবনে ইয়াসারকে দেখতে গেলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 127

তাঁর সেই অসুস্থতার সময় যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন, মাকিল তাঁকে বললেন: আমি তোমাকে এমন একটি হাদিস শোনাব যা আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি; আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে কোনো প্রজাসাধারণের দায়িত্ব অর্পণ করেন, আর সে যদি নিষ্ঠার সাথে তাদের রক্ষণাবেক্ষণ না করে, তবে সে জান্নাতের ঘ্রাণও পাবে না।"

৭১৫১ - ইসহাক ইবনে মনসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন আল-জুফি থেকে, তিনি যাইদাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে এবং তিনি হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা মাকিল ইবনে ইয়াসারের অসুস্থতায় তাঁকে দেখতে গেলাম। এমতাবস্থায় উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন। মাকিল তাঁকে বললেন: আমি তোমাকে এমন একটি হাদিস শোনাব যা আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি। তিনি বলেছেন: "যখন কোনো শাসক মুসলিম প্রজাসাধারণের দায়িত্বভার গ্রহণ করে, অতঃপর সে তাদের সাথে প্রতারণা করা অবস্থায় মারা যায়, তবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যাকে দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে) এখানে 'উস্তুরইয়া' শব্দটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (প্রজাসাধারণ, অতঃপর সে নসিহত করেনি) অর্থাৎ তাদের কল্যাণ কামনা করেনি।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-আশহাব) তিনি হলেন জাফর ইবনে হিব্বান।

তাঁর উক্তি: (হাসান থেকে) তিনি হলেন হাসান বসরী। ইসমাইলির বর্ণনায় শায়বানের সূত্রে আবু আল-আশহাবের উদ্ধৃতিতে এসেছে: হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যে উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ) অর্থাৎ মুয়াবিয়া এবং তাঁর পুত্র ইয়াজিদের শাসনামলে বসরার আমির। এর পরবর্তী হিশামের বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, হাসান সেই মজলিশে উপস্থিত ছিলেন যখন মাকিলের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ এসেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মাকিল ইবনে ইয়াসারকে দেখতে গেলেন) তিনি হলেন বিখ্যাত সাহাবি আল-মুজানি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সেই অসুস্থতায় যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন) বুখারি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মাকিলের মৃত্যু বসরার ৬০ থেকে ৭০ হিজরির মাঝামাঝি সময়ে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার খেলাফতকালে হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (মাকিল তাঁকে বললেন: আমি তোমাকে এমন একটি হাদিস শোনাব যা আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি) মুসলিমের বর্ণনায় শায়বান ইবনে ফাররুখের সূত্রে আবু আল-আশহাব থেকে অতিরিক্ত এসেছে: "যদি আমি জানতাম যে আমার আয়ু অবশিষ্ট আছে, তবে আমি তোমার কাছে এটি বর্ণনা করতাম না।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাকে দায়িত্ব প্রদান করেন) সাগানির পাণ্ডুলিপিতে এটি অতীতকাল হিসেবে 'ইস্তারআহু' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সে তাদের রক্ষণাবেক্ষণ করেনি) এর অর্থ হলো সে তাদের হেফাজত করেনি বা সুরক্ষা দেয়নি। এর শব্দমূল এবং অর্থ 'হিইয়াতাহ' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। কোনো কিছু আয়ত্তে আনা বা পরিবেষ্টিত করার ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (তার নিষ্ঠার দ্বারা) অধিকাংশ বর্ণনায় সর্বনামসহ এভাবেই এসেছে। মুস্তামলির বর্ণনায় এসেছে 'নসিহতের সাথে'। মুসলিমের বর্ণনায় শায়বানের সূত্রে এসেছে: "সে যেদিন মারা যায়, সেদিন সে তার প্রজাদের সাথে প্রতারণা করা অবস্থায় ছিল।"

তাঁর উক্তি: (পাবে না) সাগানির পাণ্ডুলিপিতে 'ব্যতীত' (ইল্লা) শব্দসহ এসেছে, অর্থাৎ জান্নাতের ঘ্রাণ ছাড়া আর কিছুই পাবে না। তাবারানির বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিসে অতিরিক্ত এসেছে: "আর জান্নাতের ঘ্রাণ কিয়ামতের দিন সত্তর বছরের দূরত্বের পথ থেকেও পাওয়া যাবে।" মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "তবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন।" ইউনুস ইবনে উবাইদের সূত্রে হাসান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কিরমানি বলেন, হাদিসটির বাহ্যিক অর্থ এমন হতে পারে যে সে ঘ্রাণ পাবে, যা প্রকৃত উদ্দেশ্যের বিপরীত। এর উত্তর হলো, এখানে 'ইল্লা' (ব্যতীত) শব্দটি উহ্য আছে, অর্থাৎ "সে ঘ্রাণ পাবে না।" অথবা বাক্যটি অসম্পূর্ণ এবং এর অর্থ হলো: যে বান্দা এমন কাজ করবে আল্লাহ তার ওপর জান্নাত হারাম করবেন।

আর "সে জান্নাতের ঘ্রাণ পাবে না" অংশটি পূর্বের বাক্যের ব্যাখ্যাস্বরূপ। অথবা এখানে 'মা' শব্দটি না-বোধক নয়। কিছু ব্যাকরণবিদের মতে ইতিবাচক বাক্যে গুরুত্ব প্রদানের জন্য 'মিন' অতিরিক্ত হিসেবে আসতে পারে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'ইল্লা' শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: একই বর্ণনায় উভয় সতর্কবাণী (জান্নাত হারাম হওয়া এবং ঘ্রাণ না পাওয়া) একত্রে পাওয়া যায়নি। "জান্নাতের ঘ্রাণ পাবে না" বাক্যটি আবু আল-আশহাবের বর্ণনায় এসেছে এবং "আল্লাহ তার ওপর জান্নাত হারাম করেছেন" বাক্যটি হিশামের বর্ণনায় এসেছে। মনে হচ্ছে মূল হাদিসে উভয় বাক্যই ছিল, কিন্তু কেউ কেউ একটি অংশ মনে রেখেছেন যা অন্যজন রাখেননি, এমনটি হওয়া সম্ভব।

তবে বাহ্যত এটি একই বর্ণনা যা রাবিগণ বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম তাঁর বর্ণনার শেষে যোগ করেছেন: সে (উবায়দুল্লাহ) বলল, "আপনি কেন আজকের আগে আমাকে এটি বলেননি?" মাকিল বললেন, "আমি তোমাকে এটি বলতাম না।" বলা হয়ে থাকে যে, এর কারণ ছিল হাসান বসরী উবায়দুল্লাহর যে রক্তপাতের বর্ণনা দিয়েছেন তা। ইসমাইলির বর্ণনায় মুসলিমের সূত্রেই এসেছে: "যদি আমি মৃত্যুশয্যায় না থাকতাম তবে আমি তোমাকে এটি বলতাম না।" সম্ভবত তিনি তাঁর অত্যাচারের ভয় করতেন। যখন মৃত্যু ঘনিয়ে এল, তখন তিনি চাইলেন এই হাদিসের মাধ্যমে মুসলিমদের ওপর তাঁর জুলুমের মাত্রা কিছুটা হলেও কমাতে। মুসলিমের আবু আল-মালিহ সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এই দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ মাকিল ইবনে ইয়াসারকে দেখতে আসলে মাকিল তাঁকে বলেন: "যদি আমি মৃত্যুশয্যায় না থাকতাম তবে আমি তোমাকে এটি বলতাম না।" এবং তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন।