ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮-১৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 148

এটি এই কাহিনীর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়েছে। উভয় পক্ষই এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি তিনি তাঁর ইজতিহাদে ভুল করতেন, তবে সেই ভুলের ওপর তাঁকে বহাল রাখা হতো না। যারা ইজতিহাদ করাকে অসম্ভব মনে করেন, তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এই আয়াতে এমন কোনো দলিল নেই যা প্রমাণ করে যে দাউদ (আ.) ইজতিহাদ করেছিলেন বা ভুল করেছিলেন। বরং এর বাহ্যিক অর্থ হলো, একটি ঘটনা ঘটেছিল যা দাউদ ও সুলায়মান (আ.)-এর কাছে পেশ করা হয়েছিল এবং সুলায়মান তাতে বিচার করেছিলেন; কারণ আল্লাহ তাঁকে এর বিধান বুঝিয়ে দিয়েছিলেন। দাউদ (আ.) এ বিষয়ে কোনো বিচার করেননি। যারা এটিকে (ভুল ইজতিহাদের) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন, তাদের সেই বর্ণনার মাধ্যমে প্রতিবাদ জানানো হয় যা বর্ণনাকারীগণ এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। হাসান বসরীর বর্ণিত আসার (বিবরণ) থেকে বোঝা যায় যে, তাঁরা উভয়েই বিচার করেছিলেন।

ইবনুল মুনীর হাসান বসরীর বক্তব্য পর্যালোচনা করেছেন এবং দাউদ (আ.)-কে কোনো প্রকার হীনতা বা ত্রুটির সাথে যুক্ত করেননি। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমরা তাদের প্রত্যেককেই প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করেছিলাম।" এখানে তিনি তাঁদের উভয়কে বিচারিক প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে একত্রিত করেছেন এবং সুলায়মানকে 'উপলব্ধি' (ফাহম) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। এটি একটি বিশেষ জ্ঞান যা বিরোধ মীমাংসার ক্ষেত্রে সাধারণ জ্ঞানের চেয়ে অতিরিক্ত। তিনি বলেন: এই ঘটনার ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো দাউদ (আ.) হুকুম বা আইনি বিচারে সঠিক ছিলেন, আর সুলায়মান (আ.) সন্ধির পথ নির্দেশ করেছিলেন।

মহান আল্লাহর বাণী "আমরা তাদের প্রত্যেককেই প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করেছিলাম" - এটি হয় সাধারণ অর্থবোধক অথবা কেবল ফসলের ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উভয় ক্ষেত্রেই মহান আল্লাহ দাউদ (আ.)-এর বিচারিক প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের প্রশংসা করেছেন। সুতরাং এটি ভুল করা মুজতাহিদের ওজরের পর্যায়ের বিষয় নয়; কারণ ভুল কোনো হুকুম বা জ্ঞান নয়, বরং তা সঠিক নয় এমন একটি ধারণা মাত্র, যদিও তা অন্য কোনো ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারত। মহান আল্লাহ এই নির্দিষ্ট ঘটনায় দাউদ (আ.)-এর সঠিক হওয়া বা ভুল করা সম্পর্কে কোনো সংবাদ দেননি। বড়জোর তিনি সুলায়মান (আ.)-কে বিষয়টি বুঝিয়ে দেওয়ার কথা বলেছেন, আর এর বিপরীত অর্থ (মাফহুম) হলো কেবল একটি উপাধি মাত্র, যা দ্বারা দলিল পেশ করা দুর্বল।

সুতরাং এমনটি বলা যাবে না যে, কেবল সুলায়মান (আ.) এটি বুঝেছিলেন আর দাউদ (আ.) বুঝেননি। বরং সুলায়মান (আ.)-কে বিশেষ উপলব্ধির সুযোগ দেওয়া হয়েছিল তাঁর অল্প বয়সের কারণে, যাতে তাঁর প্রদত্ত সমাধান বিস্ময়কর ও অলৌকিক মনে হয়।

আমি বলি: এই ঘটনায় যা বর্ণিত হয়েছে তা নিয়ে যে চিন্তা করবে, তার কাছে স্পষ্ট হবে যে, দুটি বিচারের মধ্যে পার্থক্য ছিল শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে, কোনো ইচ্ছাকৃত বা সাধারণ ভুলের ভিত্তিতে নয়। হাসান বসরীর বক্তব্যের অর্থ হবে, তিনি সুলায়মান (আ.)-এর প্রশংসা করেছেন কারণ তিনি অধিকতর উত্তম পথ অনুসরণ করেছিলেন, কিন্তু দাউদ (আ.)-কে নিন্দা করেননি কারণ তিনি অগ্রাধিকারযোগ্য (রাজিহ) পথের ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। উমর (রা.)-এর ক্ষেত্রেও সুলায়মান (আ.)-এর অনুরূপ একটি ঘটনা ঘটেছিল। জনৈক সাহাবী মৃত্যুবরণ করেন এবং ক্রমবর্ধমান সম্পদ ও কিছু ঋণ রেখে যান। পাওনাদাররা ঋণ পরিশোধের জন্য সেই সম্পদ বিক্রি করতে চাইলেন।

উমর (রা.) তাঁদের সন্তুষ্ট করলেন এই মর্মে যে, তারা যেন ঋণ আদায় পিছিয়ে দেন এবং সেই সম্পদের লভ্যাংশ থেকে তাঁদের ঋণ গ্রহণ করেন, যাতে এতিম সন্তানদের জন্য মূল সম্পদ অক্ষুণ্ণ থাকে। তাঁর এই দূরদর্শিতা প্রশংসিত হয়েছিল।

যদি বিবাদমান পক্ষগুলো এতে অসম্মতি জানাত, তবে তিনি তাঁদের সম্পদ বিক্রি করা থেকে বিরত রাখতেন না। এই বিশ্লেষণের আলোকেই ফসল ও ছাগলওয়ালাদের ঘটনাটি ব্যাখ্যা করা সম্ভব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবীদের আলোচনা প্রসঙ্গে ইতিপূর্বে দাউদ ও সুলায়মান (আ.)-এর সেই কাহিনী বর্ণিত হয়েছে যেখানে দুই মহিলার একজনের সন্তানকে নেকড়ে নিয়ে গিয়েছিল এবং সেখানে দাউদ ও সুলায়মান (আ.)-এর বিচারের ভিন্নতা ছিল। দাউদ (আ.)-এর বিচারকে এখানে বর্ণিত ব্যাখ্যার কাছাকাছি ভাবেই বিশ্লেষণ করা হয়েছে। তাঁদের ক্ষেত্রে তৃতীয় একটি ঘটনা ঘটেছিল সাক্ষীদের পৃথক করার বিষয়ে; এক মহিলার বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা হয়েছিল যে সে স্বেচ্ছায় গর্ভবতী হয়েছে, এবং চারজন সাক্ষী এর সপক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিল।

দাউদ (আ.) তাকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার নির্দেশ দেন। তখন সুলায়মান (আ.) কিশোর বয়সে বালকদের নিয়ে সেই ঘটনার একটি রূপক চিত্র তৈরি করলেন, তারপর সাক্ষীদের পৃথক করলেন এবং জেরা করলেন। তাতে তাদের বক্তব্যে গরমিল ধরা পড়ল এবং তিনি মহিলাটিকে শাস্তি থেকে রক্ষা করলেন। চতুর্থ একটি ঘটনাও তাঁদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যেখানে এক মহিলার ঘুমের সুযোগে তার শরীরে ডিমের সাদা অংশ ঢেলে দেওয়া হয়েছিল এবং অভিযোগ তোলা হয়েছিল যে সে ব্যভিচার করেছে। দাউদ (আ.) মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দেন, কিন্তু সুলায়মান (আ.) বললেন: সেই তরল অংশ আগুনের তাপে ছেঁকা দাও, যদি তা জমাট বাঁধে তবে তা ডিম, অন্যথায় তা বীর্য।

ছেঁকা দেওয়ার পর তা জমাট বেঁধেছিল। আবদুর রাজ্জাক সহীহ সনদে মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাদের ফসল ছিল আঙুর বাগান, যেখানে রাতে ছাগল ঢুকে পড়েছিল। দাউদ (আ.) ফসলের মালিকদের জন্য ছাগলগুলো দিয়ে দেওয়ার ফয়সালা করেন। তারা সুলায়মান (আ.)-এর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে ঘটনাটি জানালে তিনি বললেন: না, বরং আমি তাদের মধ্যে এমন বিচার করছি যে, ফসলের মালিকরা ছাগলগুলো সাময়িকভাবে নিয়ে নেবে এবং তারা এর দুধ, পশম ও অন্যান্য উপকারিতা ভোগ করবে। আর ছাগলের মালিকরা তাদের ফসলের বাগান সংস্কার করবে, যতক্ষণ না তা পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসে। যখন তা আগের মতো হয়ে যাবে, তখন তারা তাদের ছাগল ফেরত পাবে।

তাবারী অন্য একটি দুর্বল সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে মাসরূক সূত্রে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী অন্য সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। মা’মার কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন: দাউদ (আ.) ছাগলগুলো দিয়ে দেওয়ার ফয়সালা করেছিলেন। তখন আল্লাহ সুলায়মান (আ.)-কে বিষয়টি বুঝিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: তোমরা ছাগলগুলো গ্রহণ করো, বছরের শেষ পর্যন্ত এর থেকে যা দুধ, বাচ্চা ও পশম পাওয়া যাবে তা তোমাদের জন্য থাকবে।

আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আবি নাজহ সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: দাউদ (আ.) ফসলের বিনিময়ে ছাগলের পূর্ণ মালিকানা দিয়ে দিয়েছিলেন। সুলায়মান (আ.) ফসলের মালিকদের জন্য ছাগলের পশম ও দুধের ফয়সালা করেন এবং তাদের দায়িত্ব দেন এর দেখাশোনা করার। আর ছাগলের মালিকরা তাদের ফসল চাষ করে দেবে যতক্ষণ না তা বিনষ্ট হওয়ার পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসে। এরপর তা প্রকৃত মালিককে বুঝিয়ে দেওয়া হবে এবং তারা তাদের ছাগল ফেরত নেবে। তাবারী আলীর সূত্রে এই কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 149

যাইদ থেকে, তিনি খলিফা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন। আউফির সূত্রে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তবে তিনি এতে বলেছেন: সুলাইমান (আ.) বললেন: শস্যক্ষেত থেকে প্রতি বছর কী পরিমাণ ফসল উৎপন্ন হয় তা তার মালিকের কাছে অজানা থাকে না। তাই পশুপালের মালিকের ওপর অর্পিত দায়িত্ব হলো সে তার পশুর বাচ্চা ও পশম বিক্রয় করবে যতক্ষণ না সে শস্যের ক্ষতির মূল্য পুরোপুরি উসুল করতে পারে। তখন দাউদ (আ.) বললেন: তুমি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছ। ইবনে মারদাওয়াইহ হাসান থেকে এবং তিনি আহনাফ ইবনে কাইস থেকে প্রথম বর্ণনার অনুরূপ উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে আত-তিন বলেন: বলা হয়েছে যে, সুলাইমান (আ.) অবগত হয়েছিলেন যে গবাদি পশু যে পরিমাণ ক্ষতি করেছে তার মূল্য হবে সেই পরিমাণ যা তাদের দুধ ও পশম থেকে মালিকের হস্তগত হবে।

তিনি আরও বলেন: বারা-এর উষ্ট্রীর ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে সেটি একটি বাগানে ক্ষয়ক্ষতি করেছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালা দিলেন যে, দিনের বেলা বাগান পাহারা দেওয়া বাগান মালিকদের দায়িত্ব, আর রাতে গবাদি পশু যে ক্ষতি করবে তার দায়ভার মালিকের ওপর বর্তাবে, অর্থাৎ তাকে মূল্যের ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। এটি সুলাইমান (আ.)-এর শরীয়তের বিধানের পরিপন্থী। তিনি বলেন: যদি তারা উভয়ে ক্ষতিগ্রস্ত মালের মূল্যের পরিবর্তে অন্য কিছু প্রদানে সম্মত হয়, তবে প্রসিদ্ধ মত হলো যে এটি বৈধ নয় যতক্ষণ না তারা প্রকৃত মূল্য সম্পর্কে জানতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আউফির বর্ণনাটি যদি সংরক্ষিত (সহীহ) হয় তবে এটি সংশয় নিরসন করে, অন্যথায় ইবনে আত-তিন প্রথমে যা উল্লেখ করেছেন সেটিই সঠিক উত্তর হবে এবং দুই শরীয়তের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিম বললেন) 'মীম' বর্ণে পেশ এবং 'যা' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং আলিফের পরে 'হা' বর্ণ যোগে। (ইবনে যুফার) 'যা' এবং 'ফা' বর্ণে যা উমর-এর ওজনে। তিনি কুফাবাসী, তাঁকে মুজাহিম ইবনে আবি মুজাহিমও বলা হয়, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনে আব্দুল আজিজ আমাদের বলেছেন) অর্থাৎ প্রসিদ্ধ ন্যায়পরায়ণ খলিফা।

তাঁর উক্তি: পাঁচটি বিষয়, যদি বিচারক তার একটিতেও ভুল করেন তবে তা একটি (খুত্তাহ) অর্থাৎ ত্রুটি। আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের নিকট 'খুত্তাহ' (খ বর্ণে পেশ ও ত বর্ণে তাশদীদসহ) শব্দ এসেছে। আর কুশমিহানীর নিকট 'খাসলাহ' (খ বর্ণে জবর ও স বর্ণে সাকিনসহ) এসেছে। অন্যান্য বর্ণনাকারীদের রিওয়ায়াতেও এমনটি রয়েছে এবং উভয় শব্দের অর্থ অভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (ওয়াসমাহ) 'ওয়াও' বর্ণে জবর ও 'সাদ' বর্ণে সাকিনসহ, যার অর্থ ত্রুটি বা কলঙ্ক।

তাঁর উক্তি: (হওয়া) এটি উল্লিখিত বিচারকের অবস্থার ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (বুদ্ধিমান) 'ফা' বর্ণে জবর ও 'হা' বর্ণে জেরসহ, এটি আধিক্যবোধক শব্দ। 'হা' বর্ণে সাকিন পড়াও বৈধ। মুস্তামলীর বর্ণনায় 'ফকীহ' শব্দ এসেছে, তবে প্রথমটিই বেশি সঙ্গত কারণ ফিকহ বা প্রজ্ঞার বিষয়টি ইলম বা জ্ঞানের গুণের অন্তর্ভুক্ত যা পরবর্তীতে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সহনশীল) অর্থাৎ যিনি তাঁকে কষ্ট দেয় তার প্রতি তিনি ভ্রুক্ষেপ করেন না এবং প্রতিশোধ নিতে তড়িঘড়ি করেন না। এটি তাঁর পরবর্তীতে উল্লিখিত 'দৃঢ়' গুণের পরিপন্থী নয়, কারণ প্রথমটি নিজের হকের ক্ষেত্রে এবং দ্বিতীয়টি অন্যের হকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (সংযমী) অর্থাৎ তিনি হারাম থেকে নিজেকে বিরত রাখেন। কেননা তিনি যদি জ্ঞানী হন অথচ সংযমী না হন, তবে তাঁর দ্বারা ক্ষতির আশঙ্কা একজন মূর্খের ক্ষতির চেয়েও ভয়াবহ হবে। তাঁর উক্তি (দৃঢ়) 'সাদ' এবং 'বা' বর্ণযোগে 'সালাবাত' (দৃঢ়তা) থেকে যা 'আযীম' শব্দের ওজনে, অর্থাৎ শক্তিশালী ও কঠোর ব্যক্তিত্ব যিনি হকের ওপর অটল থাকেন এবং প্রবৃত্তির অনুগামী হন না, আর বাতিলপন্থীর কাছ থেকে হকদারের অধিকার আদায় করে দেন এবং কোনো পক্ষপাতিত্ব করেন না।

তাঁর উক্তি: (জ্ঞানী ও জ্ঞান অন্বেষণে আগ্রহী) এটি একটি গুণ, অর্থাৎ তাঁর অর্জিত জ্ঞানের সাথে সাথে তিনি অন্যদের সাথেও আলোচনা করবেন, যাতে তাঁর কাছে যা আছে তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী কোনো দলিল প্রকাশ পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। সাঈদ ইবনে মানসুর 'আস-সুনান'-এ আব্বাদ ইবনে আব্বাদ থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত'-এ আফফান থেকে এই বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন যে মুজাহিম ইবনে যুফার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আজিজের খিলাফতকালে আমরা কুফা থেকে একটি প্রতিনিধিদল তাঁর নিকট গিয়েছিলাম। তিনি আমাদের দেশ, আমাদের বিচারক ও তাঁর কার্যাবলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: পাঁচটি বিষয়, যদি তিনি ভুল করেন...।

ইয়াহিয়া ইবনে সাঈদ আনসারীও উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে ভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, যা মুহাম্মদ ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত'-এ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসাদী (যিনি আহমাদ আজ-যুবায়রী) থেকে, তিনি সুফিয়ান (আস-সাওরী) থেকে, তিনি ইয়াহিয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ বলেন: কোনো ব্যক্তির বিচারক হওয়া উচিত নয় যতক্ষণ না তার মধ্যে পাঁচটি গুণ থাকে: সংযমী, সহনশীল, পূর্ববর্তী বিধান সম্পর্কে জ্ঞানী, প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শকারী এবং মানুষের নিন্দার পরোয়া না করা। পরামর্শ করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে অনেক উত্তম বর্ণনা রয়েছে।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান ভালো সনদে শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বিচারকার্যে নির্ভরযোগ্য পদ্ধতি গ্রহণ করে আনন্দিত হতে চায়, সে যেন উমর (রা.)-এর বিচার পদ্ধতি অনুসরণ করে, কারণ তিনি বিজ্ঞদের সাথে পরামর্শ করতেন।

‌‌১৭ - অধ্যায়: বিচারক এবং যাকাত সংশ্লিষ্ট কর্মচারীদের পারিশ্রমিক। বিচারক শুরাইহ বিচারের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন। আয়েশা (রা.) বলেছেন: অছি বা অভিভাবক তার শ্রম অনুযায়ী সম্পদ থেকে ভোগ করতে পারবে। আবু বকর এবং উমর (রা.)-ও (রাষ্ট্রীয় কোষাগার থেকে) আহার গ্রহণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 150

৭১৬৩ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আজ-জুহরি থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আস-সাইব ইবন ইয়াজিদ ইবন উখতি নামির আমাকে অবহিত করেছেন যে, হুওয়াইতিব ইবন আবদ আল-উজ্জা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবন আস-সাদি তাকে সংবাদ দিয়েছেন: তিনি উমরের খিলাফতকালে তাঁর নিকট আসলেন। তখন উমর তাকে বললেন: আমাকে কি এই সংবাদ দেওয়া হয়নি যে, তুমি জনগণের বিভিন্ন দায়িত্ব পালন করো, কিন্তু যখন তোমাকে পারিশ্রমিক দেওয়া হয়, তখন তুমি তা অপছন্দ করো? আমি বললাম: হ্যাঁ। উমর বললেন: এর দ্বারা তুমি কী চাও? আমি বললাম: আমার অনেক ঘোড়া ও দাস রয়েছে এবং আমি সচ্ছল অবস্থায় আছি; আমি চাই আমার পারিশ্রমিকটি মুসলিমদের জন্য সদকাহ হোক। উমর বললেন: এমন করো না। কেননা আমি যা চেয়েছিলাম, তুমিও তাই চেয়েছ। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে দান করতেন, তখন আমি বলতাম: এটি এমন কাউকে দিন যে আমার চেয়ে বেশি অভাবী। এমনকি একবার তিনি আমাকে কিছু মাল দিলেন, আমি বললাম: এটি এমন কাউকে দিন যে আমার চেয়ে বেশি অভাবী। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি গ্রহণ করো, এর দ্বারা সম্পদ বৃদ্ধি করো এবং তা থেকে সদকাহ করো। এই সম্পদ থেকে যা তোমার নিকট আসে এমতাবস্থায় যে তুমি তার প্রতি লালায়িত নও এবং তা যাচনাও করোনি, তবে তা গ্রহণ করো। অন্যথায় এর প্রতি নিজের মনকে ধাবিত করো না।

৭১৬৪ - আজ-জুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সালিম ইবন আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবন উমর বলেছেন: আমি উমরকে বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে দান করতেন, তখন আমি বলতাম: এটি এমন কাউকে দিন যে আমার চেয়ে বেশি অভাবী। এমনকি একবার তিনি আমাকে কিছু মাল দিলেন, আমি বললাম: এটি এমন কাউকে দিন যে আমার চেয়ে বেশি অভাবী। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি গ্রহণ করো, এর দ্বারা সম্পদ বৃদ্ধি করো এবং তা থেকে সদকাহ করো। এই সম্পদ থেকে যা তোমার নিকট আসে এমতাবস্থায় যে তুমি তার প্রতি লালায়িত নও এবং তা যাচনাও করোনি, তবে তা গ্রহণ করো। আর যা এমন নয়, তার প্রতি নিজের মনকে ধাবিত করো না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: বিচারক এবং যাকাত আদায়কারী কর্মচারীদের ভাতা প্রদান) এটি কর্মবাচক বিশেষ্যের সম্বন্ধ। 'রিজক' বা ভাতা হলো যা ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধান বায়তুল মাল থেকে তাদের জন্য নির্ধারণ করেন যারা মুসলিমদের জনস্বার্থমূলক কাজ সম্পাদন করেন। মুতাররিজি বলেন: 'রিজক' হলো যা ইমাম প্রতি মাসে বায়তুল মাল থেকে বেতনভুক্তদের প্রদান করেন, আর 'আতা' হলো যা প্রতি বছর প্রদান করা হয়। এটিও সম্ভব যে "এবং এর উপর নিয়োজিত কর্মচারীগণ" কথাটি বিচারকের ওপর সংযোজন হতে পারে, অর্থাৎ বিচারকার্য পরিচালনার জন্য নিয়োজিতদের ভাতা। অথবা এটিও হতে পারে যে তিনি এই বাক্যটি সদকাহর আয়াত থেকে দলিল হিসেবে উপস্থাপন করেছেন যে, তারা সদকাহর হকদারদের অন্তর্ভুক্ত; যেহেতু "সদকাহ তো কেবল..." বলার পর ফকীর ও মিসকীনদের সাথে তাদেরও উল্লেখ করা হয়েছে।

তাবারী বলেন: অধিকাংশ আলেম বিচারকের জন্য বিচারকার্যের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ মনে করেন, কারণ বিচারকার্য তাকে তার নিজস্ব জীবিকার অন্বেষণ থেকে বিরত রাখে। তবে পূর্বসূরিদের (সালাফ) একটি দল একে অপছন্দ করেছেন, যদিও তারা একে হারাম বলেননি। আবু আলী আল-কারাবিসি বলেন: সাহাবী ও পরবর্তী যুগের সকল আলেমের নিকট বিচারকার্যের জন্য ভাতা গ্রহণে কোনো দোষ নেই। এটি বিভিন্ন শহরের ফকিহদেরও অভিমত এবং তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। মাসরুকসহ কিছু লোক এটি অপছন্দ করেছেন, তবে কেউ একে হারাম বলেছেন বলে আমার জানা নেই। আল-মুহাল্লাব বলেন: অপছন্দ করার কারণ হলো, মূলত এটি সওয়াবের আশায় করা উচিত, কারণ আল্লাহ তাঁর নবীকে বলেছেন: "বলো, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না।" তাই তারা চেয়েছিলেন বিষয়টি সেই মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকুক যা আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য নির্ধারণ করেছেন।

এছাড়া যাতে অযোগ্য কেউ এতে প্রবেশ করে মানুষের সম্পদের ওপর চাতুর্য না খাটায়।

অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: বিচারকার্যের জন্য ভাতা গ্রহণ যদি হালাল উৎস থেকে হয়, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। যারা এটি বর্জন করেছেন, তারা কেবল তাকওয়ার কারণে করেছেন। তবে যদি তাতে কোনো সন্দেহ থাকে, তবে বর্জন করাই নিশ্চিতভাবে উত্তম। আর যদি বায়তুল মালের অর্থ অন্যায়ভাবে সংগৃহীত হয়, তবে তা গ্রহণ করা হারাম। যদি অধিকাংশ সম্পদই হারাম হয় তবে সে বিষয়ে মতভেদ আছে। বায়তুল মাল ব্যতীত বিবাদমান পক্ষদ্বয়ের নিকট থেকে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। যারা এটি বৈধ বলেছেন, তারা কিছু অপরিহার্য শর্তারোপ করেছেন। তবে বর্তমানে অনেক ক্ষেত্রে শর্ত ছাড়াই এটি বৈধ বলার সুযোগ গ্রহণ করা হচ্ছে এবং বর্তমান যুগে এটি এমনভাবে ছড়িয়ে পড়েছে যে তা দূর করা দুঃসাধ্য হয়ে দাঁড়িয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর উক্তি: (কাজী শুরাইহ বিচারকার্যের জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন) তিনি হলেন শুরাইহ ইবনুল হারিস ইবন কায়স আল-নাখয়ী আল-কুফি, কুফার কাজী। উমর (রা.) তাকে নিয়োগ দিয়েছিলেন, এরপর তিনি কুফায় তাঁর পরবর্তী শাসকদের আমলেও দীর্ঘকাল বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 151

এ বিষয়ে আলীর সাথে তার কিছু বর্ণনা রয়েছে। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য মুখাদরাম (যিনি জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন), বলা হয়ে থাকে যে তিনি সাহাবিত্ব লাভ করেছেন। তিনি আশি হিজরির পূর্বেই ইন্তেকাল করেন এবং তার বয়স একশ বছর অতিক্রম করেছিল। এই আসারটি (বর্ণনাটি) আবদুর রাজ্জাক ও সাঈদ ইবন মানসুর মাজারলিদ-এর সূত্রে শাবি থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: মাসরুক বিচারকাজের জন্য কোনো বিনিময় গ্রহণ করতেন না, তবে শুরাইহ গ্রহণ করতেন।

তার উক্তি: (আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন, ওসিয়্যত কার্যকরকারী তার কাজের পারিশ্রমিক হিসেবে ভক্ষণ করবে)। আমি বলছি: ইবন আবী শাইবা হিশাম ইবন উরওয়ার সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন: “আর যে অভাবী সে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে (সেখান থেকে) ভক্ষণ করে।” তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এটি এতিমের মালের তত্ত্বাবধানকারীর ব্যাপারে অবতীর্ণ করেছেন, যে তার কল্যাণে কাজ করে; যদি সে অভাবী হয় তবে সে তা থেকে ভক্ষণ করতে পারবে।

তার উক্তি: (আর আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা ভক্ষণ করেছেন)। আবু বকরের আসারটি আবু বকর ইবন আবী শাইবা ইবন শিহাবের সূত্রে উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর যখন খলিফা নিযুক্ত হলেন, তখন তিনি বললেন: আমার সম্প্রদায় জানে যে আমার পেশা আমার পরিবারের ভরণপোষণে অক্ষম ছিল না, কিন্তু আমি এখন মুসলিমদের বিষয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছি... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এতে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনাও রয়েছে। বুখারি 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। এর অবশিষ্টাংশ হলো: অতঃপর আবু বকরের পরিবার এই সম্পদ থেকে আহার করবে এবং তিনি মুসলিমদের স্বার্থে কাজ করবেন।

এতে আরও উল্লেখ আছে যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন দায়িত্বভার গ্রহণ করলেন, তখন তিনি ও তার পরিবার এই সম্পদ থেকে আহার করতেন এবং তিনি নিজের সম্পদেও শ্রম দিতেন। আর উমরের আসারটি ইবন আবী শাইবা ও ইবন সাদ হারিসাহ ইবন মুদাররিব (মীম-এ পেশ, মুজাম যদ-এ জবর ও রা-তে তাশদীদসহ পরবর্তী হরফ বা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি আল্লাহর মালের (বায়তুল মাল) ক্ষেত্রে নিজেকে এতিমের অভিভাবকের স্থলাভিষিক্ত করেছি; যদি আমি অভাবমুক্ত থাকি তবে তা ছেড়ে দেই, আর যদি অভাবগ্রস্ত হই তবে ন্যায়সঙ্গতভাবে ভক্ষণ করি। এর সনদ সহিহ।

কারাবিসি একটি সহিহ সনদে আহনাফ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর দরজায় ছিলাম... এরপর তিনি একটি ঘটনা বর্ণনা করেন যাতে রয়েছে—উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি আমার জন্য যা হালাল মনে করি তা তোমাদের বলছি: যে বাহনে আমি হজ ও ওমরাহ করি, আমার শীত ও গ্রীষ্মকালীন দুই জোড়া পোশাক এবং কুরাইশের একজন সাধারণ ব্যক্তির ন্যায় আমার ও আমার পরিবারের খাদ্য, যে ব্যক্তি খুব উচ্চ পর্যায়েরও নয় আবার খুব নিচু পর্যায়েরও নয়। ইমাম শাফেয়ী ও অধিকাংশ আলেম এর অনুমতি দিয়েছেন। আহমাদ থেকে বর্ণিত যে: এটি আমার নিকট পছন্দনীয় নয়, তবে যদি হয় তবে তা যেন এতিমের অভিভাবকের ন্যায় তার কাজের পরিমাণ অনুযায়ী হয়।

আর তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এর ওপর মজুরি নির্ধারণ করা জায়েজ নেই।

তার উক্তি: (ইবনু উখতি নামির)। নামির শব্দটি নূন-এ জবর এবং মীম-এ যের-সহ, এরপর রা। তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী, ইতিপূর্বে কয়েকবার তার উল্লেখ হয়েছে, যার নিকটতম হলো 'হুদুদ' অধ্যায়ে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের ছয় বছর পেয়েছেন এবং তার থেকে হিফজ (স্মরণ) করেছেন। তিনি সর্বশেষ ইন্তেকালকারী সাহাবীদের একজন এবং মদিনায় তাদের মধ্যে সর্বশেষ ইন্তেকালকারী। বলা হয়ে থাকে তিনি মাহমুদ ইবন রাবী, আবার কেউ বলেন মাহমুদ ইবন লাবীদ।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই হুয়াইতিব ইবন আবদিল উজ্জা)। অর্থাৎ ইবন আবী কাইস ইবন আবদি শামস আল-কুরাশি আল-আমিরি। তিনি কুরাইশের গণ্যমান্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তিনি একজন উত্তম মুসলিম ছিলেন। মদিনায় ৫৪ হিজরিতে ১২০ বছর বয়সে তার মৃত্যু হয়। তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করা হয় যাদের ব্যাপারে বলা হয় যে তিনি জাহেলিয়াত যুগে ষাট বছর এবং ইসলাম যুগে ষাট বছর জীবিত ছিলেন, তবে এটি রূপক অর্থে। সূক্ষ্ম বিচারে তা সঠিক হয় না; কেননা যদি ইসলাম যুগ বলতে নবুওয়াতের শুরু ধরা হয় তবে তিনি তাতে ৬৭ বছর ছিলেন, হিজরত থেকে ধরলে ৫৪ বছর এবং তার ইসলাম গ্রহণের সময় থেকে ধরলে তা ৪৬ বছর হয়। ভগ্নাংশ পূর্ণ করা বা বাদ দেওয়ার পদ্ধতিতে প্রথমটিই ব্যাপক অর্থে ব্যবহারের নিকটবর্তী।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই আবদুল্লাহ ইবনাস সা'দী)। তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবন ওয়াকদান ইবন আবদি শামস। কারো মতে তার পিতার নাম উমর এবং ওয়াকদান তার দাদা। আবার ওয়াকদান-এর পরিবর্তে কুদামাহও বলা হয়। আবদু শামস হলেন ইবন আবদি উম্ম ইবন নাসর ইবন মালিক ইবন হাসল ইবন আমির। তিনিও কুরাইশের বনু আমির ইবন লুয়াই গোত্রের। তাকে ইবনাস সা'দী বলা হয় কারণ তার পিতা বনু সাদ গোত্রে লালিত-পালিত হয়েছিলেন। আবদুল্লাহ মদিনায় ৫৭ হিজরিতে তার থেকে বর্ণনাকারী হুয়াইতিব-এর তিন বছর পর ইন্তেকাল করেন। কারো মতে তিনি উমরের খেলাফতকালেই ইন্তেকাল করেন, তবে প্রথম মতটি অধিক শক্তিশালী। বুখারিতে তার এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে। মুসলিম-এ লাইসের বর্ণনায় বুকাইর ইবনুল আশাজ-এর সূত্রে বুসর ইবন সাঈদ থেকে 'ইবনাস সাঈদী' উল্লেখ রয়েছে। তবে আমর ইবনুল হারিস বুকাইর-এর বর্ণনায় তার বিরোধিতা করে 'ইবনাস সা'দী' বলেছেন এবং এটিই সংরক্ষিত (সহিহ)।

(সতর্কীকরণ): ইমাম মুসলিমও এই হাদিসটি আমর ইবনুল হারিস, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সায়িব ইবন ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনাস সা'দী থেকে এবং তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শব্দাবলি উল্লেখ করেননি বরং সালেম ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমর কর্তৃক তার পিতা থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েতের ওপর হাওয়ালা দিয়েছেন। আর এই সনদ থেকে হুয়াইতিব ইবন আবদ-এর নাম বাদ পড়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 152

আল-উযযা ছিলেন আস-সাইব এবং ইবনুস সা’দীর মধ্যবর্তী একজন। আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে খালাফের অনুসরণ করতে গিয়ে বিভ্রান্ত হয়েছেন; ফলে তিনি মুসলিমের বর্ণনায় সনদে হুয়াইতিব বিন আবদিল উযযার নাম অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, তাঁর বর্ণনায় 'ইবনুস সাঈদী' শব্দটি একটি অতিরিক্ত 'আলিফ' সহযোগে এসেছে। অথচ সহীহ মুসলিমের কোনো পাণ্ডুলিপিতেই হুয়াইতিবের নাম অন্তর্ভুক্ত নেই এবং 'আস-সাঈদী' শব্দে অতিরিক্ত আলিফও নেই। আবু আলী আল-জায়য়ানী, আল-মাযিরী, কাযী ইয়ায এবং অন্যান্য ইমামগণ মুসলিমের সনদ থেকে হুয়াইতিবের নাম বাদ পড়ার বিষয়টি সতর্ক করে দিয়েছেন। তবে এটি মুসলিমের গ্রন্থ ছাড়া অন্য সূত্রে আমর বিন আল-হারিসের বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে, যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় সালামার সূত্রে উকাইল থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আস-সাইব তাঁকে জানিয়েছেন যে হুয়াইতিব তাঁকে জানিয়েছেন যে আব্দুল্লাহ বিন সাদ বিন আবি সারহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন—এভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি সালামার পক্ষ থেকে একটি বিভ্রান্তি (ওয়াহম), যা আর-রাহাভী উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি উমরের নিকট তাঁর খিলাফতকালে আগমন করলেন, তখন উমর তাঁকে বললেন: আমাকে কি জানানো হয়নি?) এখানে প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে জবর এবং 'দাল' বর্ণে তাশদীদ হবে।

তাঁর উক্তি: (যে আপনি মানুষের কার্যাবলীর দায়িত্ব গ্রহণ করেন) অর্থাৎ নেতৃত্ব বা বিচারকের মতো প্রশাসনিক দায়িত্বসমূহ। মুসলিমের নিকট বুসর বিন সাঈদের বর্ণনায় এসেছে: 'উমর আমাকে সদকা আদায়ের কাজে নিযুক্ত করেছিলেন', এভাবে তিনি দায়িত্বটিকে সুনির্দিষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল-উমালাত) প্রথম বর্ণে পেশ এবং 'মীম' বর্ণে হালকা উচ্চারণে, যার অর্থ কাজের পারিশ্রমিক। আর 'আইন' বর্ণে জবর দিলে (আল-আমালাত) এর অর্থ হয় স্বয়ং কাজ।

তাঁর উক্তি: (আপনি এর মাধ্যমে কী বুঝাতে চাচ্ছেন?) অর্থাৎ আপনার এই প্রত্যাখ্যানের চূড়ান্ত লক্ষ্য কী? তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে: 'আমি চাই আমার পারিশ্রমিক মুসলিমদের জন্য সদকা স্বরূপ হোক'।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আমার তো অনেক ঘোড়া আছে) এটি 'ফারাস' (ঘোড়া) শব্দের বহুবচন।

তাঁর উক্তি: (এবং অনেক দাস আছে) অধিকাংশের নিকট 'বা' বর্ণে পেশ সহযোগে (আ’বুদান)। তবে কুশমিহানী-র নিকট 'বা' এর পরিবর্তে 'তা' বর্ণ সহযোগে (আ’তিদান), যার অর্থ জমানো সম্পদ; যাকাত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ক্বাবীসাহ বিন যুআইবের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনুস সা’দীকে এক হাজার দিনার প্রদান করেছিলেন এবং এরপর এখানে উল্লিখিত হাদীসের অবশিষ্টাংশ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি আবু বকর আন-নাইসাবুরীর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থের তৃতীয় খণ্ডের সংযোজনীতে আতা আল-খুরাসানীর সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন আস-সা’দী থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: 'আমি উমরের নিকট আসলাম, তিনি আমার নিকট এক হাজার দিনার পাঠালেন। আমি তা ফেরত দিলাম এবং বললাম: আমি এ থেকে অভাবমুক্ত।' তিনি এটিও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং এখান থেকে উল্লিখিত পারিশ্রমিকের পরিমাণ জানা যায়।

তাঁর উক্তি: (আমি তা-ই চেয়েছিলাম যা আপনি চেয়েছেন) সম্বোধনসূচক জবর (ফাতহাহ) সহকারে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাকে অনুদান দিতেন) অর্থাৎ সেই সম্পদ যা ইমাম জনকল্যাণমূলক কাজে বণ্টন করেন। মুসলিমের নিকট বুসর বিন সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কাজ করেছি, তিনি আমাকে পারিশ্রমিক দিয়েছেন'—এখানে 'মীম' বর্ণে তাশদীদসহ, যার অর্থ তিনি আমাকে কাজের বিনিময় দিয়েছেন। তখন আমি আপনার মতোই কথা বলেছিলাম।

তাঁর উক্তি: (তখন আমি বলতাম: এটি তাকে দিন যে আমার চেয়ে বেশি অভাবী) সালিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি বলতাম, হে আল্লাহর রাসূল!' আর বাকি অংশ একই। আল-কিরমানী বলেন: আধিক্যবোধক বিশেষণ (আফআলুত তাফযীল) এবং 'মিন' অব্যয়ের মাঝে ব্যবধান রাখা জায়েয; কারণ ব্যবধানকারী শব্দটি এখানে অনাহূত নয়, বরং এটি ব্যাকরণিক সম্পর্কের চেয়েও শব্দটির মূল অর্থের সাথে বেশি সংশ্লিষ্ট। কারণ শব্দের আভিধানিক অর্থের প্রয়োজনে ব্যবধানকারী শব্দটি দরকার, আর ব্যাকরণিক কাঠামোর প্রয়োজনে সম্পর্কের (সিলাহ) দরকার হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি গ্রহণ করো, একে নিজের সম্পদভুক্ত করো এবং তা সদকা করো) সালিম বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনায় 'এবং' (ওয়াও)-এর স্থলে 'অথবা' (আও) শব্দ এসেছে। বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি একটি নির্দেশনামূলক পরামর্শ (ইরশাদ)। ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে সর্বোত্তম কাজের পরামর্শ দিয়েছেন। কারণ উমর নিজের বরাদ্দ সম্পদ নিজের চেয়ে অধিক অভাবী ব্যক্তিকে দিয়ে দেওয়ার কারণে সওয়াব পেতেন ঠিকই, কিন্তু নিজে সম্পদ গ্রহণ করে ব্যক্তিগতভাবে সদকা করার সওয়াব আরও বেশি। এটি সম্পদের প্রতি মানুষের স্বভাবজাত লোভ থাকা সত্ত্বেও তা উপার্জনের পর সদকা করার মহান ফজিলত প্রমাণ করে।

তাঁর উক্তি: (আকাঙ্ক্ষী না হয়ে) প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন এবং 'রা' বর্ণে যের সহযোগে; অর্থাৎ সেটির প্রতি লোলুপ দৃষ্টি না দিয়ে। বলা হয়, কোনো কিছুর ওপর চড়াও হওয়া বা সেদিকে ঝুঁকে পড়া। যাকাত অধ্যায়ে 'যাকে আল্লাহ চাওয়া ছাড়াই কিছু দান করেন' অনুচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং যাঞ্চাকারী না হয়ে) অর্থাৎ প্রার্থী না হয়ে। ইমাম নববী বলেন: এতে যাঞ্চা করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। ওলামায়ে কেরাম জরুরি প্রয়োজন ছাড়া যাঞ্চা করা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। উপার্জন করতে সক্ষম ব্যক্তির যাঞ্চা করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো এটি হারাম। কেউ কেউ বলেছেন এটি তিনটি শর্তে জায়েয: নিজেকে অপমানিত না করা, যাঞ্চায় পীড়াপীড়ি না করা এবং যার কাছে চাওয়া হচ্ছে তাকে কষ্ট না দেওয়া। যদি এই শর্তগুলোর কোনো একটিও অনুপস্থিত থাকে, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং তা গ্রহণ করো, অন্যথায় তোমার মনকে তার পেছনে চালিত করো না) অর্থাৎ যদি তা তোমার নিকট আপনি থেকে না আসে, তবে তা তালাশ করো না বরং ছেড়ে দাও। এর উদ্দেশ্য দানশীলতা থেকে বিরত রাখা নয়, বরং নিজে গ্রহণ করে ব্যক্তিগতভাবে সদকা করার সওয়াব অনেক বেশি, যা আগে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসে একটি বিশেষ মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে...