ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 153

এটি উমর (রা.)-এর মর্যাদা এবং তাঁর দুনিয়াবিমুখতা ও আত্মত্যাগের বর্ণনার পরিচ্ছেদ। আমি বলব: ইবনে আস-সা’দীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ, কেননা তাঁর কর্ম উমর (রা.)-এর কর্মের সাথে হুবহু মিলে গেছে। যুহরীর সূত্রে সায়িব থেকে ধারাবাহিকভাবে চারজন সাহাবীর নাম এসেছে: সায়িব, হুয়াইতিব, ইবনে আস-সা’দী এবং উমর (রা.)। যাকাত অধ্যায়ের উল্লিখিত পরিচ্ছেদে আমি এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছি এবং উল্লেখ করেছি যে, ইমাম মুসলিম এটি আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘আতরাফ’ গ্রন্থে আল-মিযযীর বক্তব্য থেকে এমন সংশয় হতে পারে যে, শুয়াইব এবং আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনা দুটি অভিন্ন; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কেননা ইমাম মুসলিমের নিকট আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় হুয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযা বাদ পড়েছেন। ইমাম মুসলিম ও ইমাম বুখারীর মধ্যে এই দুটি ‘রুবায়ী’ (চারজন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট) হাদীসের ক্ষেত্রে এক প্রকার বিনিময় ঘটেছে। ইমাম মুসলিম সেই রুবায়ী হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যার সনদে পূর্ণ চারজন নারী রয়েছেন, আর ইমাম বুখারী সেখানে একজন কমিয়ে বর্ণনা করেছেন যা কিতাবুল ফিতানের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। অন্যদিকে ইমাম বুখারী সেই রুবায়ী বর্ণনাটি এনেছেন যার সনদে পূর্ণ চারজন পুরুষ রয়েছেন, কিন্তু ইমাম মুসলিম সেখানে একজন পুরুষ কমিয়ে বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁদের উভয়ের ঐকমত্যের একটি সূক্ষ্ম দিক।

সনদে হুয়াইতিবের আধিক্যের ব্যাপারে শুয়াইবের সাথে একমত হয়েছেন ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় যুবাইদী ও সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা এবং ইমাম হুমাইদীর মুসনাদে মা’মার; তাঁরা তিনজনই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এবং আবু আলী ইবনে আস-সাকান দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, সায়িব এটি ইবনে আস-সা’দী থেকে সরাসরি শোনেননি। ইমাম নববী বলেন: আমরা হাফেজ আব্দুল কাদির আর-রাহাভীর ‘আল-রুবায়িয়্যাত’ গ্রন্থে বর্ণনা পেয়েছি যে, যুবাইদী, শুয়াইব ইবনে হামযাহ, উকাইল ইবনে খালিদ, ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ এবং আমর ইবনুল হারিস—তাঁরা সকলেই হুয়াইতিবের উল্লেখসহ যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এরপর তিনি দীর্ঘ সনদসহ তাঁদের সূত্রগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: নুমান ইবনে রাশিদ এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে তিনি হুয়াইতিবের উল্লেখ বাদ দিয়েছেন। মা’মারের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; ইবনুল মুবারক তাঁর থেকে নুমানের মতো বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা ও মুসা ইবনে আয়ান তাঁর থেকে জুমহুর বর্ণনাকারীদের মতো বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে দুজনকে বাদ দিয়ে সরাসরি সায়িব থেকে উমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: প্রথমটিই সঠিক। আমি বলব: এর দাবি হলো ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় হুয়াইতিব বাদ পড়াটা তাঁর নিজের অথবা তাঁর শিক্ষকের পক্ষ থেকে একটি ভুল, অন্যথায় পূর্বোক্ত আলোচনা অনুযায়ী অন্যান্যদের বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ সাব্যস্ত রয়েছে।

আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ উল্লিখিত সনদটিকে দুই চরণে ছন্দবদ্ধ করেছেন:

শ্রমের পারিশ্রমিক বিষয়ে চারজন সাহাবীর একটি সনদ রয়েছে … যাতে তাঁদের বর্ণনা স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে

সায়িব ইবনে ইয়াযীদ বর্ণনা করেন হুয়াইতিব থেকে … আর আব্দুল্লাহ (ইবনে আস-সা’দী) এটি বর্ণনা করেছেন উমর (রা.) থেকে।

তাঁর উক্তি: (যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সালিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) এটি যুহরী পর্যন্ত শুরুতে উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। ইমাম নাসাঈ এটি আমর ইবনে মনসুরের সূত্রে আবু ইয়ামান (যিনি বুখারীর শিক্ষক) থেকে উমর (রা.) পর্যন্ত উল্লিখিত দুটি সনদে বর্ণিত হাদীস দুটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, যখন তিনি ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি সালিমের সূত্রে তাঁর পিতার বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, এরপর ইবনে শিহাবের সূত্রে সায়িব ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনাটি অনুসরণ করেছেন এবং অনুরূপ বলেছেন। উভয় বর্ণনার প্রেক্ষাপটে ইবনে আস-সা’দী কর্তৃক উমর (রা.)-এর ঘটনার বর্ণনা ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই; ইমাম মুসলিম আমার বর্ণিত ব্যাখ্যা ছাড়া সেটি উল্লেখ করেননি।

সালিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, এই কারণেই ইবনে উমর (রা.) কারো কাছে কিছু চাইতেন না, আবার তাঁকে কিছু দেওয়া হলে তা ফিরিয়েও দিতেন না। আমি বলব: এর ব্যাপকতা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যাতে সন্দেহ আছে এমন বস্তুও তিনি ফিরিয়ে দিতেন না। এটি প্রমাণিত যে, তিনি মুখতার ইবনে আবি উবাইদ আস-সাকাফীর উপহার গ্রহণ করতেন, যিনি ইবনে উমরের স্ত্রী সাফিয়া বিনতে আবি উবাইদ-এর ভাই ছিলেন। মুখতার কুফা দখল করেছিলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরের গভর্নরদের বিতাড়িত করে কোনো খলিফার আনুগত্য ছাড়াই কিছুকাল সেখানে আমীর হিসেবে অবস্থান করেছিলেন এবং সেখানকার অর্জিত অর্থ নিজের ইচ্ছামতো ব্যয় করতেন।

তা সত্ত্বেও ইবনে উমর তাঁর উপহার গ্রহণ করতেন এবং তাঁর যুক্তি ছিল যে, বায়তুল মালে তাঁর অধিকার রয়েছে, সুতরাং তা যেভাবেই তাঁর কাছে পৌঁছাক না কেন তাতে তাঁর কোনো ক্ষতি নেই। অথবা তিনি মনে করতেন যে, এর দায়ভার প্রথম গ্রহণকারীর ওপর বর্তাবে। অথবা সেই দাতার কাছে অন্য কোনো হালাল সম্পদও ছিল এবং উল্লিখিত সম্পদেও তার কিছু অধিকার ছিল। তাই যখন তা পৃথক করা সম্ভব হয়নি এবং সে সন্তুষ্ট চিত্তে তাঁকে দান করেছে, তখন তা এই বাণীর ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: "এই সম্পদ থেকে যা তোমার কাছে যাচনা বা লালসা ছাড়া আসে,

তা তুমি গ্রহণ করো।" সুতরাং তিনি মনে করতেন যে, যা সম্পর্কে তিনি নিশ্চিতভাবে জানেন তা ছাড়া অন্য কিছু এখান থেকে ব্যতিক্রম হবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 154

সম্পূর্ণ হারাম। ইমাম তাবারী বলেন: উমরের হাদীসে এই স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, মুসলমানদের রাষ্ট্রীয় ও ধর্মীয় কোনো কর্মে যিনি নিয়োজিত থাকবেন, তার জন্য সেই কর্মের বিনিময়ে ভাতা বা জীবিকা গ্রহণ করা বৈধ; যেমন শাসনকর্তা, বিচারক, রাষ্ট্রীয় সম্পদ সংগ্রাহক, জাকাত আদায়কারী ও তাদের সমগোত্রীয় ব্যক্তিবর্গ। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে তার কর্মের বিনিময়ে পারিশ্রমিক প্রদান করেছিলেন। ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, যায়িদ ইবনে সাবিত বিচারকার্য পরিচালনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন। ইমাম আবু উবাইদ এর বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন আল্লাহ তাআলা কর্তৃক জাকাত আদায়কারীদের জন্য যা নির্ধারণ করা হয়েছে তার মাধ্যমে; আল্লাহ তাদের পরিশ্রম ও প্রচেষ্টার কারণে এতে তাদের অধিকার সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম তাবারী আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসে বর্ণিত ‘এটি গ্রহণ করো এবং একে সম্পদে পরিণত করো’—এই আদেশটি কি ওয়াজিব (আবশ্যক) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে? এর তৃতীয় একটি মত হলো—যদি এই দান সুলতান বা শাসকের পক্ষ থেকে হয় তবে তা হারাম, মাকরূহ অথবা মুবাহ (বৈধ); আর যদি অন্য কারো পক্ষ থেকে হয় তবে তা মুস্তাহাব। ইমাম নববী বলেন: সঠিক মত হলো, যদি দাতা বা উৎসের অধিকাংশ সম্পদ হারাম হয় তবে তা গ্রহণ করা হারাম। একইভাবে যদি প্রাপ্য না হওয়া সত্ত্বেও গ্রহণ করা হয় তবে তাও হারাম। আর যদি হারামের আধিক্য না থাকে এবং গ্রহণকারী এর যোগ্য হয়, তবে তা মুবাহ বা বৈধ। কেউ কেউ বলেছেন, শাসকের পক্ষ থেকে উপঢৌকন হলে তা গ্রহণ করা মুস্তাহাব, অন্যদের ক্ষেত্রে নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল মুনযির বলেন: ইবনুস সাঈদীর হাদীসটি বিচারকদের জন্য রাষ্ট্রীয় তহবিল থেকে ভাতা গ্রহণের বৈধতার ক্ষেত্রে একটি জোরালো দলিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, যাঞ্চা করা ছাড়াই যে সম্পদ আসে তা গ্রহণ করা বর্জন করার চেয়ে উত্তম; কারণ বর্জন করার ফলে সম্পদ বিনষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, অথচ সম্পদ বিনষ্ট করা নিষিদ্ধ।

ইবনুল মুনীর এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, এটি সম্পদ বিনষ্ট করার অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ অপচয় বা বিনষ্ট করা হলো সঠিক খাত ব্যতিরেকে ব্যয় করা। আর দাতা বা মালিকের জন্য সম্পদ বাঁচিয়ে রাখা, দুনিয়াবিমুখতা প্রদর্শন করা কিংবা নিজের দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করতে না পারার আশঙ্কায় তা ত্যাগ করা মোটেও অপচয় নয়। অতঃপর তিনি বলেন: গ্রহণ করাকে উত্তম বলার কারণ হলো, গ্রহণকারী ব্যক্তি বর্জনকারীর তুলনায় কাজে অধিক সহযোগী এবং উপদেশ গ্রহণে অধিক সচেষ্ট থাকেন। কেননা তিনি যদি বিনিময় গ্রহণ না করেন, তবে তিনি নিজেকে একজন স্বেচ্ছাসেবী মনে করবেন, ফলে বিনিময় গ্রহণকারীর মতো তিনি দায়িত্ব পালনে ততটা সচেষ্ট না-ও হতে পারেন এই ভেবে যে তিনি তো দায়বদ্ধ নন।

পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি বিনিময় গ্রহণ করে, সে মনে করে যে এই কাজটি তার উপর ওয়াজিব বা আবশ্যক, ফলে সে অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে কাজ সম্পন্ন করে। ইবনুত তীন বলেন: এই হাদীসে অমুখাপেক্ষী হওয়া সত্ত্বেও বিচারকার্যের বিনিময়ে ভাতা গ্রহণকে মাকরূহ বলা হয়েছে এবং সেই সম্পদকে উত্তম বলা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এতে এমন সম্পদ সদকা করার বৈধতা পাওয়া যায় যা এখনও হস্তগত হয়নি, যদি তা সদকাকারীর জন্য পাওনা হয়ে থাকে। তবে ‘এটি গ্রহণ করো, সম্পদে পরিণত করো এবং সদকা করো’—এই উক্তিটি নির্দেশ করে যে, সদকা হস্তগত করার পরেই হওয়া উচিত। কারণ মানুষ যখন কোনো সম্পদের মালিক হওয়ার পর তা আনন্দিত মনে সদকা করে, সেটি হস্তগত করার আগে সদকা করার চেয়ে উত্তম।

কারণ মানুষের হাতে যা থাকে তার প্রতি তার টান বেশি থাকে সেই জিনিসের তুলনায় যা এখনও তার হাতে আসেনি। যদি কোনো ব্যক্তির কাছে উভয় অবস্থা সমান হয় তবে তার মর্যাদা অনেক উঁচুতে। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ তাকে তা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং চাইলে সম্পদে পরিণত করা বা সদকা করার অনুমতি দিয়েছেন। তিনি বলেন: কিছু সূফী মনে করেন, যাঞ্চা ছাড়াই যদি কোনো সম্পদ আসে এবং কেউ তা গ্রহণ না করে, তবে সেই প্রত্যাখ্যানকারীকে ভবিষ্যতে দান থেকে বঞ্চিত করে শাস্তি দেওয়া হয়।

কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেন: এতে ধনীদের সম্পদের প্রতি লোভাতুর হওয়া, তাদের অতিরিক্ত সম্পদের দিকে তাকিয়ে থাকা এবং তা গ্রহণ করার আকাঙ্ক্ষা করার নিন্দা জানানো হয়েছে। এটি একটি নিন্দনীয় অবস্থা যা দুনিয়ার প্রতি তীব্র আসক্তি এবং বিলাসিতার প্রতি ঝোঁক প্রকাশ করে। তাই শরীয়ত প্রণেতা আত্মাকে দমন করার জন্য এবং প্রবৃত্তির আকাঙ্ক্ষার বিরোধিতা করার জন্য এই নিন্দনীয় পন্থায় সম্পদ গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। সমাপ্ত। এই বিষয়ে অন্যান্য আলোচনা ও শিক্ষা ‘কিতাবুজ জাকাত’-এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মসজিদে বিচার করেছেন এবং লিআন (পরস্পরকে অভিশাপ প্রদান) সম্পন্ন করেছেন। উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বরের নিকট লিআন করিয়েছেন, এবং শুরাইহ, শাবী ও ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করেছেন। মারওয়ান মিম্বরের নিকট ইয়ামিনের (শপথ) ভিত্তিতে যায়িদ ইবনে সাবিতের বিপক্ষে ফয়সালা দিয়েছিলেন। আর হাসান বসরী ও যুরারাহ ইবনে আওফা মসজিদের বাইরে উন্মুক্ত চত্বরে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন।

৭১৬৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি লিআনকারী দুই ব্যক্তিকে দেখেছি যখন আমার বয়স ছিল পনের বছর, এবং তাদের উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হয়েছিল।

৭১৬৬ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বনী সা’ইদা গোত্রের ভ্রাতা সাহল থেকে বর্ণনা করেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 155

আনসারদের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখতে পায়, তবে সে কি তাকে হত্যা করবে? এরপর তারা উভয়ে মসজিদে লি'আন করলেন এবং আমি তখন সাক্ষী ছিলাম।

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মসজিদে ফয়সালা করেছেন এবং লি'আন করিয়েছেন): এখানে স্থানবাচক অব্যয়টি উভয় ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে এটি 'তানাজু' আল-ফিলায়নি' (দুই ক্রিয়ার দ্বন্দ্ব) এর অন্তর্ভুক্ত। আর এটি 'ফয়সালা করা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াও সম্ভব, কারণ লি'আনও এর অন্তর্ভুক্ত; সে হিসেবে এটি সাধারণ বিষয়ের ওপর বিশেষের সংযোজন (আতফ আল-খাস আলা আল-আম)। আর তাঁর বক্তব্য 'লি'আন করিয়েছেন' এর অর্থ হলো স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে লি'আন সংঘটিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, সুতরাং এটি একটি রূপক প্রয়োগ; কেননা বিচারক নিজে তাদের লি'আনের শব্দগুলো পাঠ করিয়ে দেবেন—এটি শর্ত নয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের নিকট লি'আন করিয়েছিলেন): মসজিদে লি'আন বৈধ হওয়ার সপক্ষে এটি জোরালো প্রমাণ। উমর মিম্বরকে নির্দিষ্ট করেছিলেন কারণ তিনি মনে করতেন মিম্বরের কাছে শপথ করানোটা গুরুত্ব ও কঠোরতার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর। মিম্বরের কাছে শপথ করার ব্যাপারে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে: "আমার এই মিম্বরের কাছে যেন (মিথ্যা) শপথ করা না হয়..."। এখান থেকে স্থানের কারণে শপথের গুরুত্ব ও কঠোরতা বৃদ্ধি পাওয়ার বিষয়টি বোঝা যায় এবং আলেমরা এর ওপর ভিত্তি করে সময়কেও কিয়াস বা অনুমান করেছেন। মহান আল্লাহর নামে শপথ করা এমনিতেই অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ বিষয়, তবুও শপথকারী স্বচক্ষে যা দেখছে সেই সম্মানিত স্থানের প্রভাব থাকে মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে।

তাঁর বক্তব্য: (আর মারওয়ান যায়েদ ইবনে সাবিতকে মিম্বরের নিকট শপথ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন): কুশমিহানির বর্ণনায় আছে 'মিম্বরের ওপর'। এটি 'কিতাবুশ শাহাদাত'-এ বর্ণিত একটি আছারের অংশবিশেষ এবং আমি সেখানে এর সনদ যারা যুক্ত করেছেন তাদের কথা উল্লেখ করেছি। এটি মুয়াত্তায়ে বিদ্যমান এবং এর শব্দ হলো 'মিম্বরের ওপর', যেমনটি কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং শুরায়হ, শাবি ও ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করেছেন): শুরায়হের আছারটি ইবনে আবি শায়বাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে সা'দ ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শুরায়হকে মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করতে দেখেছি এবং তাঁর গায়ে রেশমি চাদর ছিল। আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: আমাদের মা'মার সংবাদ দিয়েছেন হাকাম ইবনে উতাইবাহর সূত্রে যে, তিনি শুরায়হকে মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করতে দেখেছেন। আর শাবির আছারটি সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান মাখজুমি 'জামে সুফিয়ান'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে শুবরুমাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি শাবিকে একটি গ্রামে মসজিদের ভেতরে এক ইহুদীকে বেত্রাঘাত করতে দেখেছি।

আব্দুর রাজ্জাকও সুফিয়ানের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরের আছারটি ইবনে আবি শায়বাহ আব্দুর রহমান ইবনে কায়সের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরকে মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করতে দেখেছি। কারাবিসি 'আদাবুল কাজা'-তে আবু যিনাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা'দ ইবনে ইব্রাহিম, আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম ও তাঁর পুত্র, মুহাম্মদ ইবনে সাফওয়ান এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসআব ইবনে শুরাহবিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে বিচারকাজ পরিচালনা করতেন। আরও একদল আলেম একথার উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং হাসান ও জুরারাহ ইবনে আউফা মসজিদের বাইরের প্রশস্ত আঙিনায় ফয়সালা করতেন): 'রাহাবাহ' (রা ও হা বর্ণে জবরসহ) বলতে মসজিদের দরজার সামনে অবস্থিত এমন ইমারত বা চত্বরকে বোঝায় যা মসজিদ থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। এটিই মসজিদের প্রাঙ্গণ এবং এর ব্যাপারে দ্বিমত রয়েছে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো এটি মসজিদের হুকুমভুক্ত, ফলে এখানে ইতিকাফ সহ মসজিদের জন্য শর্তযুক্ত সকল কাজ বৈধ। কিন্তু যদি সেই আঙিনা মসজিদ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তবে সেটি মসজিদের হুকুমভুক্ত হবে না। আর 'রাহবাহ' (হা বর্ণে সাকিনসহ) একটি সুপরিচিত শহরের নাম। এসব বর্ণনা থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এখানে 'রাহাবাহ' বলতে মসজিদের সাথে সংশ্লিষ্ট আঙিনাই উদ্দেশ্য।

ইবনে আবি শায়বাহ মুসান্না ইবনে সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসান ও জুরারাহ ইবনে আউফাকে মসজিদে বিচারকার্য করতে দেখেছি। কারাবিসি 'আদাবুল কাজা'-তে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হাসান, জুরারাহ এবং ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া যখন বিচারকার্যের জন্য মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন বসার আগে দুই রাকাত নামাজ পড়ে নিতেন। অতঃপর তিনি সাহল ইবনে সা'দের সূত্রে লি'আনকারী দুই ব্যক্তির ঘটনাটি সংক্ষেপে দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর বর্ণনা থেকে, তিনি বলেন: যুহরি সাহল ইবনে সা'দের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং এর শব্দ হলো: "আমি পনের বছর বয়সে লি'আনকারীদ্বয়কে (এর সাক্ষী হিসেবে) দেখেছি, তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেয়া হয়েছিল।" তিনি 'কিতাবুল লি'আন'-এ এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শিক্ষাগুলো সেখানে আলোচিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি ইবনে জুরাইজের বর্ণনা থেকে, তিনি বলেন: আমাকে ইবনে শিহাব (অর্থাৎ যুহরি) সংবাদ দিয়েছেন, তিনিও এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং শব্দ হলো: "আনসারদের এক ব্যক্তি এলেন..." এরপর তিনি "সে কি তাকে হত্যা করবে? অতঃপর তারা মসজিদে লি'আন করলেন" পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এটিও পূর্বে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যাও সেখানে রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: একদল আলেম মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করাকে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় বলেছেন, আর ইমাম মালিক বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 156

এটি একটি প্রাচীন রীতি, কারণ এর মাধ্যমে নারী ও দুর্বল ব্যক্তিরা বিচারকের নিকট পৌঁছাতে পারে। পক্ষান্তরে বিচারক যদি তাঁর নিজ বাসভবনে অবস্থান করতেন, তবে অন্তরাল বা বাধার কারণে মানুষ তাঁর নিকট পৌঁছাতে পারত না। তিনি বলেন: ইমাম আহমদ ও ইসহাকও অনুরূপ কথা বলেছেন। তবে একদল ফকীহ একে অপছন্দ করেছেন। উমর ইবনে আবদুল আজিজ আল-কাসিম ইবনে আবদুর রহমানকে লিখেছিলেন যে, তুমি মসজিদে বিচার কার্য পরিচালনা করো না; কারণ সেখানে ঋতুবতী নারী ও মুশরিকরা আসে। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: এই কারণেই মসজিদের বাইরে বিচার কাজ সম্পন্ন করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। আল-কারাবিসি বলেন: তাঁদের কেউ কেউ মসজিদে বিচার করা অপছন্দ করেছেন কারণ বিবাদমান পক্ষদ্বয় মুসলিম ও মুশরিক হতে পারে, ফলে মুশরিক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করবে। তিনি আরও বলেন: মুশরিকের মসজিদে প্রবেশ অপছন্দনীয়; তবে তাদের মাঝে বিচার করা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং পরবর্তী সালাফগণের যুগে তাঁর মসজিদে ও অন্যান্য স্থানে নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রচলিত ছিল। এরপর তিনি এ বিষয়ে অনেক আছার (বর্ণনা) উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: সাহল ইবনে সা’দ বর্ণিত হাদিসটি মসজিদে বিচারের বৈধতার স্বপক্ষে প্রমাণ, যদিও মসজিদের পবিত্রতা রক্ষা করাই উত্তম। ইমাম মালিক বলেছেন: পূর্ববর্তীগণ মসজিদের চত্বরে বসতেন, হয় জানাজার স্থানে অথবা মারওয়ানের গৃহ সংলগ্ন চত্বরে। তিনি বলেন: আমি জনপদগুলোতে এটি পছন্দ করি যেন ইহুদি, খ্রিস্টান, ঋতুবতী নারী ও দুর্বল ব্যক্তিরা বিচারকের নিকট পৌঁছাতে পারে; আর এটি বিনয়ের অধিক নিকটবর্তী।

ইবনুল মুনির বলেন: মসজিদের চত্বর (রাহাবা) মসজিদের বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হবে, যদি না তা মসজিদ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। আর যা প্রকাশ্য তা হলো এটি মসজিদ থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল। এটিও সম্ভব যে, বিচারক মসজিদের সাথে সংযুক্ত চত্বরে বসতেন এবং বিবাদীরা সেই চত্বরের বাইরে অথবা সংযুক্ত চত্বরেই অবস্থান করত। মনে হয় উল্লিখিত তাবেয়ী মনে করতেন যে, চত্বর মসজিদের বিধান পায় না যদিও তা মসজিদের সাথে সংযুক্ত থাকে; আর এটি একটি সুপরিচিত মতভেদ। শাফিঈ মাজহাবের অনুসারীদের মাঝে মসজিদের চত্বরের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে মতভেদ থাকলেও তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, মসজিদের সাথে সংযুক্ত চত্বরে অবস্থানকারীর নামাজ মসজিদের ভেতরে থাকা ব্যক্তির নামাজের সাথে শুদ্ধ হবে।

তিনি বলেন: 'হারিম' ও 'রাহাবা' (চত্বর)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রতিটি মসজিদেরই হারিম (পার্শ্ববর্তী এলাকা) থাকে কিন্তু প্রতিটি মসজিদের চত্বর থাকে না। সুতরাং মসজিদের সামনে ভূমির যে অংশ থাকে সেটিই হলো চত্বর এবং এরই মসজিদের বিধান রয়েছে। আর হারিম হলো সেই এলাকা যা এই চত্বর ও মসজিদকে পরিবেষ্টন করে থাকে। যদি মসজিদের প্রাচীর পুরো ভূখণ্ডকে পরিবেষ্টন করে থাকে, তবে তা চত্বরবিহীন মসজিদ হিসেবে গণ্য হবে, তবে ঘরবাড়ির মতো এরও হারিম থাকবে—সংক্ষিপ্ত সার।

তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন যে, যদি মসজিদের প্রতিষ্ঠাতা মসজিদ থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো অংশ নির্মাণ করেন, তবে কি তা চত্বর হিসেবে মসজিদের বিধান পাবে? এবং মসজিদের কিবলার দিকের দেয়ালে যদি এমন কোনো উন্মুক্ত স্থান থাকে যেখানে অবস্থানকারীর নামাজ মসজিদের ইমামের পেছনে শুদ্ধ হয় না, তবে কি তা মসজিদের বিধান পাবে? যা স্পষ্ট তা হলো, এদের প্রতিটিই মসজিদের বিধান পাবে; ফলে প্রথমোক্ত ক্ষেত্রে নামাজ পড়া শুদ্ধ হবে এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে ইতিকাফ করা শুদ্ধ হবে। তবে মসজিদের চত্বর ও মসজিদের মূল অংশের বিধানের মধ্যে উচ্চবাচ্য বা শোরগোল করার বৈধতার ক্ষেত্রে পার্থক্য করা যেতে পারে, যদিও নামাজের ক্ষেত্রে চত্বরকে মসজিদের বিধানই দেওয়া হয়।

ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর মসজিদের পাশে একটি চত্বর নির্মাণ করেছিলেন এবং এর নাম দিয়েছিলেন 'আল-বাতহা'। তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি শোরগোল করতে চায় বা কবিতা আবৃত্তি করতে চায় অথবা উচ্চকণ্ঠ হতে চায়, সে যেন এই চত্বরে চলে যায়।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: যারা মসজিদে বিচার করেন এবং যখন দণ্ডবিধির (হদ্দ) পর্যায়ে পৌঁছায় তখন মসজিদ থেকে বের করে নিয়ে দণ্ড কার্যকর করার আদেশ দেন। উমর (রা.) বলেছেন: তাকে মসজিদ থেকে বের করে দাও, এরপর তাকে প্রহার করেছেন। আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে।

৭১৬৭ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইছ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। সে তাঁকে ডেকে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমি ব্যভিচার করেছি। তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। যখন সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য প্রদান করল, তখন তিনি বললেন: তোমার কি মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তোমরা একে নিয়ে যাও এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করো।

৭১৬৮ - ইবনে শিহাব বলেন: জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে (রা.) বলতে শুনেছেন এমন ব্যক্তি আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা তাকে ঈদগাহে (নামাজের ময়দানে) রজম করেছিল। ইউনুস, মা’মার ও ইবনে জুরাইজ যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে রজম সম্পর্কে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 157

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করেন, অতঃপর যখন দণ্ডবিধির সময় আসে, তখন তিনি তাকে মসজিদ থেকে বের করে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেন যেন তা কার্যকর করা হয়)। মনে হচ্ছে এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ওই ব্যক্তিদের অভিমতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যারা মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করার বৈধতাকে ওই অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন যখন সেখানে এমন কিছু ঘটার সম্ভাবনা না থাকে যা মসজিদে অবস্থানকারীদের কষ্টের কারণ হতে পারে অথবা মসজিদের কোনো পবিত্রতা নষ্ট করে, যেমন অপবিত্র হওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমরা উভয়ই তাকে মসজিদ থেকে বের করে দাও এবং তিনি তাকে প্রহার করলেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে)। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর আছারটি ইবনে আবি শায়বাহ এবং আব্দুর রাজ্জাক উভয়েই তারিক ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট দণ্ডবিধি কার্যকর করার জন্য এক ব্যক্তিকে আনা হলো। তিনি বললেন: তোমরা তাকে মসজিদ থেকে বের করো, অতঃপর তাকে প্রহার করো। এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর আছারটি ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে মাকিল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন (শব্দটি মাকিল—সাকিন আইন ও কাসরাযুক্ত ক্বাফ সহযোগে)।

বর্ণিত আছে যে, জনৈক ব্যক্তি আলীর নিকট এসে কানে কানে কিছু বললেন। তখন তিনি বললেন: হে কানবার! তাকে মসজিদ থেকে বের করো এবং তার উপর দণ্ডবিধি কার্যকর করো। এর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যার ব্যাপারে সমালোচনা আছে। এরপর তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে জনৈক ব্যক্তি ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি দিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন। তাতে আছে: "তোমার কি মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছে?" তিনি বললেন: "না।" তিনি বললেন: "তোমরা তাকে নিয়ে যাও এবং রজম করো।" শিরোনামের উদ্দেশ্য এই অংশটুকুই।

তবে এটি আপত্তিহীন নয়; কারণ রজমের জন্য গর্ত খননসহ এমন কিছু অতিরিক্ত বিষয়ের প্রয়োজন হয় যা মসজিদের পরিবেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। সুতরাং রজম বর্জন করার কারণে অন্য দণ্ডবিধিগুলো বর্জন করা আবশ্যক হয় না। আর এর ব্যাখ্যা কিতাবুল হুদূদ-এর 'বিবাহিত ব্যক্তির রজম' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এটি ইউনুস, মা’মার এবং ইবনে জুরাইজ যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন)। এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁরা সাহাবীর বর্ণনার ক্ষেত্রে উকাইলের বিরোধিতা করেছেন। কেননা উকাইল হাদীসের মূল অংশটি আবু সালামা থেকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে শিহাবের উক্তি— "আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ওই ব্যক্তি যিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা ঈদগাহে তাকে রজম করেছিল"—এঁরা পুরো হাদীসটিকেই জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সাব্যস্ত করেছেন।

মা’মারের বর্ণনাটি ইমাম বুখারী কিতাবুল হুদূদ-এ নিরবিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন, তেমনি ইউনুসের বর্ণনাটিও। আর ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটিও তিনি নিরবিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এর প্রতি ইঙ্গিত ইতিপূর্বেও প্রদান করা হয়েছে। যেখানে তিনি মা’মারের বর্ণনার পর বলেছেন: ইউনুস ও ইবনে জুরাইজ বলেননি যে, তিনি তার জানাজার সালাত আদায় করেছেন। সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

ইবনে বাত্তাল বলেন: কুফী ফকীহগণ, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাক মসজিদে দণ্ডবিধি কার্যকর করা নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। আর শা’বী এবং ইবনে আবি লায়লা এটি বৈধ বলেছেন। মালিক রহ. বলেছেন: সামান্য চাবুক মারায় কোনো অসুবিধা নেই, কিন্তু দণ্ডবিধি যদি কঠোর হয় তবে তা মসজিদের বাইরে হওয়া উচিত। ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা মসজিদকে এ থেকে পবিত্র রাখার কথা বলেছেন তাদের অভিমতই অধিকতর উত্তম। এ পরিচ্ছেদে মসজিদে দণ্ডবিধি কার্যকর করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে দুটি দুর্বল হাদীস রয়েছে। এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ হাদীসটি হলো মাকহুল-এর সূত্রে আবু দারদা, ওয়াসিলা এবং আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত: "তোমরা তোমাদের মসজিদগুলোকে তোমাদের শিশুদের থেকে দূরে রাখো..." পুরো হাদীসটি।

তাতে আরও আছে: "...এবং তোমাদের দণ্ডবিধি কার্যকর করা থেকে।" এটি বায়হাকী ‘আল-খিলাফিয়্যাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর মূল ভিত্তি ইবনে মাজাহ-তে শুধুমাত্র ওয়াসিলা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনায় রয়েছে, তবে তাতে দণ্ডবিধির কথা উল্লেখ নেই এবং এর সনদ দুর্বল। ইবনে মাজাহ-তে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ সূত্রে আরও বর্ণিত আছে: "কতকগুলো বিষয় মসজিদের জন্য শোভনীয় নয়: একে চলাচলের রাস্তা হিসেবে ব্যবহার করা..." হাদীসটি। তাতে আরও আছে: "এবং তাতে দণ্ডবিধি কার্যকর না করা।" এর সনদও দুর্বল।

ইবনে আল-মুনাইয়ির বলেন: যারা মৃতদেহ থেকে কোনো কিছু বের হওয়ার আশঙ্কায় জানাজার সালাতের জন্য তাকে মসজিদে প্রবেশ করানো অপছন্দ করেন, তাদের জন্য এটি বলা অধিকতর যুক্তিযুক্ত যে মসজিদে দণ্ডবিধি কার্যকর করা যাবে না; কারণ চাবুক মারার ফলে রক্ত বের হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। আর হত্যার ক্ষেত্রে (কিসাস) তো তা নিষিদ্ধ হওয়া আরও বেশি বাঞ্ছনীয়।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: বিবাদমান পক্ষগুলোর প্রতি ইমামের নসীহত

৭১৬৯ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালামার কন্যা জয়নাব থেকে এবং তিনি উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আমি তো কেবল একজন মানুষ। তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো। সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যের তুলনায় অধিক বাকপটু বা যুক্তিসম্পন্ন হতে পারে, ফলে আমি যা শুনি সে অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান করি। সুতরাং আমি যদি তার ভাইয়ের হকের কোনো কিছু তাকে প্রদানের ফয়সালা করি, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কেননা আমি তাকে জাহান্নামের আগুনের একটি টুকরো কেটে দিচ্ছি।"