ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 133

অর্থাৎ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের নিকট এক মাস প্রবেশ না করার কসমের ঘটনায়—যেমনটি বিবাহ অধ্যায়ে গত হয়েছে—একাকী নির্জনতায় থাকাকালীন তিনি একজন দ্বাররক্ষী নিযুক্ত করেছিলেন। তা না হলে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজেই সরাসরি অনুমতি নিতেন এবং তাঁর এই কথা বলার প্রয়োজন হতো না যে: হে রাবাহ, আমার জন্য অনুমতি প্রার্থনা করো।

আমি বলছি: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অনুমতি চাওয়ার কারণ এমনটিও হতে পারে যে, তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তাঁর কন্যার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছেন। তাই তিনি অনুমতি চাওয়ার মাধ্যমে বিষয়টি পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন। যখন তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো, তিনি আশ্বস্ত হলেন এবং স্বচ্ছন্দে কথা বললেন, যার ব্যাখ্যা আগে গত হয়েছে।

আল-কিরমানি পূর্ববর্তী আলোচনার সারসংক্ষেপ করে বলেছেন: 'তিনি কোনো দ্বাররক্ষী পাননি'—এ কথার অর্থ হলো তাঁর কোনো স্থায়ী দ্বাররক্ষী ছিল না, অথবা তাঁর সেই কামরাটিতে কোনো দ্বাররক্ষী ছিল না যা তাঁর বাসভবন ছিল, অথবা দ্বাররক্ষী তাঁর নিয়োগকৃত ছিল না বরং আবু মুসা ও রাবাহ নিজেরাই স্বতঃস্ফূর্তভাবে তা সম্পাদন করেছিলেন।

আমি বলছি: প্রথম ব্যাখ্যাটিই যথেষ্ট। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ নির্জনতার স্থান হওয়া সত্ত্বেও যদি কামরাতে দ্বাররক্ষী না থাকে, তবে অন্য কোথাও না থাকা অধিক যুক্তিসঙ্গত। আর যদি তিনি অন্য কোথাও না থেকে কেবল কামরাতেই দ্বাররক্ষী সাব্যস্ত করতে চান, তবে তা আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের বিপরীত হবে। কেননা সেই নারী তাঁর বাসভবনেই তাঁর নিকট এসেছিলেন এবং সেখানে কোনো দ্বাররক্ষী পাননি। তৃতীয় ব্যাখ্যাটিও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাঁরা তাঁর আদেশ ছাড়াই নিজেরা তা করেছিলেন, তবে তাঁদের কর্মের প্রতি তাঁর মৌনসম্মতি এর বৈধতা প্রমাণ করে।

সুতরাং এর মাধ্যমে নিঃশর্ত বৈধতা গ্রহণ করা সম্ভব, আবার একে বিশেষ প্রয়োজনে সীমাবদ্ধ করাও সম্ভব—আর এটিই অধিক উত্তম। শাসকদের জন্য দ্বাররক্ষী রাখার বিধান বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ ও একদল আলিম বলেছেন: বিচারকের জন্য দ্বাররক্ষী রাখা অনুচিত। অন্যরা এর বৈধতার দিকে গিয়েছেন এবং প্রথম মতটিকে মানুষের শান্ত অবস্থা, কল্যাণের ওপর তাদের ঐক্য এবং শাসকের প্রতি তাদের আনুগত্যের সময়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন। অন্যরা বলেছেন: বরং বিবাদীদের সুশৃঙ্খল করতে, সীমা লঙ্ঘনকারীকে বাধা দিতে এবং পাপাচারীদের প্রতিহত করতে সেই সময়ে এটি মুস্তাহাব। ইবনুত তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কিছু বিচারক কড়াকড়িভাবে দ্বাররক্ষী রাখা এবং বিবাদীদের চিরকুট ভেতরে পাঠানোর যে প্রথা চালু করেছেন, তা সালাফদের কর্মের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

সমাপ্ত। তবে দ্বাররক্ষী নিয়োগের বিষয়টি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনায় প্রমাণিত, যেখানে আব্বাস ও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমার বিবাদের সময় তাঁর একজন দ্বাররক্ষী ছিল যার নাম ছিল ইয়ারফা। খুুমুস বণ্টন অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে গত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই বৈধতাকে বিচার কার্যের জন্য সাধারণ মানুষের সামনে বসার সময়ের বাইরে সীমিত করেছেন। আবার কেউ কেউ এর সাধারণ বৈধতার কথা বলেছেন যা আগে আলোচিত হয়েছে।

আর চিরকুটের (বাতায়েক) বিষয়ে ইবনুত তীন বলেছেন: যদি তাঁর উদ্দেশ্য সেই চিরকুট হয় যাতে যা ঘটেছিল তার সংবাদ থাকে, তবে তা সঠিক, অর্থাৎ এটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়। তিনি বলেন: তবে বিবাদের ক্রমানুসারে বিচার করার জন্য যে চিরকুট লেখা হয়, তা বিচারের ক্ষেত্রে ইনসাফের অন্তর্ভুক্ত। অন্যরা বলেছেন: দ্বাররক্ষী বা হাজিবের দায়িত্ব হলো উপস্থিত ব্যক্তিদের অবস্থা সম্পর্কে বিচারককে অবহিত করা, বিশেষ করে গণ্যমান্য ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে; কেননা কোনো ব্যক্তি হয়তো বিবাদী হিসেবে এসেছে অথচ বিচারক মনে করতে পারেন যে তিনি পরিদর্শক হিসেবে এসেছেন, ফলে তিনি তাকে এমন সম্মান দিয়ে বসতে পারেন যা বিবাদী হিসেবে আগত ব্যক্তির জন্য জায়েজ নয়।

বিচারককে এই সংবাদ মৌখিক বা লিখিত—উভয়ভাবে পৌঁছানো যেতে পারে। সর্বদা পর্দার অন্তরালে থাকা বা মানুষের ধরাছোঁয়ার বাইরে থাকা অপছন্দনীয়, এমনকি কখনও তা হারামও হতে পারে। আবু দাউদ ও তিরমিজি উত্তম সনদে আবু মারইয়াম আল-আসাদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যাকে মানুষের কোনো বিষয়ের দায়িত্বশীল করেন, আর সে তাদের অভাব-অভিযোগের ক্ষেত্রে নিজেকে পর্দার অন্তরালে রাখে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার অভাব-অভিযোগের সময় নিজেকে পর্দার অন্তরালে রাখবেন।" এই হাদিসে সেই বিচারকের জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে যে বিনা ওজরে মানুষের থেকে নিজেকে আড়াল করে রাখে, কারণ এতে পাওনাদারদের অধিকার আদায়ে বিলম্ব ঘটে অথবা তা নষ্ট হয়।

আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, আগে আগত ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া মুস্তাহাব, তেমনি মুসাফিরকে মুকিমের (স্থায়ী বাসিন্দা) ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত, বিশেষ করে যদি কাফেলা ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে। আর যে ব্যক্তি দ্বাররক্ষী বা হাজিব নিযুক্ত করবে, তার উচিত হবে কোনো নির্ভরযোগ্য, সচ্চরিত্রবান, আমানতদার, মার্জিত ব্যবহারের অধিকারী এবং মানুষের মর্যাদা সম্পর্কে সম্যক অবগত ব্যক্তিকে নিয়োগ করা।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: বিচারক তার ঊর্ধ্বতন ইমামের (প্রধান শাসক) উপস্থিতি ছাড়াই তার ওপর ওয়াজিব হওয়া মৃত্যুদণ্ডের ফয়সালা দিতে পারেন

৭১৫৫ - মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আয-যুহলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাকে সুমামার সূত্রে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কায়স ইবনে সাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এমন অবস্থানে থাকতেন যেমন আমিরের সামনে পুলিশ প্রধান থাকেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 134

৭১৫৬ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া (যিনি আল-কাত্তান) হাদীস বর্ণনা করেছেন কুররাহ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি বলেন আমার নিকট হুমায়দ ইবনে হিলাল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু বুরদাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু মুসা থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর অনুগামী করে মুআযকে পাঠিয়েছিলেন।

৭১৫৭ - আমার নিকট আবদুল্লাহ ইবনুল সাব্বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মাহবূব ইবনুল হাসান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করার পর পুনরায় ইয়াহূদী হয়ে যায়। অতঃপর মুআয ইবনে জাবাল আসলেন যখন তিনি আবু মুসার নিকট ছিলেন। তিনি (মুআয) জিজ্ঞেস করলেন, এর কী হয়েছে? তিনি (আবু মুসা) বললেন, সে ইসলাম গ্রহণের পর ইয়াহূদী হয়ে গেছে। তিনি বললেন, আমি তাকে হত্যা না করা পর্যন্ত বসব না; এটাই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঊর্ধ্বতন ইমামের বিশেষ অনুমতি ছাড়াই যার ওপর মৃত্যুদণ্ড আবশ্যক হয়েছে বিচারক কর্তৃক তার দণ্ডাদেশ কার্যকর করা) অর্থাৎ সেই ইমাম যিনি তাকে বিচারক নিযুক্ত করেছেন, বিশেষ সেই বিষয়ে তাঁর নিকট থেকে অনুমতি চাওয়ার প্রয়োজন ছাড়াই। এতে তিনি তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদীস:

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন): আল-হাকিম এবং আল-কালাবাযী বলেছেন: বুখারী মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন, তবে তিনি তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। বরং তিনি কখনো বলেন 'আমাদের নিকট মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন', আবার কখনো বলেন 'মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ' এবং তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্পর্কিত করেন, আবার কখনো বলেন 'আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন', যেন তিনি তাঁকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্পর্কিত করেছেন; কারণ তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে ফারিস।

আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো যে, অন্য একটি হাদীসে তিনি নামসহ উল্লেখিত হয়েছেন যা অধিকাংশের নিকট 'চিকিৎসা' (তিব্ব) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ওয়াহব ইবনে আতিয়্যাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন। আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আয-যুহলী হাদীস বর্ণনা করেছেন' এবং সাগানীর কপিতেও অনুরূপ রয়েছে। ইবনুল জারুদ উক্ত হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন। খালাফ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে খালিদ ইবনে জাবালাহ আর-রাফিকী।

ইবনে আসাকির এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: আমার নিকট তিনি হলেন আয-যুহলী। আল-মিযযী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলেছেন: খালাফের এই উক্তি যে তিনি আর-রাফিকী, তা সঠিক নয়। আমি বলছি: আবু আহমাদ ইবনে আদী বুখারীর উস্তাদদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে খালিদ ইবনে জাবালাহর কথা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি তাঁকে উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে তাঁর বর্ণনার মাধ্যমে পরিচিত করেছেন। যে হাদীসটির দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা 'তাওহীদ' অধ্যায়ে এসেছে, তবে সেখানে তিনি কেবল 'আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন' বলেছেন এবং তাঁকে তাঁর দাদা জাবালাহ (জীম ও বা-এর যবরসহ) কিংবা তাঁর শহর রাফিকা-র (ফা ও কাফ বর্ণসহ) দিকে সম্পর্কিত করেননি।

আদ-দারা কুতনীও বুখারীর উস্তাদদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আর-রাফিকীর কথা উল্লেখ করেছেন। আন-নাসায়ী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্পর্কিত করে বলেছেন: 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে জাবালাহ'। আল-মিযযী তাঁর জীবনীতে বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে খালিদ ইবনে জাবালাহ আর-রাফিকী। ইমাম বুখারী মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে আয়ান থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়ে থাকে তিনি আর-রাফিকী, আবার বলা হয় তিনি আয-যুহলী, আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

আবু মাসউদের 'আতরাফ' থেকে এই সনদে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ নামটি বাদ পড়ে গেছে, তাই বুখারী 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী থেকে স্বয়ং তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: আবু মাসউদ এমনটিই বলেছেন, অর্থাৎ সঠিক হলো যা সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে যে, এই হাদীসে বুখারী এবং আল-আনসারীর মধ্যে একজন মাধ্যম রয়েছেন এবং তিনি হলেন উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবনে খালিদ। খালাফও 'আতরাফ' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি বলছি: তিনি যে আয-যুহলী তার সপক্ষে প্রমাণ হলো যে, তিরমিযী 'মানাকিব' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া (যিনি আয-যুহলী) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী হাদীস বর্ণনা করেছেন): অধিকাংশের নিকট এমনই রয়েছে। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের নিকট আল-আনসারী মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন', এখানে তিনি নামের আগে বংশনাম উল্লেখ করেছেন এবং পিতার নাম উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি (আমার নিকট আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন): আবু যায়েদ-এর বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন', আর তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আনাস। আর সুমামাহ—যিনি তাঁর উস্তাদ—তিনি হলেন তাঁর পিতার চাচা। বুখারী আল-আনসারী থেকে মাধ্যম ছাড়াই যাকাত, কিসাস ও অন্যান্য অধ্যায়ে বেশ কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবার বৃষ্টি প্রার্থনা, সৃষ্টির সূচনা, বদরে ফেরেশতাদের উপস্থিতি ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁর থেকে মাধ্যমের সাহায্যে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই কায়েস ইবনে সাদ): মারওয়াযীর বর্ণনায় 'ইবনে উবাদাহ' শব্দটুকু যোগ করা হয়েছে, আর তিনি হলেন সেই আনসারী খাযরাজী যিনি ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 135

তাঁর পিতা ছিলেন খাজরাজ গোত্রের প্রধান। ইমাম তিরমিযীর উপস্থাপনা থেকে এমন বিভ্রান্তি হতে পারে যে তিনি হলেন কায়েস ইবনে সাদ ইবনে মুআয; কারণ তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসটি সাদ ইবনে মুআযের ফযীলত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এ বিষয়ে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে থাকতেন)। আল-কিরমানী বলেন: 'থাকা' শব্দের পুনরাবৃত্তির তাৎপর্য হলো স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতা প্রকাশ করা। সমাপ্ত। ইমাম তিরমিযী, ইবনে হিব্বান, ইসমাঈলী, আবু নুআইম এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় আল-আনসারীর সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, কায়েস ইবনে সাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে ছিলেন। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ চয়নের পার্থক্যের কারণে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমীরের নিকট পুলিশের প্রধানের মর্যাদায়)। আল-ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মারযূক থেকে এবং তিনি আল-আনসারীর সূত্রে বর্ধিতভাবে উল্লেখ করেছেন: "যাতে তিনি তাঁর নির্দেশিত কাজগুলো সম্পাদন করেন"। এই অতিরিক্ত অংশটুকু আল-আনসারীর নিজস্ব উক্তি যা হাদীসের পাঠের সাথে যুক্ত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী এটি স্পষ্ট করেছেন; কারণ তিনি মুহাম্মদ ইবনে মারযূকের সূত্রে 'আমীর' পর্যন্ত হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: আল-আনসারী বলেছেন, "যাতে তিনি তাঁর নিকটবর্তী কাজগুলো আঞ্জাম দেন"। অন্যান্য সকল বর্ণনা এই অতিরিক্ত অংশ থেকে মুক্ত।

ইবনে হিব্বান এই হাদীসের শিরোনাম দিয়েছেন: "মুশরিকরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে প্রবেশ করত, তখন তাদের থেকে তাঁর সতর্কতামূলক ব্যবস্থা"। এটি নির্দেশ করে যে, তিনি হাদীস থেকে বুঝেছেন যে কায়েস ইবনে সাদের এই অবস্থানটি ছিল একটি নিয়মিত নির্ধারিত দায়িত্ব। হাদীসের বর্ণনাকারী আল-আনসারীও অনুরূপ বুঝেছেন; তবে আল-ইসমাঈলী যা বর্ণনা করেছেন তা এই ধারণাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। তিনি বলেন: আল-হাইসাম ইবনে খালাফ মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে, তিনি আল-আনসারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি সুমামাহ থেকে বর্ণনা করেন।

আল-আনসারী বলেন: আমার জানামতে এটি আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আসলেন, তখন কায়েস ইবনে সাদ তাঁর অগ্রভাগে ছিলেন যেমন আমীরের নিকট পুলিশের প্রধান থাকে। তখন সাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কায়েসের বিষয়ে কথা বললেন যেন তিনি তাঁকে এই দায়িত্ব থেকে সরিয়ে দেন, এই আশঙ্কায় যে পাছে সে কোনো কাজ করে ফেলে। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সরিয়ে নিলেন। অতপর ইসমাঈলী আবু ইয়ালা ও মুহাম্মদ ইবনে আবু সুয়াইদ উভয়ের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে, তিনি আল-আনসারী থেকে মুহাম্মদ ইবনে মারযূকের শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে শেষের অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া।

তিনি বলেন: এটি আনাস থেকে বর্ণিত হওয়ার বিষয়ে তাঁর কোনো সন্দেহ ছিল না।

আমি বলছি: ইবনে হিব্বানও তাঁর সহীহ গ্রন্থে বিশর ইবনে আদম ইবনে বিনতুস সাম্মানের সূত্রে আল-আনসারী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে হাইসাম বা তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় একক নন। ইবনে মানদাহ 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাতিম আর-রাযী আল-আনসারীর সূত্রে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হাদীসটির যতটুকু 'মুত্তাসিল' বা অবিচ্ছিন্ন হওয়া সুনিশ্চিত, ইমাম বুখারী এবং হাদীসের অধিকাংশ বর্ণনাকারী ততটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর অতিরিক্ত অংশটির বর্ণনার ক্ষেত্রে আল-আনসারী মাঝে মাঝে দ্বিধা প্রকাশ করতেন।

যদি এই অতিরিক্ত অংশটি প্রমাণিতও হয়, তবুও এটি কায়েস ইবনে সাদের জন্য কেবল ওই একবারই ঘটেছিল এবং তিনি তাতে স্থায়ী হননি। 'শুরুতাহ' শব্দটি শীন এবং রা বর্ণের পেশ সহকারে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে 'শুরুতী' বলা হয় (উভয় বর্ণে পেশ সহকারে), কখনো কখনো রা বর্ণে যবরও হতে পারে। তারা হলো আমীরের সাহায্যকারী দল। আর 'সাহিবুশ শুরুতাহ' বলতে তাদের প্রধানকে বোঝায়। বলা হয়ে থাকে, তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা ছিল বাহিনীর সাধারণ বা অবশিষ্টাংশ; যাকাতের হাদীসে যেমন এসেছে "নিকৃষ্ট গবাদিপশু", অর্থাৎ মন্দ মাল। আবার কেউ বলেছেন, তারা সৈন্যবাহিনীর মধ্যে অত্যন্ত শক্তিশালী ও কঠোর হওয়ার কারণে এমন নামকরণ করা হয়েছে; যেমন মহাযুদ্ধের হাদীসে এসেছে "মৃত্যুর জন্য একটি দল নির্ধারিত করা হবে", অর্থাৎ তারা চুক্তিবদ্ধ হবে যে মৃত্যু হলেও তারা পালাবে না।

আল-আযহারী বলেন: যেকোনো জিনিসের উৎকৃষ্ট অংশকে 'শুরুত' বলা হয়, সেই হিসেবে তারা ছিল বাহিনীর বাছাইকৃত অংশ। আবার বলা হয়, তারা হলো সেই প্রথম দল যারা বাহিনীর অগ্রভাগে অগ্রসর হয় এবং যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়। অন্য মতে, তাদের বিশেষ কোনো পোশাক বা আকৃতিগত চিহ্ন থাকার কারণে 'শুরুত' বলা হয় যার মাধ্যমে তাদের চেনা যেত; এটি আসমাঈর পছন্দনীয় মত। কেউ বলেছেন, তারা নিজেদের এই কাজের জন্য প্রস্তুত রেখেছিল বলে এমন নাম হয়েছে।

বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক কাজের জন্য নিজেকে প্রস্তুত করেছে যখন সে নিজেকে সেই কাজের জন্য নিবেদিত করে। এটি আবু উবাইদ বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন, এটি 'শারীত' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ মজবুত রশি, কারণ তাদের মধ্যে কঠোরতা বিদ্যমান। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য বিধানের ক্ষেত্রে সমস্যা দেখা দিয়েছিল। আল-কিরমানী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এটি 'বিচারক ব্যতীত' অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ এর অর্থ হলো 'নিকট'। ভাষাতাত্ত্বিকভাবে এটি গ্রহণযোগ্য হলে ব্যাখ্যাটি সুন্দর হয়। সেই হিসেবে, কায়েসের দায়িত্বই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে তাঁর নির্দেশে এই কাজ করা, তা বিশেষ কোনো ক্ষেত্র হোক বা সাধারণ।

আল-কিরমানী আরও বলেন: সম্ভাবনা আছে যে 'দুনা' শব্দটি 'ব্যতীত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি বলেন: দ্বিতীয় হাদীসটি কেবল এই অর্থই বহন করে। আমি বলছি: সেক্ষেত্রে শিরোনামে 'দুনা' শব্দটি দুটি ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে বলে গণ্য করতে হবে। এই হাদীসে অতীত কোনো বিষয়কে পরবর্তীকালে উদ্ভূত বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কোনো কর্মকর্তার অধীনে পুলিশ প্রধানের পদ ছিল না। এটি উমাইয়া যুগে সৃষ্টি হয়েছে। আনাস এর মাধ্যমে বিষয়টি সহজবোধ্য করতে চেয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 136

শ্রোতাদের নিকট কায়েস ইবনে সা’দের অবস্থা, তাই তিনি একে তাদের পরিচিত বিষয়ের সাথে তুলনা করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি (আবু মূসা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর পেছনে মু’আযকে পাঠিয়েছিলেন) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইতিপূর্বে মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ে এই সনদেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এর শুরু হলো: 'আমি আসলাম এবং আমার সাথে আশ’আরী গোত্রের দুইজন লোক ছিল'—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। এতে তাঁর এই উক্তির পর রয়েছে: 'আমরা আমাদের এই কাজে এমন কাউকে নিয়োগ করি না যে তা কামনা করে, তবে হে আবু মূসা! তুমি যাও।' এরপর তিনি তাঁর পেছনে মু’আয ইবনে জাবালকে পাঠালেন। এতে সেই ইহুদীর কাহিনীও রয়েছে যে ইসলাম গ্রহণ করার পর পুনরায় ধর্মত্যাগ (মুরতাদ) করেছিল। এটিই সেই অংশ যা এখানে এরপর সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (মাহবুব) 'হা' বর্ণ এবং পরপর দুই 'বা' বর্ণসহ; তিনি হলেন ইবনুল হাসান ইবনে হিলাল, বসরার অধিবাসী। তাঁর নাম মুহাম্মদ এবং মাহবুব তাঁর লকব (উপাধি), যা দিয়েই তিনি অধিক পরিচিত। তাঁর বর্ণিত হাদিস দলীল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই এবং এটি মূলত 'মুতাবায়াত' বা সমর্থক বর্ণনার পর্যায়ে; কারণ ইতিপূর্বে মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ে হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে অন্য সূত্রে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট খালিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন খালিদ আল-হায্যা।

তাঁর উক্তি: (একজন লোক ইসলাম গ্রহণ করল এবং এরপর পুনরায় ইহুদী হয়ে গেল) সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি (আমি বসব না যতক্ষণ না তাকে হত্যা করা হয়, এটিই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালা) সেখানেও অতিক্রান্ত হয়েছে যে, অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাকে হত্যা করা হলো। এর মাধ্যমেই এই অধ্যায়ের শিরোনামের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় এবং সেই ব্যক্তির খণ্ডন হয় যে মনে করে যে, দেশের দায়িত্বশীলরা তাদের নিয়োগকারী ইমাম বা শাসকের সাথে পরামর্শ করা ছাড়া হদ (নির্ধারিত দণ্ড) কায়েম করতে পারবে না। ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

কুফাবাসীদের অভিমত হলো, বিচারকের হুকুম একজন প্রতিনিধির হুকুমের মতো, তাকে যা অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা ছাড়া তিনি নিজ থেকে কোনো পদক্ষেপ নিতে পারবেন না। অন্যদের নিকট বিচারকের হুকুম একজন অভিভাবকের হুকুমের মতো, যার সবকিছুতে পদক্ষেপ নেওয়ার অধিকার রয়েছে এবং তাকে সকল বিষয়ে পর্যবেক্ষণের সাধারণ অনুমতি দেওয়া হয়েছে, ব্যতিক্রম বিষয়গুলো ছাড়া। তহাবী তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বড় শহরগুলোর আমির বা শাসকরা ছাড়া অন্য কেউ হদ কায়েম করতে পারবে না; গ্রাম বা মফস্বলের দায়িত্বশীলরা তা করতে পারবে না। ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন: মফস্বল এলাকায় হদ কায়েম করা যাবে না, বরং অপরাধীদের বড় শহরে নিয়ে আসতে হবে।

হত্যার কিসাস পুরো মিশরের কোথাও কায়েম করা যাবে না কেবল ফুসতাত ব্যতীত, কারণ এটি ছিল মিশরের গভর্নরের আবাসস্থল। তিনি বলেন: অথবা ফুসতাতের ওয়ালীর নিকট এই মর্মে চিঠি লিখবে অর্থাৎ তার কাছে অনুমতি চাইবে। আর আশহাব বলেন: বরং ওয়ালী যাদের মফস্বল এলাকার দায়িত্ব অপর্ণ করেছেন, তাদের জন্য তা করা জায়েজ। ইমাম শাফেঈ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই কাজ জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হলো মু’আযের হাদিস, কারণ তিনি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পেশ করার আগেই মুরতাদকে হত্যা করেছিলেন।

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: বিচারক কি রাগান্বিত অবস্থায় বিচার ফয়সালা করবেন বা ফতোয়া দেবেন?

৭১৫৮ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বাকরাহকে বলতে শুনেছি যে, আবু বাকরাহ তার পুত্রের নিকট চিঠি লিখলেন—সে তখন সিজিস্তানে ছিল—এই মর্মে যে, তুমি রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচার করো না। কারণ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কোনো বিচারক যেন রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মাঝে বিচার ফয়সালা না করেন।

৭১৫৯ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইসমাইল ইবনে আবু খালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কায়েস ইবনে আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু মাসউদ আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, অমুক ব্যক্তির কারণে আমি সকালের নামাজে আসতে দেরি করি, কারণ তিনি আমাদের নিয়ে নামাজ অনেক দীর্ঘ করেন। বর্ণনাকারী বলেন, নসিহত করার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেদিনের তুলনায় আমি আর কখনো এত বেশি রাগান্বিত হতে দেখিনি।

এরপর তিনি বললেন, হে লোকসকল! তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা (মানুষকে ইবাদত থেকে) দূরে সরিয়ে দেয়। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে কেউ যখন মানুষকে নিয়ে নামাজ পড়বে, সে যেন তা সংক্ষিপ্ত করে। কারণ তাদের মধ্যে বৃদ্ধ, দুর্বল এবং জরুরত সম্পন্ন ব্যক্তিরা থাকে।

৭১৬০ - মুহাম্মদ ইবনে আবু ইয়াকুব আল-কিরমানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসসান ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ—যিনি হলেন যুহরী—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালেম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর ওমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 137

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তাকে নিজের কাছে রাখে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, তারপর পুনরায় ঋতুবতী হয় এবং অতঃপর পবিত্র হয়; এরপর যদি সে তাকে তালাক দেওয়ার সংকল্প করে, তবে যেন তাকে তালাক দেয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিচারক কি রাগান্বিত অবস্থায় ফয়সালা করবেন বা ফতোয়া দেবেন?) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'আল-হাকিম' (বিচারক) শব্দটি এসেছে। এতে তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার একটি হলো—

তাঁর উক্তি: (আবু বাকরা লিখেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত বর্ণনাকারী আবদুর রহমানের পিতা।

তাঁর উক্তি (তার পুত্রের প্রতি): এখানে নামটি অনুল্লিখিত রয়েছে। তবে আল-মিযযীর 'আতরাফ' গ্রন্থে তার পুত্র উবায়দুল্লাহর কথা উল্লেখ আছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় নাম উল্লেখ করা হলেও ভাষা ভিন্ন। তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আবদুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে এবং তিনি আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমার পিতা লিখেছেন এবং আমি তার পক্ষে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বাকরাকে লিখেছি।" 'আল-উমদাহ' গ্রন্থে এসেছে, "আমার পিতা লিখেছেন এবং আমি তার পক্ষে তার পুত্র উবায়দুল্লাহকে লিখেছি..." যা মুসলিমের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে সেখানে 'তার পুত্র' শব্দটি অতিরিক্ত আছে।

কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো আবু বাকরা নিজে একবার লিখেছেন এবং তার পুত্র আবদুর রহমানকে তার ভাইয়ের নিকট লিখতে আদেশ করেছিলেন, ফলে সে তার জন্য আরেকবার লিখেছে। আমি বলছি: বিষয়টি কেবল এমন হওয়াই জরুরি নয়; বরং যা স্পষ্ট হয় তা হলো— "আমার পিতা লিখেছেন" অর্থ তিনি লেখার আদেশ দিয়েছেন, আর "আমি তার পক্ষে লিখেছি" অর্থ তিনি যে আদেশ দিয়েছেন তা আমি সরাসরি লিপিবদ্ধ করেছি। মূলত বিষয়টি একাধিকবার ঘটার অবকাশ নেই। মূল পঠিত পাঠের (মতনের) "নিশ্চয়ই আমি শুনেছি" বাক্যটি একে সমর্থন করে; কারণ এই উক্তিটি আবু বকরার, তার পুত্র আবদুর রহমানের নয়।

কেননা আবদুর রহমান সাহাবী ছিলেন না এবং তিনি বসরার প্রথম নবজাতক ছিলেন, যেমনটি আবু বকরার উক্তি "তারা যদি আমার নিকট প্রবেশ করত তবে আমি তাদের প্রতি একটি ঘাস দিয়েও ইঙ্গিত করতাম না" এর আলোচনায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (এবং তিনি সিজিস্তানে ছিলেন): ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আছে "এমতাবস্থায় যে তিনি সিজিস্তানের বিচারক ছিলেন"। এটি একটি হাল (অবস্থা) জ্ঞাপক বাক্য। বিশুদ্ধ মতানুযায়ী, সিন এবং জিম বর্ণের নিচে কাসরা (জের) এবং এরপরে সাকিন তা বর্ণ সহযোগে 'সিজিস্তান' উচ্চারিত হয়। এটি ভারতের দিকে অবস্থিত, যা কিরমান থেকে একশত ফরসাখ দূরে। এর মধ্যে চল্লিশ ফরসাখ হলো মরুভূমি যেখানে পানি নেই। এর অধিবাসীদের 'সিজিস্তানী' বলা হয়, আবার দ্বিতীয় সিনের পরিবর্তে যা এবং তা দিয়ে 'সিজিজতী'ও বলা হয়, যা ব্যাকরণিক নিয়মের বাইরে। আলম (নাম) এবং আজমী (অনারব) হওয়ার কারণে অথবা শেষে আলিফ ও নুন অতিরিক্ত হওয়ার কারণে সিজিস্তান শব্দটি 'গায়রে মুনসারিফ' (অপরিবর্তনীয়)।

ইবনে সাদ তার 'তাবাকাত' গ্রন্থে বলেন: যিয়াদ যখন ইরাকের শাসনকর্তা ছিলেন, তখন তিনি তার বৈমাত্রেয় ভাই আবু বকরার সন্তানদের নিকটবর্তী করেন, তাদের সম্মানিত করেন এবং তাদের জমি দান করেন; তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বাকরাকে সিজিস্তানের গভর্নর নিযুক্ত করেন। তিনি আরও বলেন, আবু বাকরা যিয়াদের শাসনামলেই ইন্তেকাল করেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি রাগান্বিত অবস্থায় দুজনের মধ্যে ফয়সালা করো না) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে "তুমি বিচার করো না"।

তাঁর উক্তি: (কোনো বিচারক যেন রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে ফয়সালা না করেন) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আছে "কেউ যেন বিচার না করে", বাকি অংশ একই। শাফিঈ-এর বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আবদুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে তাঁর সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, "কোনো বিচারক যেন বিচার না করেন অথবা কোনো ফয়সালাকারী রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে ফয়সালা না করেন" এবং এখানে ঘটনার উল্লেখ নেই। 'হাকাম' (জবরযুক্ত দুটি বর্ণসহ) অর্থ হলো বিচারক; কখনো একে কোনো বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহার করা হয়। আল-মুহাল্লাব বলেন: এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো, ক্রোধের অবস্থায় বিচারকার্য বিচারককে সত্যের সীমা লঙ্ঘন করিয়ে দিতে পারে, তাই একে নিষেধ করা হয়েছে।

বড় বড় ফকিহগণও একমত হয়েছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এতে ক্রোধের অবস্থায় বিচারকার্যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, কারণ এর ফলে এমন পরিবর্তন ঘটে যা বিচারবুদ্ধিকে বিঘ্নিত করে, ফলে বিচারের হক যথাযথভাবে আদায় করা সম্ভব হয় না। তিনি আরও বলেন: ফকিহগণ এই অর্থের ভিত্তিতে এটিকে এমন সব বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য করেছেন যার দ্বারা চিন্তাশক্তি পরিবর্তিত হয়, যেমন চরম ক্ষুধা, পিপাসা, ঘুমের আধিক্য এবং এমন যাবতীয় বিষয় যা অন্তরকে এমনভাবে ব্যস্ত রাখে যা পূর্ণ চিন্তা ও পর্যালোচনায় বাধা সৃষ্টি করে। আর এটি হলো 'এক ধারণাযোগ্য অবস্থাকে অন্য ধারণাযোগ্য অবস্থার ওপর কিয়াস বা অনুমান' করা।

সম্ভবত ক্রোধের কথা উল্লেখ করার কারণ হলো এটি মানুষের ওপর প্রবল হয়ে পড়ে এবং একে প্রতিরোধ করা অন্য সব বিষয়ের চেয়ে কঠিন।

ইমাম বায়হাকী একটি দুর্বল সনদে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যা মারফু হিসেবে বর্ণিত: "বিচারক যেন কেবল পরিতৃপ্ত ও তৃষ্ণা নিবারিত অবস্থাতেই বিচার করেন।" শায়খের উক্তি "এটি এক ধারণাযোগ্য অবস্থাকে অন্য ধারণাযোগ্য অবস্থার ওপর কিয়াস করা" সঠিক। এটি এমন এক অর্থ উদঘাটন যা মূল পাঠ (নস) দ্বারা নির্দেশিত। কেননা যখন রাগান্বিত অবস্থায় বিচার করতে নিষেধ করা হয়েছে, তখন তা থেকে বোঝা যায় যে, বিচার কেবল চিন্তার স্থিতিশীল অবস্থায় হওয়া উচিত। সুতরাং নিষেধাজ্ঞার কারণ (ইল্লত) হলো একটি সাধারণ অর্থ, আর তা হলো চিন্তার পরিবর্তন ঘটা। আর ক্রোধের বিশেষত্বকে 'ইল্লত' বলা হয় এই অর্থে যে, এটি সেই অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, সমার্থবোধক অন্যান্য বিষয়কেও এর সাথে যুক্ত করা হবে, যেমন ক্ষুধার্ত ব্যক্তি। ইমাম শাফিঈ বলেছেন—