ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩-১৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 163

এবং রাসূলের। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল ইতিসামে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (এবং নজর, আবু দাউদ, ইয়াজিদ ইবনে হারুন এবং ওয়াকি বর্ণনা করেছেন শুবা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি বুরদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে) অর্থাৎ এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত। নজর, আবু দাউদ এবং ওয়াকির বর্ণনা সম্পর্কে ইতিপূর্বে কিতাবুল মাগাজির শেষ দিকে আবু মুসা ও মুয়াজকে ইয়ামেনে পাঠানোর অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। আর ইয়াজিদ ইবনে হারুনের বর্ণনাটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং বায়হাকী মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেছেন: এই হাদিসে ঐকমত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, কারণ এতে ভালোবাসা, সম্প্রীতি ও হকের ওপর পারস্পরিক সহযোগিতার দৃঢ়তা রয়েছে।

এতে একই শহরে দুইজন বিচারক নিয়োগের বৈধতাও পাওয়া যায়, যেখানে প্রত্যেকে নিজ নিজ এলাকায় অবস্থান করবেন। ইবনে আল-আরাবী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উভয়কে যে দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন তাতে তাঁদের অংশীদার করেছিলেন। এটি একই কর্মক্ষেত্রে দুইজন বিচারককে যৌথভাবে দায়িত্ব প্রদানের মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয়েছে, তিনি এভাবেই দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। তবে তিনি এও বলেছেন: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এর প্রয়োগ তখনই সম্ভব যখন তাঁদের প্রত্যেকের নির্দেশ কার্যকর হবে। কিন্তু ইবনে আল-মুনাইর বলেছেন: হতে পারে তিনি তাঁদের উভয়কে প্রতিটি বিচার্য বিষয়ে যৌথভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য নিয়োগ করেছিলেন; আবার এও হতে পারে যে প্রত্যেকে নিজ নিজ বিচারকার্যে স্বাধীন ছিলেন; আবার এটাও হতে পারে যে তাঁদের প্রত্যেকের জন্য নির্দিষ্ট এলাকা নির্ধারিত ছিল—প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে আত-তীন বলেছেন: বাহ্যত তাঁরা অংশীদার ছিলেন, তবে এই বর্ণনা ব্যতীত অন্য বর্ণনায় এসেছে যে তিনি তাঁদের প্রত্যেককে একেকটি 'মিখলাফ'-এর ওপর নিযুক্ত করেছিলেন। 'মিখলাফ' অর্থ প্রদেশ বা অঞ্চল, আর ইয়ামেন তখন দুইটি মিখলাফে বিভক্ত ছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটিই নির্ভরযোগ্য মত। যে বর্ণনার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা হুনাইন যুদ্ধের বর্ণনায় উল্লিখিত শব্দেই ইতিপূর্বে গত হয়েছে। মাগাজি অধ্যায়েও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁদের প্রত্যেকে যখন নিজ কর্মস্থলে যেতেন, তখন নিজ সাথীর সাথে সাক্ষাৎ করতেন। মুয়াজ (রা.)-এর কর্মস্থল ছিল নুজুদ ও ইয়ামেনের উচ্চভূমি অঞ্চল এবং আবু মুসা (রা.)-এর কর্মস্থল ছিল তিহামাহ ও এর নিম্নভূমি অঞ্চল। সে হিসেবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁদের প্রতি 'একে অপরের আনুগত্য করা এবং মতবিরোধ না করার' নির্দেশটি সেই পরিস্থিতির জন্য প্রযোজ্য যখন এমন কোনো বিষয়ের উদ্ভব হবে যাতে তাঁদের উভয়ের একত্রিত হওয়ার প্রয়োজন পড়ে।

আর ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর বাণী 'তোমরা একে অপরের আনুগত্য করো এবং মতবিরোধ করো না' থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তাঁরা একই কাজে অংশীদার ছিলেন, যেমনটি ইবনে আল-আরাবী এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: যখন তাঁরা একত্রিত হবেন, যদি সিদ্ধান্তে একমত হন তবে তো উত্তম, অন্যথায় তাঁরা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো পর্যন্ত আলোচনা করবেন অথবা তাঁদের ঊর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষের কাছে বিষয়টি পেশ করবেন। এই হাদিসে বিভিন্ন বিষয়ে সহজীকরণ, প্রজাদের প্রতি কোমলতা, তাদের অন্তরে ঈমানের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করা এবং কঠোরতা বর্জন করার নির্দেশ রয়েছে যাতে তাদের অন্তর বিমুখ না হয়ে পড়ে।

বিশেষ করে যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছে অথবা সেইসব শিশুদের ক্ষেত্রে যারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী, যাতে তাদের অন্তরে ঈমান দৃঢ়মূল হয় এবং তারা দ্বীনের ওপর অভ্যস্ত হতে পারে। একইভাবে একজন মানুষ যখন কোনো আমলে আত্মনিয়োগ করে, তখন তার নিজের নফসের ওপর কঠোরতা করবে না; বরং পর্যায়ক্রমে এবং সহজীকরণের মাধ্যমে তা গ্রহণ করবে। যখন একটি অবস্থার সাথে সে মানিয়ে নেবে এবং তাতে অবিচল থাকবে, তখন তাকে অন্য স্তরে উন্নীত করবে এবং আমল বৃদ্ধি করবে। এভাবে সে তার সহনক্ষমতার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছাবে এবং নিজেকে এমন কিছুর ভার দেবে না যা পালনে সে হয়তো অক্ষম হয়ে পড়বে।

এতে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং মেহমানকে সম্মান করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আর আবু মুসা (রা.)-এর তুলনায় ফিকহশাস্ত্রে মুয়াজ (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্বও ফুটে ওঠে। হাদিসে এসেছে: "তোমাদের মধ্যে হালাল ও হারাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত হলেন মুয়াজ ইবনে জাবাল।" এটি ইমাম তিরমিজি ও অন্যান্যরা আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: বিচারকের দাওয়াত কবুল করা। উসমান ইবনে আফফান (রা.) মুগীরা ইবনে শুবা (রা.)-এর একজন দাসের দাওয়াত কবুল করেছিলেন।

৭১৭৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা বন্দীদের মুক্তি দাও এবং আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: বিচারকের দাওয়াত কবুল করা) এর মূল ভিত্তি হলো সাধারণ নির্দেশ এবং দাওয়াত বর্জন করার ক্ষেত্রে যে কঠোরবাণী এসেছে তা, যথা রাসূলের বাণী: "যে ব্যক্তি দাওয়াত কবুল করল না, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো।" এর ব্যাখ্যা নিকাহ অধ্যায়ের শেষ দিকে অতিবাহিত হয়েছে। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: বিচারক প্রজাদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কোনো একজনের দাওয়াত গ্রহণ করবেন না যদি না তিনি অন্যদের দাওয়াতও গ্রহণ করেন; কারণ এতে যার দাওয়াত গ্রহণ করা হয়নি তার মনে কষ্ট হতে পারে। তবে যদি দাওয়াত কবুল না করার পেছনে কোনো ওজর থাকে, যেমন সেখানে কোনো শরিয়তবিরোধী কাজ দেখা যায় যা বন্ধ করা সম্ভব নয়, তবে ভিন্ন কথা। আর যদি দাওয়াত এত অধিক হয় যা তাঁকে বিচারকার্য থেকে বিরত রাখে যা তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্ব, তবে তাঁর জন্য দাওয়াত কবুল না করা বৈধ।

তাঁর বাণী (উসমান ইবনে আফফান মুগীরা ইবনে শুবার একজন দাসের দাওয়াত কবুল করেছিলেন) আমি উক্ত দাসের নাম জানতে পারিনি। আর এই আসার বা বিবরণটি আমরা আবু মুহাম্মদের ফাওয়াইদ গ্রন্থে মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 164

ইবনে সাঈদ এবং ইবনে মুবারকের 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ'-এর অতিরিক্ত অংশে (যাওয়াইদ) একটি সহীহ সনদে আবু উসমান আন-নাহদী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: উসমান ইবনে আফফান (রা.) মুগীরা ইবনে শু'বাহর এক দাসের দাওয়াত কবুল করেছিলেন, অথচ তিনি তখন রোযা ছিলেন। তিনি বললেন: "আমি কেবল আহবানকারীর ডাকে সাড়া দিতে এবং বরকতের দুআ করতে চেয়েছি।"

অতঃপর তিনি আবু মুসা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেন: "তোমরা বন্দীদের মুক্ত করো — 'আল-আনী' শব্দটি নুকতাহীন আইন এবং এরপর নূন সহযোগে, যার অর্থ বন্দী — এবং আহবানকারীর ডাকে সাড়া দাও।" এটি একটি হাদীসের অংশ যা ইতিপূর্বে ওলীমা ও অন্যান্য অধ্যায়ে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বিচারকের (কাযী) জন্য ওলীমা ব্যতীত অন্য কোনো দাওয়াত কবুল করা সমীচীন নয়। এরপর তিনি চাইলে আহার করবেন অথবা বর্জন করবেন, তবে বর্জন করাই আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়; কারণ তা অধিক তাকওয়াপূর্ণ। তবে যদি কোনো দ্বীনী ভাই, নিকটাত্মীয় বা বিশেষ বন্ধুর পক্ষ থেকে হয় তবে ভিন্ন কথা।

ইমাম মালিক ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিদের জন্য প্রত্যেকের দাওয়াত কবুল করাকে অপছন্দ করতেন। ইতিপূর্বে ওলীমা ও অন্যান্য অধ্যায়ে দাওয়াত কবুল করার বিধানের বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না।

‌‌২৪ - কর্মকর্তাদের উপহার সংক্রান্ত অধ্যায়

৭১৭৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে শুনেছেন, তিনি আবু হুমাইদ আস-সা’ঈদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আসদ গোত্রের ইবনে আল-লুতবিয়্যাহ নামক এক ব্যক্তিকে যাকাত আদায়ের দায়িত্ব প্রদান করেন। সে যখন ফিরে এল, তখন বলল: "এগুলো আপনাদের (রাষ্ট্রীয় মাল), আর এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়ালেন — সুফিয়ান আরও বলেন: তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন — অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: "সেই কর্মকর্তার কী হলো, যাকে আমি (কোনো কাজে) পাঠাই আর সে এসে বলে: 'এটি আপনাদের আর এটি আমার জন্য'?

সে কেন তার বাবা-মায়ের ঘরে বসে থাকল না, তখন সে দেখত তাকে কেউ উপহার দেওয়া হয় কি না? সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, সে এর মধ্য থেকে যা কিছুই গ্রহণ করবে, কিয়ামতের দিন তা নিজ ঘাড়ে বহন করে উপস্থিত হবে। যদি তা উট হয় তবে তা চিৎকার করতে থাকবে, আর যদি গাভী হয় তবে তা হাম্বা হাম্বা শব্দ করবে, অথবা বকরী হলে ভ্যা ভ্যা করতে থাকবে।" অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত এতোটা উঁচুতে তুললেন যে আমরা তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম। এরপর তিনি তিনবার বললেন: "সাবধান! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?" সুফিয়ান বলেন: যুহরী আমাদের কাছে এটি সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন।

হিশাম তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুমাইদ থেকে বর্ধিতভাবে বর্ণনা করেছেন যে: "আমার দুই কান তা শুনেছে এবং আমার দুই চোখ তা প্রত্যক্ষ করেছে। তোমরা যায়েদ ইবনে সাবিতকে জিজ্ঞাসা করো, তিনিও আমার সাথে এটি শুনেছেন।" যুহরী 'আমার কান শুনেছে' কথাটি বলেননি। 'খওয়ার' অর্থ শব্দ; আর 'জুয়ার' শব্দটি 'তাজআরূন' (তোমরা আর্তনাদ করো) থেকে আগত, যা গাভীর শব্দের ন্যায় উচ্চৈঃস্বরে ডাক।

তাঁর উক্তি: (কর্মকর্তাদের উপহার সংক্রান্ত অধ্যায়) এই শিরোনামটি ইমাম আহমাদ ও আবু আওয়ানা কর্তৃক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে উরওয়া থেকে এবং তিনি আবু হুমাইদ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত একটি হাদীসের শব্দ: "কর্মকর্তাদের উপহার হলো অবৈধ সম্পদ (গুলুল)।" এটি ইসমাইল ইবনে আইয়াশের ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা, যা হিজাযীদের সূত্রে ইসমাইলের বর্ণনা হওয়ায় দুর্বল। কেউ কেউ বলেন, তিনি এটি অত্র অধ্যায়ের হাদীস থেকেই সংক্ষিপ্ত করেছেন যেমনটি ইতিপূর্বে 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এখানে ইবনে আল-লুতবিয়্যাহর ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যার কিয়দংশ ইতিপূর্বে 'হিবা', 'যাকাত', 'হিলা পরিত্যাগ' এবং 'জুমুআ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'গুলুল' সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।

তাঁর উক্তি: (যুহরী থেকে) হাদীসের শেষে বর্ণিত কথাটি প্রমাণ করে যে সুফিয়ান এটি যুহরীর নিকট থেকে শুনেছেন, আর তা হলো সুফিয়ানের বক্তব্য: "যুহরী আমাদের কাছে এটি সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন।" মুসনাদে হুমায়দীতে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যুহরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।" আবু নুআইমও তার সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইসমাঈলীর নিকট মুহাম্মদ ইবনে মনসুরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত আছে যে: "যুহরী আমাদের নিকট এটি সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন এবং আমরা তা মুখস্থ করেছি।"

তাঁর উক্তি: (তিনি উরওয়া থেকে শুনেছেন) ঈমান ও মানত অধ্যায়ে যুহরী থেকে শুআইবের বর্ণনায় আছে: "উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আসদ গোত্রের এক ব্যক্তিকে নিযুক্ত করলেন) হামযাহর ফাতহ ও নুকতাহীন সীনের সুকুন যোগে। এখানে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে, যা এই ভ্রান্তির উদ্রেক করতে পারে যে এটি সীন-এর ফাতহ যোগে বিখ্যাত বনু আসাদ ইবনে খুযাইমাহ গোত্র অথবা কুরাইশদের শাখা বনু আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা-র দিকে সম্পর্কিত। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আমি বললাম যে এটি বিভ্রান্তিকর হওয়ার কারণ হলো, 'আযদি' (الأزدي) শব্দের ব্যবহারে সাধারণত আলিফ-লাম যুক্ত থাকে, পক্ষান্তরে 'বনু আসদ' এর ক্ষেত্রে নামের শুরুতে আলিফ-লাম থাকে না। এবং এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 165

এখানে আল-আসিলির বর্ণনায় আলিফ ও লাম যুক্ত করে 'বনী আল-আসদ' এসেছে। সিন বর্ণের সুকুন বা হসন্তসহ পাঠে এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। হিবা (দান) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জুফি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আজদ গোত্রের এক ব্যক্তিকে নিয়োগ দেন। অনুরূপভাবে আহমদ ও হুমায়দী তাদের নিজ নিজ মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও অন্যদের মাধ্যমে সুফিয়ান থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। একটি পাণ্ডুলিপিতে 'যা' বর্ণের পরিবর্তে নুকতাহীন 'সিন' বর্ণ এসেছে। অতঃপর আমি এমন কিছু তথ্য পেয়েছি যা অস্পষ্টতা দূর করে—যদি তা প্রমাণিত হয়। আর তা হলো, বংশবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, আজদ গোত্রের মধ্যে 'বনু আসাদ' (সিনে হারাকাত বা যবরসহ) নামক একটি শাখা রয়েছে। তারা আসাদ ইবনে শুরাইক (শিন বর্ণে পেশ ও ছোটো অর্থবোধক শব্দ)—ইবনে মালিক ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে ফাহম-এর দিকে সম্পর্কিত। আর বনু ফাহম আজদ গোত্রের একটি বিখ্যাত শাখা। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনুল উতবিয়্যাহ তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এমতাবস্থায় তাকে আজদি ('যা' বর্ণের সুকুনসহ), আসদি ('সিন' বর্ণের সুকুনসহ) এবং বনু আসাদ ('সিন' বর্ণের ফাতহাহসহ) গোত্রের সম্পর্কের কারণে আসাদি—সবভাবেই বলা সঠিক হবে। আর বনু আজদ বা বনু আসদ ('যা' ও 'সিন' উভয়ে সুকুনসহ) বলা ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই। তারা মুসাদ্দাদকেও একইভাবে সম্পর্কিত বলে উল্লেখ করেছেন, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ।

তাঁর উক্তি (তাকে ইবনুল উতবিয়্যাহ বলা হতো): আবু যর-এর বর্ণনায় এটি হামযা ও তা বর্ণের ফাতহাহ এবং বা বর্ণের কাসরাহসহ এসেছে। আর পাদটীকায় হামযার পরিবর্তে লাম বর্ণ দিয়ে অনুরুপ উল্লেখ আছে। অন্যান্যদের বর্ণনায় প্রথমটির মতোই (হামযা দিয়ে) এসেছে এবং হিবা অধ্যায়েও এভাবেই গত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় লাম বর্ণের ফাতহাহ ও পরবর্তী তা বর্ণের সুকুনসহ এসেছে, তবে কেউ কেউ একে ফাতহাহ দিয়েও পড়েছেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রেও এটি লাম বর্ণ দিয়ে নাকি হামযা দিয়ে—তা নিয়ে মতভেদ হয়েছে, যেমনটি শীঘ্রই 'ইমামের পক্ষ থেকে কর্মচারীদের হিসাব গ্রহণ' অধ্যায়ে হামযাসহ আসবে।

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি লাম দিয়ে এসেছে। কাযী ইয়ায বলেন: আল-আসিলি এই অধ্যায়ে স্বহস্তে এটি লাম বর্ণের পেশ এবং তা বর্ণের সুকুনসহ লিপিবদ্ধ করেছেন। ইবনুস সাকানও একে এভাবেই সীমাবদ্ধ করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সঠিক। ইবনে সামআনীও অনুরুপ বলেছেন—অর্থাৎ ইবনুল লুতবিয়্যাহ (লাম বর্ণের পেশ ও তা বর্ণের ফাতহাহসহ)। আবার লামের পরিবর্তে হামযা দিয়েও বলা হয়। ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে তার নাম ছিল আবদুল্লাহ, আর আল-লুতবিয়্যাহ ছিল তার মায়ের নাম, তবে তার মায়ের নাম আমাদের জানা নেই।

তাঁর উক্তি: (সাদাকার ওপর): হিবা অধ্যায়ে 'আস-সাদাকাহ' (নিদিষ্ট করে) এসেছে এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরুপ এসেছে। যাকাত অধ্যায়ে কাদের ওপর তাকে নিয়োগ দেওয়া হয়েছিল তাদের পরিচয় গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন সে ফিরে এল, সে বলল: এটি আপনাদের জন্য আর এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে): মুসলিমের নিকট বর্ণিত যুহরি থেকে মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: সে মাল নিয়ে এল এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সমর্পণ করল। অতঃপর বলল: এটি আপনাদের সম্পদ আর এটি একটি হাদিয়া বা উপহার যা আমাকে দেওয়া হয়েছে। সামনে হিশামের বর্ণনায় আসবে: যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এল এবং তিনি তার হিসাব নিলেন, তখন সে বলল: এটি আপনাদের পাওনা, আর এটি হাদিয়া যা আমাকে দেওয়া হয়েছে। মুসলিমের নিকট উরওয়াহ থেকে আবু যিনাদের বর্ণনায় রয়েছে: সে প্রচুর পরিমাণ 'সাওয়াদ' নিয়ে এল।

এটি সিন বর্ণের ফাতহাহ এবং ওয়াও বর্ণের হালকা উচ্চারণে; অতঃপর সে বলতে লাগল: এটি আপনাদের জন্য আর এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে। আবু আওয়ানার নিকট এর শুরুতে বর্ণিত হয়েছে: তিনি ইয়ামেনে একজন যাকাত সংগ্রাহক পাঠালেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। 'সাওয়াদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রচুর পরিমাণ বস্তু এবং পশুপাখি বা অন্যান্য দৃশ্যমান বস্তু। 'সাওয়াদ' শব্দটি যে কোনো দৃশ্যমান সত্তার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একজনকে পাঠালেন যে তার থেকে সব বুঝে নেবে।

এটি প্রমাণ করে যে, উল্লিখিত বর্ণনায় 'যখন সে এল তিনি তার হিসাব নিলেন' কথাটির অর্থ হলো—তিনি এমন ব্যক্তিকে আদেশ দিলেন যে তার হিসাব নেবে এবং তার থেকে সম্পদ গ্রহণ করবে। আবু নুয়াইমের অন্য এক বর্ণনায় আছে: সে বলতে লাগল এটি আপনাদের আর এটি আমার, এমনকি সে তা পৃথক করে ফেলল। বর্ণনাকারী বলেন: তারা বলল, এটি তোমার জন্য কোত্থেকে এল? সে বলল: আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে। অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সেটি নিয়ে এল যা সে তাদেরকে দিয়েছিল।

তাঁর উক্তি (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বারের ওপর দাঁড়ালেন): হিশামের বর্ণনায় এর আগে অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি বললেন: তুমি কেন তোমার বাবার ঘরে বা মায়ের ঘরে বসে থাকলে না, যাতে তোমার উপহার তোমার কাছে পৌঁছাত—যদি তুমি সত্যবাদী হতে? এরপর তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন।

তাঁর উক্তি (সুফিয়ান আরও বলেছেন: অতঃপর তিনি মিম্বারে আরোহণ করলেন): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুফিয়ান কখনো বলতেন 'দাঁড়ালেন' আবার কখনো বলতেন 'আরোহণ করলেন'। শুয়াইবের বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিকেলে সালাতের পর দাঁড়ালেন। মুসলিমের নিকট মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খতীব হিসেবে দাঁড়ালেন। আবু নুয়াইমের নিকট আবু যিনাদের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি রাগান্বিত অবস্থায় মিম্বারে আরোহণ করলেন।

তাঁর উক্তি (সেই কর্মচারীর কী হলো যাকে আমরা পাঠাই আর সে এসে বলে): কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফা' বর্ণটি ছাড়াই 'ইয়াকুলু' (সে বলে) এসেছে। শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে: সেই কর্মচারীর কী হলো যাকে আমরা নিয়োগ দেই, অতঃপর সে আমাদের কাছে এসে বলে। হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: আমি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে সেই সব বিষয়ের দায়িত্ব দেই যার অভিভাবক আল্লাহ আমাকে বানিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এটি তোমার জন্য আর এটি আমার জন্য): আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় রয়েছে: এটি আপনাদের জন্য আর এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে। হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর সে বলে: এটি আপনাদের পাওনা আর এটি একটি উপহার যা আমাকে দেওয়া হয়েছে। আবু যিনাদের বর্ণনায় যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে তা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে কেন তার বাবা ও মায়ের ঘরে বসে থাকল না, যাতে সে দেখতে পেত তাকে উপহার দেওয়া হয় কি না?): এখানে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 166

হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: সে যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে তবে তার উপঢৌকন আসা পর্যন্ত (সে অপেক্ষা করল না কেন)।

তাঁর বাণী: (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ নিহিত) এর ব্যাখ্যা 'ঈমান ও মানত' অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে কিয়ামতের দিন তা সঙ্গে নিয়ে আসা ব্যতীত উপস্থিত হবে না) অর্থাৎ সে নিজের জন্য যা কিছু আত্মসাৎ করেছে তা নিয়েই উপস্থিত হবে। আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের কেউ সেখান থেকে সামান্য কিছু গ্রহণ করবে না। আবু বকর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের কেউ সেখান থেকে কিছুই লাভ করবে না। আবু আওয়ানার নিকট সংরক্ষিত আবু যিনাদের বর্ণনায় রয়েছে: সে তা থেকে সামান্য কিছুও আত্মসাৎ করবে না যা সে নিয়ে আসবে না। ইমাম বুখারীর নিকট শুয়াইবের বর্ণনায় এবং ইসমাঈলীর নিকট মামারের বর্ণনায় 'ইয়াগুল্লু' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে 'গাইন' বর্ণে পেশ দেওয়া হয়েছে; যা 'গুলুল' থেকে উদ্ভূত। এর মূল অর্থ হলো গনীমতের মালে খিয়ানত করা, পরবর্তীতে এটি যেকোনো খিয়ানতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

তাঁর বাণী: (সেটি তার ঘাড়ে বহন করবে) আবু বকরের বর্ণনায় রয়েছে 'তার গ্রীবায়'। হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের কেউ যেন তা থেকে অন্যায়ভাবে কিছু গ্রহণ না করে। হিশাম 'অন্যায়ভাবে' কথাটি বলেছেন। মুসলিমের কিতাবে উল্লেখিত আবু উসামার বর্ণনায় 'হিশাম বলেছেন' কথাটি নেই; তিনি এটি ইবনে নুমাইর থেকে হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে 'অন্যায়ভাবে' অংশটি নেই। এটি ইঙ্গিত দেয় যে শব্দগুচ্ছটি পরবর্তীকালে প্রক্ষিপ্ত (ইদরাজ) হয়েছে।

তাঁর বাণী: (যদি তা হয়) অর্থাৎ যা সে আত্মসাৎ করেছে (একটি উট যার উষ্ট্রধ্বনি রয়েছে)। 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'গাইন' বর্ণে কোনো নুকতাহীন হালকা উচ্চারণে মদ্দ বা দীর্ঘস্বরসহ; এটি উটের ডাককে বোঝায়।

তাঁর বাণী: (খুওয়ার) এর উচ্চারণবিধি সামনে আসছে।

তাঁর বাণী: (অথবা একটি ছাগল যা চিৎকার করে) প্রথম বর্ণ 'তা'-তে জবর, পরবর্তী 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং এরপর নুকতাহীন 'আইন' বর্ণে জবর যোগে; তবে এটি জের দিয়ে পড়াও জায়েয। ইবনুত তীন-এর বর্ণনায় 'ইউয়ার' বা 'ইয়াআর' শব্দে এসেছে। কাযযায বলেন: এটি নিঃসন্দেহে 'ইয়াআর' অর্থাৎ 'ইয়া' বর্ণে জবর এবং 'আইন' বর্ণে কোনো নুকতাহীন হালকা উচ্চারণে; এটি ছাগলের তীব্র চিৎকারকে বলা হয়। তিনি আরও বলেন: 'ইউয়ার' (পেশ দিয়ে) শব্দের কোনো ভিত্তি নেই। আমি সহীহ বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি দেখিনি। অন্যরা বলেছেন: প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে 'ইউয়ার' হলো ছাগীর ডাক। ছাগী যখন চিৎকার করে তখন 'ইয়াআরতিল আনজু তায়আরু' (জের বা জবর দিয়ে) 'ইউয়ারান' বলা হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত তুললেন এমনকি আমরা তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম) আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় একবচনে 'বগলের শুভ্রতা' এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় প্রথম বর্ণে জবর দিয়ে 'আফার' এসেছে এবং কারো কারো বর্ণনায় 'ফা' বর্ণেও জবর এবং শেষে 'হা' ব্যতীত এসেছে। শুয়াইবের বর্ণনায় প্রথমটির মতোই এসেছে: 'এমনকি আমরা তাকাচ্ছিলাম...'। 'উফরাহ' শব্দটি 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন যোগে; যার ব্যাখ্যা 'সালাত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সারকথা হলো, এটি এমন এক ধরণের শুভ্রতা যা অত্যন্ত স্বচ্ছ বা উজ্জ্বল নয়।

তাঁর বাণী: (সাবধান) হালকা উচ্চারণে, (আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?) 'লাম' বর্ণে তাসদীদসহ, (তিনবার) অর্থাৎ তিনি কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। হেবা (দান) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় রয়েছে: হে আল্লাহ, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? (তিনবার)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: হে আল্লাহ, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? (দুইবার)। আবু দাউদেও অনুরূপ রয়েছে তবে তিনি দুইবার কথাটি উল্লেখ করেননি। হুমাইদীর বর্ণনায় তৃতীয়বারটি স্পষ্টভাবে এসেছে: হে আল্লাহ, আমি পৌঁছে দিয়েছি। এর উদ্দেশ্য হলো, আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর বিধান পৌঁছে দিয়েছি—তাঁর এই বাণীর অনুসরণে: 'পৌঁছে দিন'। এটি কিয়ামতের ময়দানে উম্মতদের জিজ্ঞাসার প্রতিও ইঙ্গিত করে যে, তাদের নিকট প্রেরিত রাসূলগণ বার্তা পৌঁছে দিয়েছিলেন কি না।

তাঁর বাণী: (এবং হিশাম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) এটি সুফিয়ানের উক্তি, বুখারীর নিজস্ব 'তালিক' বা ঝুলন্ত বর্ণনা নয়। হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমাদের কাছে যুহরী ও হিশাম ইবনে উরওয়াহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের বর্ণনা করেছেন; তিনি উভয়ের থেকে একত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শেষে বলেছেন: সুফিয়ান বলেছেন, হিশাম এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমার কর্ণ শ্রবণ করেছে) 'সীন' বর্ণে জবর এবং 'মীম' বর্ণে জের দিয়ে। এখানে 'কর্ণ' একবচনে এসেছে কারণ এর পরবর্তী বাক্য হলো 'এবং আমার চক্ষু তা প্রত্যক্ষ করেছে'। আয়ায বলেন: অধিকাংশের মতে 'সাদ' ও 'মীম' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' ও 'আইন' বর্ণে জবর হবে। সিবওয়াইহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে আরবরা 'সামুআ উদুনী যাইদান' (আইন বর্ণে পেশ দিয়ে) বলে থাকে। আয়ায আরও বলেন: 'তর্কুল হিয়াল' (কৌশল বর্জন) অধ্যায়ে এটি মাফউল (কর্ম) উল্লিখিত না হওয়ায় মাসদার হিসেবে নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আবু উসামার সূত্রে 'বাসরা' ও 'সামআ' উভয় শব্দেই সুকুন সহ এবং 'কর্ণদ্বয়' ও 'চক্ষুদ্বয়' দ্বিবচনে এসেছে।

ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এসেছে: 'বাসিরা আয়নাইয়া' এবং 'সামিআ উদুনাইয়া'। আবু আওয়ানার নিকট হিশাম থেকে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: 'আবু হুমাইদের চক্ষুদ্বয় প্রত্যক্ষ করেছে এবং তাঁর কর্ণদ্বয় শ্রবণ করেছে'। আমি বলি: এটি 'সাদ' বর্ণে পেশ এবং 'মীম' বর্ণে জের হওয়াই সমীচীন। মুসলিমের বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকে উরওয়াহর সূত্রে এসেছে: আমি আবু হুমাইদকে বললাম, আপনি কি এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: তাঁর মুখ থেকে আমার কানে পৌঁছেছে। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো আমি এটি নিশ্চিতভাবে জানি এবং এ বিষয়ে আমার জ্ঞানের কোনো সন্দেহ নেই।

তাঁর বাণী: (এবং তোমরা জায়েদ ইবনে সাবিতকে জিজ্ঞাসা করো, কেননা তিনিও আমার সাথে তা শুনেছেন) হুমাইদীর বর্ণনায় রয়েছে: কেননা তিনিও আমার সাথে উপস্থিত ছিলেন। আর ইসমাঈলীর বর্ণনায়...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 167

মা’মারের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত, আমি যা বলছি সে বিষয়ে যায়িদ বিন সাবিত সাক্ষ্য দিচ্ছেন; তাঁর কাঁধ আমার কাঁধ স্পর্শ করছিল। আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে যা দেখেছি, তিনিও অনুরূপ দেখেছেন এবং আমি যা প্রত্যক্ষ করেছি, তিনিও অনুরূপ প্রত্যক্ষ করেছেন। আর আমি 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, আমি যায়িদ বিন সাবিতের হাদীস থেকে এটি পাইনি।

তাঁর উক্তি: (এবং যুহরী বলেননি যে, আমার কান শুনেছে) - এটিও সুফিয়ানের বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (খুওয়ার হলো আওয়াজ, আর জুআর হলো 'তাজআরুন' শব্দ থেকে যা গাভীর ডাকের মতো) - এখানে এভাবেই এসেছে। এবং আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমিহানী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রথম শব্দটি 'খা' বর্ণে পেশ দিয়ে, যা আবু হুমাইদের হাদীসে 'একটি গাভী যার হাম্বা রব (খুওয়ার) রয়েছে' উক্তিটির ব্যাখ্যা দেয়। বর্ণনায় এটি 'খা' বর্ণ দিয়ে এসেছে, আবার কারো কারো মতে এটি 'জিম' বর্ণ দিয়ে। এখানে সূরা ত্বহা-র "একটি দেহবিশিষ্ট বাছুর, যার হাম্বা রব ছিল" আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি বাছুরের ডাক, তবে গরু ব্যতীত অন্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আর তাঁর উক্তি 'আল-জুআর' সম্পর্কে বলা যায়, এটি 'জিম' বর্ণে পেশ এবং হামযাযুক্ত 'ওয়াও' দিয়ে গঠিত, যা সহজভাবেও উচ্চারণ করা যায়।

'তাজআরুন' উক্তিটি দ্বারা তিনি সূরা আল-মুমিনুন-এর "শাস্তিসহ যখন আমি তাদের পাকড়াও করব, তখন তারা আর্তনাদ (তাজআরুন) করে উঠবে" আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: অর্থাৎ তারা তাদের আওয়াজ উচ্চ করে যেমন ষাঁড় তার ডাক উচ্চ করে।

সারকথা হলো, 'জিম' এবং 'খা' উভয় বর্ণেই এটি একই অর্থ প্রদান করে। তবে পার্থক্য হলো, 'খা' বর্ণ দিয়ে এটি গরু ও অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর 'জিম' বর্ণ দিয়ে গরু এবং মানুষের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাঁরই নিকট তোমরা আর্তনাদ করো।" মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে এসেছে: আল্লাহর দরবারে তালবিয়ার মাধ্যমে তাঁর উচ্চকণ্ঠ (জুআর) ছিল। এটি মুসলিম শরীফে দাউদ বিন আবি হিন্দ-এর সূত্রে আবুল আলিয়াহ হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এর মূল ব্যবহার গরুর ক্ষেত্রে, পরবর্তীতে মানুষের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়েছে।

সম্ভবত লেখক (বুখারী) আমাশ-এর কিরাআত: "একটি দেহবিশিষ্ট বাছুর যার উচ্চরব (জুআর - জিম দিয়ে) ছিল"-এর দিকেও ইঙ্গিত করেছেন। এই হাদীসের উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে যে, ইমাম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলীতে খুতবা প্রদান করবেন এবং খুতবায় 'আম্মা বাদ' শব্দের ব্যবহার, যা ইতিপূর্বে জুমুআর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরও রয়েছে আমানতদারের হিসাব গ্রহণের বৈধতা, যার আলোচনা ইতিপূর্বে যাকাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এছাড়াও কর্মকর্তা বা কর্মচারীদের জন্য সেই ব্যক্তির নিকট থেকে উপহার গ্রহণ নিষিদ্ধ যার ওপর তার শাসনের প্রভাব রয়েছে; এর বিস্তারিত আলোচনা 'হিলা' বা কৌশল বর্জন অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) তাকে অনুমতি না দেন। যেমনটি তিরমিযী কায়স বিন আবি হাযিম-এর সূত্রে মুয়াজ বিন জাবাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ইয়ামেনে পাঠানোর সময় বললেন: আমার অনুমতি ব্যতীত কোনো কিছু গ্রহণ করো না, কারণ তা হবে আত্মসাৎ (গুলুল)। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, এসব উপহার গ্রহণ করা হলে তা বায়তুল মালে জমা করা হবে। আমিল বা কর্মকর্তার জন্য ইমাম যেটুকুর অনুমতি দেবেন, তা ব্যতীত অন্য কিছুতে তার অধিকার নেই। এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, ইবনে লুতবিয়্যাহ উপহার হিসেবে যা পেয়েছিলেন তা তিনি গ্রহণ করেছিলেন এবং বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকেও এটি স্পষ্ট, বিশেষ করে মা’মারের পূর্ববর্তী বর্ণনায়।

তবে আমি বিষয়টি স্পষ্টভাবে কোথাও দেখতে পাইনি।

অনুরূপ কথা ইবনে কুদামাহ 'আল-মুগনী' গ্রন্থে ঘুষের বর্ণনায় বলেছেন: এটি দাতার নিকট ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক। তবে এটি বায়তুল মালে জমা করারও সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে লুতবিয়্যাহকে তার প্রাপ্ত উপহার দাতাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেননি। ইবনে বাত্তাল বলেন: কর্মকর্তার উপহারের হুকুম সেই পাওনাদারের উপহারের মতোই যে তার ঋণদাতার নিকট থেকে তা গ্রহণ করে, তবে সে চাইলে ঋণের হিসাব থেকে তা সমন্বয় করতে পারে। এতে এমন প্রতিটি পথ বাতিল করা হয়েছে যার মাধ্যমে অর্থ গ্রহণকারী দাতার প্রতি পক্ষপাতিত্ব করার সুযোগ পায় এবং সংগৃহীত অর্থ একচেটিয়া ভোগ করে।

ইবনে মুনাইর বলেন: 'সে কেন তার মা-বাবার ঘরে বসে থাকল না' - এই উক্তি থেকে প্রমাণিত হয় যে, নিয়োগের পূর্বে যার সাথে উপহার আদান-প্রদান ছিল, তার থেকে উপহার গ্রহণ বৈধ। তিনি এমনই বলেছেন। তবে এটি স্পষ্ট যে, তা যদি স্বাভাবিক অভ্যাসের অতিরিক্ত না হয় তবেই তা বৈধ হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি কোনো বিষয়ে ভুল ব্যাখ্যা করে যা অন্যদের জন্য ক্ষতিকর হয়, তবে মানুষের কাছে সেটি প্রকাশ্যে ঘোষণা করা এবং ভুলটি ধরিয়ে দেওয়া আবশ্যক যাতে তারা বিভ্রান্ত না হয়। এতে ভুলকারীর তিরস্কার করার বৈধতা এবং শ্রেষ্ঠতর ব্যক্তি বর্তমান থাকা সত্ত্বেও অন্য কাউকে শাসনকার্য, ইমামত ও আমানতদারির দায়িত্ব অর্পণ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

এছাড়াও বর্ণনাকারী বা সংবাদ বাহক তার বক্তব্যের সমর্থনে সমমনা কারো উক্তি পেশ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়, যাতে তা শ্রোতার মনে অধিক প্রভাব ফেলে এবং তার নিশ্চিন্ত হওয়ার জন্য অধিকতর সহায়ক হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৫ - অধ্যায়: আযাদকৃত দাসদের বিচারক হিসেবে নিয়োগ এবং তাদের প্রশাসনিক দায়িত্বে নিয়োগ

৭১৭৫ - উসমান বিন সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নাফি' তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু হুযাইফার আযাদকৃত দাস সালিম কুবা মসজিদে প্রথম যুগের মুহাজির এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের ইমামতি করতেন। তাঁদের মধ্যে আবু বকর, উমর, আবু সালামাহ, যায়িদ এবং আমির বিন রবিয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ছিলেন।