ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 128

তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে হাসান (বসরি) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুআবিয়া যখন আমাদের ওপর উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদকে আমির নিযুক্ত করে পাঠালেন, তখন সে ছিল এক নির্বোধ যুবক যে প্রচুর রক্তপাত ঘটাচ্ছিল। আমাদের মধ্যে তখন আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী উপস্থিত ছিলেন। একদিন তিনি তার কাছে গিয়ে বললেন: তুমি যা করছ তা থেকে বিরত হও। সে বলল: আপনার সাথে এর সম্পর্ক কী? বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি মসজিদে বেরিয়ে এলেন। আমরা তাকে বললাম: জনগণের সামনে এই নির্বোধের সাথে আপনি কেন এমন কথা বলতে গেলেন? তিনি বললেন: আমার কাছে একটি জ্ঞান ছিল এবং আমি চেয়েছিলাম জনগণের সামনে তা প্রকাশ না করে যেন আমার মৃত্যু না হয়। এরপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং খুব শীঘ্রই তিনি সেই অসুস্থতায় আক্রান্ত হলেন যাতে তার মৃত্যু হয়। তখন উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদ তাকে দেখতে এল এবং অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করল। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে এই ঘটনাটি উভয় সাহাবির ক্ষেত্রেই ঘটেছিল।

তার বক্তব্য: (যাইদাহ বলেছেন, হিশাম এটি উল্লেখ করেছেন) এখানে দ্বিতীয় 'কালা' (তিনি বলেছেন) শব্দটি উহ্য রয়েছে। এর মূল রূপ হলো: হুসাইন আল-জু’ফী বলেছেন, যাইদাহ বলেছেন: তিনি (হিশাম ইবনে হাসান) এটি উল্লেখ করেছেন; অর্থাৎ সামনে আগত হাদিসটি হিশাম বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় কাসিম ইবনে জাকারিয়া থেকে হুসাইন আল-জু’ফীর মাধ্যমে পুরো সনদে 'আন' (থেকে) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। উভয় বর্ণনার সারকথা হলো, এক বর্ণনায় প্রতারণার বিষয়টি নিশ্চিত করা হয়েছে এবং অন্য বর্ণনায় সদুপদেশের বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে। যেন উভয়ের মাঝে আর কোনো বিকল্প নেই। জনগণের সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া, তাদের রক্তপাত ঘটানো, তাদের মানহানি করা, তাদের প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত রাখা, তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো না শেখানো এবং তাদের মাঝে দণ্ডবিধি কার্যকর না করা, দুষ্কৃতকারীদের দমন না করা এবং তাদের সুরক্ষা না দেওয়া—এসবের মাধ্যমেই তাদের প্রতি জুলুম ও প্রতারণা প্রকাশ পায়।

তার বক্তব্য: (মা’কিল তাকে বললেন, আমি তোমাকে একটি হাদিস বর্ণনা করছি) আমি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আবু মালিহের অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেছি।

তার বক্তব্য: (যে কোনো শাসক মুসলিম প্রজাসাধারণের দায়িত্বভার গ্রহণ করে... ইত্যাদি)। আবু মালিহের বর্ণনায় ‘ওয়ালি’ (শাসক) শব্দের পরিবর্তে ‘আমির’ শব্দ এসেছে। তাতে ‘লাম ইয়াজিদদু লাহু’ (বড় জিম ও দাল দিয়ে, যা গুরুত্ব প্রদান অর্থে ব্যবহৃত) শব্দ রয়েছে। তাতে আরও বলা হয়েছে, ‘সে তাদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করবে না’। তাবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ‘সে তাদের মাঝে ইনসাফ করেনি, ফলে আল্লাহ তাকে উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন’। ইবনুত তীন বলেন: ‘ইয়ালী’ শব্দটি ব্যাকরণগত নিয়মের বাইরে এসেছে, কারণ এর অতীতকাল ‘ওয়ালিয়া’ এবং ভবিষ্যৎকাল ‘ইয়াওলি’, যা ‘ওয়ারিসা-ইয়ারিসু’ এর মতো।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি অত্যাচারী শাসকদের জন্য এক কঠোর হুঁশিয়ারি। সুতরাং আল্লাহ যাকে কোনো প্রজাসাধারণের দায়িত্ব দিয়েছেন, সে যদি তাদের ধ্বংস করে বা তাদের সাথে খেয়ানত করে অথবা তাদের ওপর জুলুম করে, তবে কিয়ামতের দিন বান্দার হক নষ্ট করার দায়ে সে অভিযুক্ত হবে। একটি বিশাল জাতির ওপর করা জুলুমের দায় থেকে সে কীভাবে মুক্তি পাবে? ‘আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন’—এর অর্থ হলো আল্লাহ তার বিরুদ্ধে শাস্তির ঘোষণা কার্যকর করবেন এবং মজলুমরা তার ওপর সন্তুষ্ট হবে না। ইবনুত তীন দাউদী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি সম্ভবত কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ মুমিনের মধ্যে অবশ্যই নসিহত বা সদুপদেশের গুণ থাকবে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই সম্ভাবনা অত্যন্ত ক্ষীণ এবং এই যুক্তিটি অগ্রহণযোগ্য। কারণ কাফিরও তার দায়িত্বপালনে বিশ্বস্ত ও হিতাকাঙ্ক্ষী হতে পারে, কুফর তাকে তা থেকে বিরত রাখে না। অন্যেরা বলেছেন: এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে বিষয়টিকে হালাল মনে করে। তবে উত্তম হলো একে তার ওপর প্রয়োগ করা যে এটিকে হালাল মনে করে না, বরং এটি ধমক ও কঠোরতা প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে। সহীহ মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: ‘সে তাদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করবে না’, যা এই অর্থকে সমর্থন করে যে, সে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না।

তীবী বলেন: ‘ফালাম ইয়াহুততাহা’ এবং ‘ফাইয়ামুতু’ বাক্যে ব্যবহৃত ‘ফা’ অক্ষরটি আল্লাহর বাণী: "অতঃপর ফেরাউনের পরিবার তাকে তুলে নিল যেন তিনি তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হন"-এর ‘লাম’-এর মতো। আর ‘সে এমতাবস্থায় যে সে প্রতারক’ বাক্যটি ক্রিয়ার একটি শর্ত যা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাকে তাঁর বান্দাদের ওপর দায়িত্ব দিয়েছেন যেন সে সর্বদা তাদের মঙ্গল কামনা করে, এই জন্য নয় যে সে তাদের সাথে প্রতারণা করবে এবং সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে। যখন সে বিষয়টিকে উল্টে দিল, তখন সে শাস্তির যোগ্য হলো।

‌‌৯ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কঠোরতা করে আল্লাহ তার ওপর কঠোরতা করেন

৭১৫২ - ইসহাক আল-ওয়াসিতি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি জুরারি থেকে, তিনি তরিফ আবু তামীমাহ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি সাফওয়ান, জুনদুব এবং তার সঙ্গীদের উপস্থিতিতে ছিলাম যখন তিনি তাদের উপদেশ দিচ্ছিলেন। তারা জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি—যে ব্যক্তি মানুষকে শোনানোর জন্য কাজ করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহও তাকে মানুষের সামনে তুচ্ছ করবেন। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি কঠোরতা করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার ওপর কঠোরতা করবেন। তারা বললেন: আমাদের উপদেশ দিন। তিনি বললেন: মানুষের শরীরের সর্বপ্রথম যা পচে দুর্গন্ধযুক্ত হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 129

মানুষের শরীরের অঙ্গসমূহের মধ্যে তার পেটই প্রথম দুর্গন্ধযুক্ত হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি সক্ষম সে যেন কেবল পবিত্র (হালাল) খাদ্যই আহার করে। আর যে ব্যক্তি সক্ষম সে যেন নিজের ও জান্নাতের মাঝে এক অঞ্জলি পরিমাণ রক্ত প্রবাহিত করে (অর্থাৎ অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করে) অন্তরায় সৃষ্টি না করে। আমি আবু আবদুল্লাহকে বললাম: কে বলছে যে আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি? তিনি কি জুন্দাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি জুন্দাব।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অন্যকে কষ্টে ফেলবে আল্লাহ তাকে কষ্টে ফেলবেন) নাসাফীর বর্ণনায় আলিফ ছাড়াই 'মান শাক্কা' রয়েছে। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি মানুষের ওপর কষ্ট চাপিয়ে দেবে, আল্লাহ তার ওপর কষ্ট চাপিয়ে দেবেন। এটি কর্মানুযায়ী প্রতিদান দেওয়ার মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (খালিদ) তিনি হলেন খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাহহান।

তাঁর উক্তি: (জুরাইরী থেকে) জিম বর্ণে পেশ সহকারে; তিনি হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াস। ইমাম বুখারী আব্বাস আল-জুরাইরী থেকে কোনো হাদিস গ্রহণ করেননি, অথচ তিনিও এই স্তরের বর্ণনাকারী। খালিদ আত-তাহহান তাদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন যারা সাঈদ আল-জুরাইরী থেকে তার স্মৃতিভ্রম ঘটার আগে হাদিস শুনেছিলেন। জুরাইরী ১৪৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং মৃত্যুর তিন বছর আগে তার স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল। আবু উবাইদ আল-আজুরি আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: যিনি আইয়ুবকে পেয়েছেন, জুরাইরী থেকে তাঁর শ্রবণ নির্ভরযোগ্য। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: খালিদ আইয়ুবকে পেয়েছিলেন, কারণ আইয়ুব যখন মারা যান তখন উক্ত খালিদ একুশ বছর বয়সের যুবক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তারীফ থেকে) ত্ব-এর ওপর নুকতাহীন, 'আজীম' শব্দের ওজনে।

তাঁর উক্তি: (আবু তামীমাহ) তা বর্ণটি দুই নুকতা বিশিষ্ট, 'আজীমাহ' শব্দের ওজনে। তিনি হলেন ইবনে মুজালিদ—মীম বর্ণে পেশ এবং জিম বর্ণে হালকা উচ্চারণ সহকারে—আল-হুজাইমি। এটি তামীম গোত্রের একটি শাখা বনু হুজাইমের সাথে সম্পৃক্ত। তিনি তাঁদের মুক্ত দাস ছিলেন এবং বসরার অধিবাসী। বুখারীতে সাহাবীদের থেকে বর্ণিত তাঁর এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে। তবে আদাব অধ্যায়ে আবু উসমান আন-নাহদি থেকে তাঁর বর্ণিত আরও একটি হাদিস গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি সাফওয়ানকে দেখেছি) তিনি হলেন সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ ইবনে যিয়াদ, একজন নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ তাবিঈ এবং বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (এবং জুন্দাবকে) তিনি হলেন জুন্দাব ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী, একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন, পরে বসরায় স্থানান্তরিত হন। এটি কিলাবাযী উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথীদের) অর্থাৎ সাফওয়ানের সাথীদের।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি) অর্থাৎ জুন্দাব (তাঁদের উপদেশ দিচ্ছিলেন)। আল-মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে শব্দগুলো এভাবে উল্লেখ করেছেন: 'আমি সাফওয়ান, তাঁর সাথীদের এবং জুন্দাবকে দেখেছি যে তিনি তাঁদের উপদেশ দিচ্ছিলেন।' সহীহ মুসলিমে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহরিজ তাঁর চাচা সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে যুবাইরের ফিতনার সময় জুন্দাব ইবনে আবদুল্লাহ 'আস-আস ইবনে সালামার কাছে লোক পাঠিয়ে বলেছিলেন: আমার ভাইদের মধ্য থেকে কয়েকজনকে আমার কাছে সমবেত করো যেন আমি তাঁদের সাথে কথা বলতে পারি। এরপর তিনি তাঁদের কাছে সেই ব্যক্তির কাহিনী বর্ণনা করলেন যে জনৈক ব্যক্তির ওপর আক্রমণ করেছিল, আর সেই ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পরও সে তাকে হত্যা করেছিল।

আমার ধারণা এই দুটি ঘটনা একই এবং উভয় বর্ণনার মূল উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁদেরকে একজন মুসলিমকে হত্যার পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন। ইবনে যুবাইরের ফিতনার সময়টি ছিল ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার মৃত্যুর পরপরই। তাবারানীতে লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ জুন্দাব ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একদল লোকের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: তোমরা আমার কাছে কুরআন পাঠকারী কিছু লোক নিয়ে আসো যারা প্রবীণ হবে। বর্ণনাকারী বলেন: আমি নাফে ইবনে আররাক, আবু বিলাল মিরদাস এবং তাঁদের সাথে আরও ছয় বা আটজন লোককে নিয়ে আসলাম।

তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে হাদিসটি উল্লেখ করতে শুনেছি...। আমি বলছি: এটি আমাশের সূত্রে আবু তামীমাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জুন্দাবের সাথে বসরায় গিয়েছিলেন এবং জুন্দাব জিজ্ঞেস করেছিলেন: তুমি কি কারো সাথে কুরআন অধ্যয়ন করো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাঁদের আমার কাছে নিয়ে আসো। বর্ণনাকারী বলেন: আমি নাফে, আবু বিলাল মিরদাস, নাজদাহ এবং সালিহ ইবনে মিশরাহকে নিয়ে আসলাম। তখন তিনি হাদিস বর্ণনা শুরু করলেন।

আমি বলছি: এই চারজন ছিলেন খারেজীদের প্রধানদের অন্তর্ভুক্ত যারা ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া যখন মক্কায় বাহিনী পাঠিয়েছিলেন তখন ইবনে যুবাইরকে সাহায্য করতে মক্কায় গিয়েছিলেন। তাঁরা ইবনে যুবাইরের সাথে প্রথম অবরোধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর যখন ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার মৃত্যুর খবর তাঁদের কাছে পৌঁছাল, তাঁরা উসমান (রা.) সম্পর্কে ইবনে যুবাইরের মতামত জানতে চাইলেন। তিনি উসমানের প্রশংসা করলে তাঁরা রাগান্বিত হয়ে তাঁকে ত্যাগ করেন এবং হজ পালন করেন। এরপর নাজদাহ ইয়ামামায় বিদ্রোহ করেন এবং ইয়ামামা ও হিজাজের কিছু অংশ দখল করে নেন। নাফে ইবনে আররাক ইরাকে বিদ্রোহ করেন এবং দীর্ঘ সময় তাঁর ফিতনা স্থায়ী হয়। আর আবু বিলাল মিরদাস এর আগেই উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন এবং ইবনে যিয়াদ তাঁকে হত্যা করেন।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি মানুষের কাছে নিজের সুনাম প্রচার করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দোষ প্রচার করে দেবেন)। আমি বলছি: জুন্দাবের বর্ণিত এই হাদিসের মূল অংশ এবং এর ব্যাখ্যা কিতাবুর রিক্বাক-এর 'রিয়া ও সুমআহ' অনুচ্ছেদে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে 'যে ব্যক্তি লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে আমল করবে' কথাটিও রয়েছে, তবে এই অনুচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য সেখানে আলোচিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি অন্যকে কষ্টে ফেলবে, আল্লাহ তাকে কষ্টে...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 130

(আল্লাহ তায়ালা তার ওপর কঠোরতা আরোপ করবেন) - আল-কুশমিহানী, আস-সারখাসি এবং আল-মুস্তামলী’র বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আর "যে ব্যক্তি শত্রুতা বা বিরোধিতা করবে, আল্লাহ তার ওপর কঠোরতা করবেন" - এই পাঠটি মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) হিসেবে এবং উভয় স্থানে 'কফ' অক্ষরটিকে পৃথক করে (ইদগাম ছাড়া) বর্ণিত হয়েছে। আত-তাবারানি’র বর্ণনায় আহমদ ইবনে জুহাইর আত-তুসতারী থেকে, তিনি বুখারীর উস্তাদ ইসহাক ইবনে শাহীন থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি শত্রুতা করবে, আল্লাহ তার ওপর কঠোর হবেন।"

তার উক্তি: (তারা বলল: আমাদের অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: মানুষের দেহের যে অংশটি সবার আগে পচে দুর্গন্ধযুক্ত হয়, তা হলো তার পেট) অর্থাৎ মৃত্যুর পর। সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ কর্তৃক জুনদুব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: "তোমরা জেনে রেখো, তোমাদের কেউ মারা গেলে তার দেহের যে অংশটি সবার আগে পচে দুর্গন্ধ ছড়াবে, তা হলো তার পেট।"

তার উক্তি: (কাজেই যে ব্যক্তি কেবল পবিত্র বা হালাল খাবার আহার করতে সক্ষম, সে যেন তাই করে)। সাফওয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "সে যেন তার পেটে পবিত্র বস্তু ছাড়া অন্য কিছু প্রবেশ না করায়।" এই সূত্রে এই হাদিসটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আত-তাবারানি কাতাদাহ-হাসান (বসরি)-জুনদুব সূত্রে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী এটি 'মারফু' (রাসূলের বাণী) এবং 'মাওকুফ' উভয় হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। কারণ এর শুরুতে বলা হয়েছে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি মানুষকে শোনানোর জন্য লোকদেখানো কাজ করে..."।

'ইউনতিনু' (দুর্গন্ধযুক্ত হওয়া) শব্দটি নুন এবং তা অক্ষর দিয়ে গঠিত এবং শুরুতে পেশ যুক্ত, যা রুবায়ী (চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল) থেকে আগত। এর অতীতকাল হলো 'আনতানা' এবং 'নাতানা'। আর 'নাতন' মানে হলো দুর্গন্ধ।

তার উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি এক অঞ্জলি পরিমাণ রক্তের কারণে তার ও জান্নাতের মাঝে কোনো অন্তরায় তৈরি না করতে সক্ষম, সে যেন তাই করে)। আল-কুশমিহানী’র বর্ণনায় 'ইউহালা' এর পরিবর্তে 'ইয়াহুলা' শব্দ এসেছে এবং 'মিল-ই' (অঞ্জলি) শব্দে 'বা' অক্ষরটি নেই। কারীমা ও আসীলী’র বর্ণনায় 'কাফফিহি' (তার হাতের তালু) শব্দ এসেছে।

তার উক্তি: (রক্ত যা সে প্রবাহিত করেছে) অর্থাৎ ঢেলেছে। (সে যেন তা করে)। ইবনুত তীন বলেন: আমাদের বর্ণনায় 'আহরাকাহু' এসেছে, যেখানে হামযাহ’র ওপর ফাতহা বা নিচে কাসরা হতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু যার ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি এভাবেই রয়েছে। এই মাতনটিও (মূল বক্তব্য) মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আত-তাবারানি সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ এবং কাতাদাহ-হাসান-জুনদুব সূত্রে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাসান বসরী 'ইউহরিকুহু' (রক্ত প্রবাহিত করা) এর পরে আরও বাড়িয়ে বলেছেন: "সেটি যেন একটি মুরগি যবেহ করার মতো (নগণ্য মনে করে), কিন্তু জান্নাতের যে দরজার সামনেই সে উপস্থিত হবে, সেই (রক্তের দায়) তার ও জান্নাতের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়াবে।" আত-তাবারানি’র নিকট ইসমাঈল ইবনে মুসলিম-হাসান-জুনদুব সূত্রে এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: "তোমরা কি জানো, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: জান্নাত সামনে দেখতে পাওয়া সত্ত্বেও তোমাদের কারো মাঝে যেন একজন মুসলিমের এক অঞ্জলি রক্ত অন্তরায় হয়ে না দাঁড়ায়, যা সে অন্যায়ভাবে প্রবাহিত করেছে।" যদি এটি স্পষ্টভাবে মারফু হিসেবে বর্ণিত নাও হতো, তবুও এটি মারফু’র হুকুমেই গণ্য হতো; কারণ পরকাল সংক্রান্ত বিষয় কেবল ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়।

এটি কোনো মুসলিমকে অন্যায়ভাবে হত্যার বিরুদ্ধে এক কঠোর হুঁশিয়ারি। আল-কিরমানী বলেন: 'এক অঞ্জলি রক্ত' বলতে মূলত একজন মানুষের রক্তের পরিমাণকে বোঝানো হয়েছে। তিনি এমনটি বললেও এই সীমাবদ্ধতার উৎস কী? বরং এটিই স্পষ্ট যে, 'এক অঞ্জলি' বা হাতের তালু পূর্ণ রক্তের কথা কেবল উদাহরণ হিসেবে বলা হয়েছে; নতুবা এর চেয়ে কম পরিমাণ রক্ত হলেও হুকুম একই হতো। আত-তাবারানি’র নিকট আমাশ-আবু তামীমাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কারো মাঝে যেন জান্নাত অন্তরায় না হয়ে দাঁড়ায়..." এরপর তিনি জুরাইরীর বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং শেষে যোগ করেন: "বর্ণনাকারী বলেন, এরপর লোকেরা কাঁদতে লাগল।

তখন জুনদুব বললেন: যদি তারা সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে আজকের এই লোকদের চেয়ে মুক্তির অধিক হকদার আমি আর কাউকে দেখিনি।"

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত এই কারণেই তিনি তার আলোচনার শুরুতে 'যে ব্যক্তি মানুষকে শোনানোর জন্য লোকদেখানো কাজ করে' শীর্ষক হাদিসটি এনেছেন। যেন তিনি তাদের মধ্যে কোনো চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য আঁচ করতে পেরেছিলেন। একারণেই তিনি বলেছিলেন: 'যদি তারা সত্যবাদী হয়'। আর তার এই ধারণা সত্য প্রমাণিত হয়েছিল; কারণ পরবর্তীতে যখন তারা বিদ্রোহ করে বের হয়েছিল, তখন তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে তলোয়ার তুলেছিল, পুরুষ ও শিশুদের হত্যা করেছিল এবং তাদের মাধ্যমে এক ভয়াবহ বিপদ সৃষ্টি হয়েছিল, যেমনটি 'কিতাবুল মুহারিবীন'-এ ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আভিধানিক অর্থে 'মুশাক্কাহ' শব্দটি 'শিকাক' থেকে এসেছে, যার অর্থ বিরোধ বা মতবিরোধ।

যেমন আল্লাহ তায়ালার বাণী: "যে ব্যক্তি রাসূলের বিরোধিতা করে তার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর"। এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো মুমিনদের সম্পর্কে মন্দ কথা বলা, তাদের দোষ-ত্রুটি প্রকাশ করা থেকে নিষেধ করা, মুমিনদের পথ ত্যাগ করা ও তাদের ঐক্যবদ্ধ দল থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া বর্জন করা এবং তাদের কষ্টে ফেলা বা ক্ষতি করা থেকে বারণ করা। 'কিতাবুল আইন'-এর লেখক বলেন: 'শাক্কাল আমরু আলাইকা' মানে হলো বিষয়টি তোমার জন্য কষ্টকর হওয়া এবং তোমার ক্ষতি করা। (ইবনে বাত্তালের বক্তব্য শেষ)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি 'মাশাক্কাহ' (কষ্ট) এবং 'মুশাক্কাহ' (বিরোধিতা) কে একই অর্থে ব্যবহার করেছেন।

কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আল-খাত্তাবী এখানে দুটি সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন: এক. 'মাশাক্কাহ' হতে পারে ক্ষতি করা অর্থে, অর্থাৎ মানুষকে এমন কাজে বাধ্য করা যা তাদের জন্য কষ্টকর। দুই. এটি 'শিকাক' থেকে হতে পারে যার অর্থ বিরোধ এবং জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া; অর্থাৎ সে এক প্রান্তে বা এক পাশে অবস্থান করছে আর জামাত অন্য পাশে। আদ-দাউদী দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর প্রথম অর্থের স্বপক্ষে রয়েছে আয়েশা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিস যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! যে ব্যক্তি আমার উম্মতের কোনো বিষয়ের দায়িত্বশীল হয়, এরপর তাদের ওপর কঠোরতা করে, আপনিও তার ওপর কঠোর হোন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এই হাদিসের শেষে আরও রয়েছে: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: কে বলছে যে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 131

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুনদুব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, জুনদুব; এখানেই শেষ।

উল্লিখিত আবু আব্দুল্লাহ হলেন গ্রন্থকার স্বয়ং, এবং তাঁর প্রশ্নকারী হলেন আল-ফিরাবরী। আন-নাসাফীর বর্ণনায় এই অংশটুকু নেই। আমি যেসকল সূত্র উল্লেখ করেছি, সেখানে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে জুনদুবই ছিলেন প্রবক্তা। এই ঘটনায় নাম উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কোনো সাহাবী ছিলেন না।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: পথিমধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা ও ফতোয়া প্রদান

ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর পথিমধ্যে বিচার করেছেন এবং আশ-শা’বী তাঁর গৃহের দ্বারে বিচার করেছেন।

৭১৫৩ - উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর হতে, তিনি মানসূর হতে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ হতে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: একদা আমি ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ থেকে বের হচ্ছিলাম, তখন মসজিদের প্রবেশদ্বারে (সুদ্দাহ) এক ব্যক্তির সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হলো। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন হবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি গ্রহণ করেছ? লোকটি যেন কিছুটা দমে গেল (বা বিনীত হলো)। অতঃপর সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এর জন্য অধিক রোজা, নামাজ বা সদকা প্রস্তুত করতে পারিনি, তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: তুমি তারই সাথে থাকবে যাকে তুমি ভালোবাসো।

তাঁর উক্তি: (পথিমধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা ও ফতোয়া প্রদান পরিচ্ছেদ) এভাবে তিনি উভয়টির মাঝে সমতা বিধান করেছেন। অনুচ্ছেদে বর্ণিত আছারদ্বয় বিচারকার্যের ব্যাপারে স্পষ্ট, আর মারফূ হাদীসটি থেকে ফতোয়া প্রদানের বৈধতা গৃহীত হয়, যা থেকে বিচারকার্যের বিধানও অনুমিত হয়।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর বিচার করেছেন) ইয়ামুর শব্দে মীম বর্ণে ফাতহা হবে; তিনি একজন মর্যাদাবান ও প্রসিদ্ধ তাবিঈ। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন, অতঃপর হাজ্জাজের নির্দেশে মার্ভে স্থানান্তরিত হন। তিনি কুতাইবা ইবনে মুসলিমের পক্ষ থেকে মার্ভের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। তিনি অত্যন্ত বাগ্মী ও পরহেজগার ছিলেন। আল-হাকিম বলেন: তিনি খোরাসানের অধিকাংশ শহরে বিচারকার্য পরিচালনা করেছেন; যখন তিনি এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরিত হতেন, তখন পূর্ববর্তী শহরে স্থলাভিষিক্ত প্রতিনিধি রেখে যেতেন। তাঁর উক্তি: (পথিমধ্যে) মুহাম্মদ ইবনে সা’দ ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে শাবাবাহ হতে, তিনি মূসা ইবনে ইয়াসার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরকে মার্ভে বিচারপতির আসনে দেখেছি; কখনো কখনো তাঁকে বাজারে বা পথিমধ্যে বিচার করতে দেখতাম।

কখনো এমন হতো যে, তিনি গাধার পিঠে আরোহী অবস্থায় বিবাদীদ্বয় তাঁর নিকট আসত আর তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করে দিতেন। আল-বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে হুমাইদ ইবনে আবি হাকীম সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরকে পথিমধ্যে বিচার করতে দেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (আশ-শা’বী তাঁর গৃহের দ্বারে বিচার করেছেন) ইবনে সা’দ ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে বলেন: আবু নুয়াইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু ইসরাঈল বর্ণনা করেছেন: আমি আশ-শা’বীকে কুফার ‘বাবুল ফীল’-এর নিকট বিচার করতে দেখেছি। আল-কারাবীসী ‘আল-কাদা’ গ্রন্থে অন্য সূত্রে আশ-শা’বী হতে বর্ণনা করেছেন যে: আলী বাজারে বিচারকার্য পরিচালনা করেছেন। কাসিম ইবনে আব্দুর রহমান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি আরোহী অবস্থায় একদল লোকের নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন, তারা তাদের বাহন ভাড়াদাতার বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। তিনি নিচে নামলেন এবং তাদের মাঝে ফয়সালা করলেন, অতঃপর আরোহণ করে নিজ গন্তব্যে চলে গেলেন।

অতঃপর তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ-এর সূত্রে আনাস হতে সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইতিপূর্বে ‘আদব’ অধ্যায়ে সালিম হতে অন্য সূত্রে এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ আলোচিত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: (আমরা মসজিদের সুদ্দার নিকট এক ব্যক্তির সাক্ষাৎ পেলাম); ‘সুদ্দাহ’ শব্দটি সীন বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে তাশদীদসহ, এর অর্থ ঘরের দরজা। বলা হয় যে, ইসমাঈল ইবনে আব্দুর রহমানকে ‘সুদ্দী’ বলা হতো কারণ তিনি কুফা মসজিদের সুদ্দার নিকট ওড়না বিক্রি করতেন। আর এটি হলো বদ্ধ তোরণ বা মেহরাবের অবশিষ্টাংশ।

কেউ বলেন এটি রোদ ও বৃষ্টি থেকে রক্ষার জন্য দরজার উপরের ছাউনি। আবার কেউ বলেন এটি স্বয়ং দরজা বা দরজার চৌকাঠ, অথবা দরজার সামনের আঙিনা। তাঁর উক্তি: (তুমি এর জন্য কী প্রস্তুত করেছ?) আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় তাশদীদসহ ‘আদ্দাদতা’ রয়েছে, যা কুরআনের আয়াতের মতো—যে সম্পদ জমা করে ও তা গণনা করে রাখে অর্থাৎ যা তৈরি করে রাখা হয়। তাঁর উক্তি: (ইস্তাকানা) অর্থাৎ সে বিনীত হলো; এটি ‘সুকুন’ শব্দ হতে গৃহীত যা বিনয় ও স্থিরতা নির্দেশ করে। ইবনেত তীন বলেন: সম্ভবত কিয়ামতের ভয়াবহতার আশঙ্কায় লোকটি এটি জিজ্ঞাসা করেছিল। আর যদি সে তাড়াহুড়ো করার উদ্দেশ্যে জিজ্ঞাসা করত, তবে সে আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হতো: যারা এতে ঈমান রাখে না তারা তা ত্বরান্বিত করতে চায়।

তাঁর উক্তি: (কাবীরা আমালিন); অধিকাংশের বর্ণনায় ‘বা’ বর্ণযোগে (অধিক আমল) এবং কারো কারো বর্ণনায় ‘ছা’ বর্ণযোগে (অধিক)। ইবনে বাত্তাল বলেন: আনাস-এর হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, যদি কোনো মাসআলা জানা না থাকে বা যদি পরিস্থিতি এমন হয়, তবে আলেমের জন্য উত্তর না দিয়ে নীরব থাকা বৈধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 132

যা মানুষের প্রয়োজন নেই, অথবা যাতে ফিতনা বা ভুল ব্যাখ্যার আশঙ্কা থাকে। মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, পথে বা সওয়ারিতে থাকা অবস্থায় ফতোয়া দেওয়া বিনয় ও নম্রতার শামিল। যদি তা কোনো দুর্বল ব্যক্তির জন্য হয় তবে তা প্রশংসনীয়, আর যদি তা দুনিয়াদার কোনো ব্যক্তির জন্য হয় কিংবা এমন কারো জন্য হয় যার কথার অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে, তবে তা মাকরূহ।

আমি বলি: দ্বিতীয় উদাহরণটি সঠিক নয়, কারণ প্রশ্নকর্তার পক্ষ থেকে কোনো ক্ষতির সম্ভাবনা থাকতে পারে, ফলে তিনি (মুফতি) তার অনিষ্ট থেকে বাঁচতে উত্তর প্রদান করেন; এমতাবস্থায় এটি প্রশংসনীয় হবে। তিনি বলেন: পথ চলা বা হাঁটা অবস্থায় বিচারকার্য পরিচালনার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আশহাব বলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই যদি তা বুঝতে ব্যাঘাত না ঘটায়। সাহনুন বলেন: এটি সমীচীন নয়। ইবনে হাবীব বলেন: সামান্য হলে অসুবিধা নেই, তবে বিচারকার্য শুরু করা বা অনুরূপ বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি উত্তম। আশহাবের উক্তিটি দলিলের অধিক নিকটবর্তী। ইবনে আত-তীন বলেন: অস্পষ্ট বা জটিল বিষয়ে পথে বিচার করা জায়েজ নয়; তিনি একে ঢালাওভাবে বলেছেন, তবে বিস্তারিত বিশ্লেষণ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।

ইবনুল মুনাইর বলেন: যারা পথে ইলমি আলোচনা নিষিদ্ধ করেন তাদের দলিল সঠিক নয়। আর ইমাম মালিক সম্পর্কে যে ঘটনা বর্ণিত আছে যে, তিনি পথে প্রশ্নকারী একজন বিচারককে শাস্তি দিয়েছিলেন এবং পরে সেই বিচারক বলেছিলেন, 'আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল তিনি যদি আমাকে আরও চাবুক মারতেন এবং আরও হাদিস শোনাতেন', তা বিশুদ্ধ নয়। এরপর তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যদের অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব, কারণ অন্যদের ক্ষেত্রে পথের অনর্থক কাজে লিপ্ত হওয়ার শঙ্কা থাকে। কিতাবুল ইলমে সওয়ারির ওপর ফতোয়া প্রদানের অধ্যায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মুসলিম শরীফে জাবির (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিসে বিদায় হজের বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উষ্ট্রীর ওপর তাওয়াফ করেছেন যেন মানুষ তাঁকে দেখতে পায় এবং তাঁর উচ্চতা দেখে তাঁকে প্রশ্ন করতে পারে। আর সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাঁটা বা সওয়ারি অবস্থায় তাঁকে প্রশ্ন করেছেন এমন হাদিস সংখ্যায় অনেক।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো দ্বাররক্ষী ছিল না বলে যা বর্ণিত হয়েছে

৭১৫৪ - আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুস সামাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সাবিত আল-বুনানি বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে যে, তিনি তাঁর পরিবারের এক মহিলাকে বলছিলেন: তুমি কি অমুক নারীকে চেনো? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আনাস (রা.) বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি একটি কবরের পাশে কাঁদছিলেন। তিনি বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধরো। মহিলাটি বলল: আপনি আমার থেকে দূরে সরুন, কারণ আমার বিপদে আপনি আক্রান্ত হননি।

আনাস (রা.) বলেন: তিনি তাকে অতিক্রম করে চলে গেলেন। তখন এক ব্যক্তি সেই মহিলার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলল: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাকে কী বললেন? মহিলাটি বলল: আমি তাঁকে চিনতে পারিনি। লোকটি বলল: তিনি তো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আনাস (রা.) বলেন: এরপর মহিলাটি তাঁর দরজায় আসলো এবং সেখানে কোনো দ্বাররক্ষী পেল না। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে চিনতে পারিনি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: প্রথম আঘাতেই (বিপদের শুরুতেই) ধৈর্য ধারণ করতে হয়। তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো দ্বাররক্ষী ছিল না বলে যা বর্ণিত হয়েছে) এতে তিনি আনাস (রা.)-এর সেই মহিলার কিসসা সম্বলিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যিনি ক্ষমা চাইতে এসেছিলেন তাঁর সেই উক্তির জন্য—'আমার থেকে দূরে সরুন'—যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কবরের পাশে কাঁদতে দেখে ধৈর্যের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'সে তাঁর দরজায় আসলো এবং সেখানে কোনো দ্বাররক্ষী পেল না'।

তাঁর বাণী: (প্রথম আঘাতেই ধৈর্য ধারণ করতে হয়) কুশমিহানির বর্ণনায় এখানে রয়েছে: 'প্রথম আঘাতের সময় ধৈর্য ধরতে হয়'। কিতাবুল জানাইজের 'কবর জিয়ারত' পরিচ্ছেডে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মহিলাটির নাম জানা যায়নি এবং মৃত ব্যক্তিটি ছিল তাঁর সন্তান, তার নামও জানা যায়নি। আর তাকে যে ব্যক্তি জানিয়েছিলেন যে বক্তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন, তিনি ছিলেন ফজল ইবনে আব্বাস। এখানে উল্লেখ আছে যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) তাঁর পরিবারের এক মহিলাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: তুমি কি অমুককে চেনো? অর্থাৎ এই ঘটনার নায়িকাকে।

আনাসের পরিবারের সেই মহিলার নামও আমি জানতে পারিনি। আর মহিলাটির উক্তি: 'ইলাইকা আন্নি' এর অর্থ হলো—আপনি নিরস্ত হোন এবং আমাকে আমার অবস্থায় ছেড়ে দিন। আর 'খিলউন' (খ-এর নিচে কাসরা ও লাম-এ সুকুনসহ) এর অর্থ হলো—আমার দুঃখ থেকে মুক্ত। মুহাল্লাব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো স্থায়ী দ্বাররক্ষী ছিল না। অর্থাৎ, মানাকিব অধ্যায়ে আবু মুসা (রা.)-এর যে হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে তিনি কূপের পাড়ে বসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বাররক্ষী হয়েছিলেন, তাঁর সাথে এর কোনো বিরোধ নেই। তিনি বলেন: দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো—যখন তিনি তাঁর পরিবারের কোনো কাজে ব্যস্ত থাকতেন না বা কোনো বিশেষ নির্জনতায় থাকতেন না, তখন তিনি মানুষের ও তাঁর মধ্যকার পর্দা তুলে দিতেন এবং অভাবগ্রস্তদের জন্য আত্মপ্রকাশ করতেন।

তাবারী বলেন: উমর (রা.)-এর হাদিসটি এর প্রমাণ বহন করে যখন আসওয়াদ তাঁর জন্য অনুমতি চেয়েছিলেন।