ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮-১৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 168

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: মুক্তদাসদের বিচারক নিয়োগ করা) অর্থাৎ বিচারকার্যে তাদের নিয়োগ প্রদান করা (এবং তাদের দায়িত্বে নিযুক্ত করা) অর্থাৎ শহর বা অঞ্চলের প্রশাসনিক নেতৃত্বে তাদের নিয়োগ দেওয়া, হোক তা যুদ্ধ বিগ্রহে, রাজস্ব আদায়ে কিংবা সালাত পরিচালনায়।

তাঁর উক্তি: (আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিম ছিলেন) তাঁর পরিচয় ইতিপূর্বে দুগ্ধপান অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি প্রথম হিজরতকারীদের ইমামতি করতেন) অর্থাৎ যারা মদিনায় হিজরতের ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যে ছিলেন আবু বকর, উমর এবং আবু সালামা) অর্থাৎ উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামার প্রথম স্বামী (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্বে) ইবনে আবদিল আসাদ আল-মাখযুমী, এবং যায়দ অর্থাৎ ইবনে হারিসা, এবং আমির বিন রাবিয়াহ অর্থাৎ আল-আনাযী—যা 'আইন' ও 'নুন' এর যবর ও পরবর্তীতে 'যা' সহ উচ্চারিত—যিনি ছিলেন উমরের মুক্তদাস। সালাত অধ্যায়ের ইমামতি পরিচ্ছেদে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর হতে, তিনি নাফে হতে এবং নাফে ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেছেন যে, যখন প্রথম হিজরতকারীরা মদিনার কুবায় অবস্থিত আল-উসবাহ নামক স্থানে পৌঁছালেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের পূর্বে—তখন আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিম তাদের ইমামতি করতেন।

তিনি তাদের মধ্যে কুরআন সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। এটি তাকে ইমামতি করার জন্য অগ্রগণ্য করার কারণ স্পষ্ট করে দেয়। সেখানে 'মুক্তদাসের ইমামতি' পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া তাদের মধ্যে আবু বকর সিদ্দীকের অন্তর্ভুক্তির বিষয়ে যে প্রশ্নের অবকাশ রয়েছে তার উত্তরও সেখানে দেওয়া হয়েছে; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথেই হিজরত করেছিলেন। অথচ ইবনে উমরের হাদীসে এসেছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় আগমনের পূর্বের ঘটনা। এ বিষয়ে আমি বায়হাকীর উত্তর উল্লেখ করেছি যে, সম্ভবত সালিম তখনও তাদের ইমামতি করছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় স্থানান্তরিত হয়েছিলেন এবং তাঁর মসজিদ নির্মাণের পূর্বে আবু আইয়ুবের ঘরে অবস্থান করছিলেন।

তাই বলা যায় যে, আবু বকর যখনই কুবায় আসতেন, তাঁর পিছনে সালাত আদায় করতেন।

মদিনায় হিজরত পরিচ্ছেদে বারা ইবনে আযিবের হাদীস হতে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, আমাদের কাছে প্রথম আগন্তুক ছিলেন মুসআব ইবনে উমাইর এবং ইবনে উম্মে মাকতুমা, তারা উভয়ই মানুষকে কুরআন শিক্ষা দিতেন। অতঃপর বিলাল, সাদ এবং আম্মার আসলেন। তারপর বিশজন সাথীসহ উমর ইবনে الخطাব আসলেন। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, ইবনে ইসহাক তাদের মধ্যে তেরোজন ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন এবং অবশিষ্টাংশ সম্ভবত ইবনে জুরাইজ বর্ণিত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। আমি সেখানে আরও উল্লেখ করেছি যে, মুসলমানদের মধ্যে হিজরত করে সর্বপ্রথম কে এসেছিলেন তা নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে, তবে বিশুদ্ধ অভিমত হলো তিনি আবু সালামা ইবনে আবদিল আসাদ।

এই হিসেবে আবু বকর এবং আবু সালামা সেই উল্লিখিত বিশজনের অন্তর্ভুক্ত নন। হিজরতের প্রারম্ভিক আলোচনায় আরও অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে ইসহাক আমির ইবনে রাবিয়াহকে সর্বপ্রথম হিজরতকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ তিনি সালিমের হিজরতের পর তাঁর পেছনে সালাত আদায় করেছিলেন।

শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, সালাতের ইমামতির ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তিদের ওপর সালিমকে—যিনি একজন মুক্তদাস ছিলেন—অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। আর দ্বীনি বিষয়ে যিনি পছন্দনীয় বা যোগ্য, তিনি দুনিয়াবি বিষয়েও যোগ্য হতে পারেন। সুতরাং বিচার কার্য এবং যুদ্ধ পরিচালনা বা রাজস্ব আদায়ের দায়িত্বে তাকে নিয়োগ দেওয়া বৈধ। তবে 'ইমামতে কুবরা' বা বৃহত্তর নেতৃত্বের (খিলাফত) ক্ষেত্রে শর্ত হলো ইমামকে কুরাইশ বংশীয় হতে হবে, যা আহকাম অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইমাম মুসলিম কর্তৃক আবু তুফায়ল হতে বর্ণিত সেই ঘটনা যে, নাফে ইবনে আবদিল হারিস উসফান নামক স্থানে উমরের সাথে সাক্ষাৎ করলেন।

উমর তাকে মক্কার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। উমর জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি তাদের ওপর কাকে স্থলাভিষিক্ত করে এসেছেন? তিনি বললেন: ইবনে আবযা অর্থাৎ আবদুর রহমানের পুত্রকে। উমর বললেন: আপনি তাদের ওপর একজন মুক্তদাসকে নিয়োগ দিয়েছেন! তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর কিতাবের একজন কারী এবং ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) বিষয়ে অভিজ্ঞ। তখন উমর বললেন: তোমাদের নবী নিশ্চয়ই বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এই কিতাবের মাধ্যমে কিছু জাতিকে উন্নত করেন এবং এর মাধ্যমেই অন্যদের অবনত করেন।

‌‌২৬ - অধ্যায়: মানুষের জন্য প্রতিনিধি বা তদারককারী নিয়োগ করা

৭১৭৬, ৭১৭৭ - ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর চাচা মুসা ইবনে উকবা হতে বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব বলেন: উরওয়া ইবনে যুবায়ের আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, মারওয়ান ইবনে হাকাম ও মিসওয়ার ইবনে মাখরামা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুসলিমদের পক্ষ থেকে হাওয়াযেনের বন্দীদের মুক্ত করার অনুমতি পেলেন, তখন বললেন: তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছে আর কে দেয়নি তা আমি জানি না। সুতরাং তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিরা তোমাদের বিষয়টি আমাদের কাছে পেশ করে। এরপর লোকেরা ফিরে গেল এবং তাদের প্রতিনিধিরা তাদের সাথে কথা বলল। অতঃপর তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে সংবাদ দিল যে, লোকেরা খুশি মনে অনুমতি দিয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 169

তাঁর বাণী (মানুষের জন্য প্রতিনিধিদের অধ্যায়): 'আল-উরাফা' শব্দটি 'মুহমালাহ' (বিন্দুহীন 'আইন') এবং 'ফা' যোগে গঠিত, যা 'আজিম'-এর ওজনে 'আরিফ'-এর বহুবচন। আরিফ হলেন তিনি, যিনি জনগণের কোনো একটি দলের দায়িত্ব পালন করেন। এটি 'আরাফতু' (আমি তদারকি করলাম) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার মাধ্যমে তাদের প্রশাসনিক দায়িত্ব ও রক্ষণাবেক্ষণের ভার অর্পণ করা বুঝায়। তাকে এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো, তিনি জনগণের অবস্থা সম্পর্কে খোঁজখবর রাখেন যাতে প্রয়োজন অনুযায়ী উর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষকে তা অবহিত করতে পারেন। বলা হয়েছে, আরিফ পদমর্যাদায় 'মানকিব'-এর নিচে এবং সে 'আমির'-এরও নিচে।

তাঁর বাণী: (ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম) তিনি হলেন ইবনে উকবাহ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী।

তাঁর বাণী: (ইবনে শিহাব বলেছেন) মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহের বর্ণনায় মুসা ইবনে উকবাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাকে বলেছেন। এটি আবু নুআইম উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: (যখন মুসলিমগণ তাদের জন্য হাওয়াযিন গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের মুক্তি দেওয়ার অনুমতি দিলেন) নাসায়ীর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহের সূত্রে একবচন হিসেবে বর্ণিত হয়েছে (যাতে তিনি তাকে অনুমতি দিলেন)। একই রূপ বর্ণনা ইসমাঈলি ও আবু নুআইমের কাছেও রয়েছে। প্রথমটির ব্যাখ্যা হলো যে, এখানে সর্বনামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অথবা তাঁর অনুসারী কিংবা যারা এই দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন তাদের দিকে নির্দেশ করে। এই অংশটি হুনাইন যুদ্ধের সময় মুসলিমদের প্রাপ্ত হাওয়াযিন গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের ঘটনার একটি অংশ। তাদের হাওয়াযিন বলা হয়েছে কারণ তারা সেই যুদ্ধের প্রধান পক্ষ ছিল।

এ বিষয়ে হুনাইন যুদ্ধের আলোচনায় বিস্তারিত উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে উকাইল ইবনে শিহাবের সূত্রে দীর্ঘ বর্ণনা এসেছে, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে তাদের যুদ্ধবন্দীদের তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব। সুতরাং যারা সানন্দে এটি করতে চায়, সে যেন তা করে।" সেখানে আরও আছে: "লোকেরা বলল: আমরা আল্লাহর রাসূলের জন্য সানন্দে রাজি হলাম। তখন তিনি বললেন: আমরা জানি না (কারা রাজি হয়েছে আর কারা হয়নি)..." ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'তোমাদের থেকে' শব্দ এসেছে। নাসায়ী ও ইসমাঈলির বর্ণনাও অনুরুপ।

তাঁর বাণী: (তারা তাকে সংবাদ দিল যে, জনগণ সন্তুষ্ট হয়েছে এবং অনুমতি দিয়েছে) হুনাইন যুদ্ধ প্রসঙ্গে যা আলোচনা হয়েছে তা থেকে বোঝা যায় যে, অনুমতি প্রদান ও অন্যান্য বিষয় তাদের দিকে সম্বন্ধ করা বাস্তবসম্মত। তবে এর কারণ ছিল ভিন্ন ভিন্ন। অধিকাংশ লোকই কোনো বিনিময় ছাড়াই যুদ্ধবন্দীদের ফেরত দিতে সন্তুষ্ট ছিল, আবার কেউ কেউ বিনিময়ের শর্তে ফেরত দিতে চেয়েছিল। 'ত্বইয়াবু' (তশদীদ সহকারে) শব্দের অর্থ হলো তারা নিজেদের মনকে যুদ্ধবন্দী ত্যাগের ব্যাপারে এমনভাবে প্রস্তুত করেছিল যে তারা তাতে সন্তুষ্ট হয়ে যায়। বলা হয়, "আমি অমুক বিষয়ে নিজের মনকে সন্তুষ্ট করেছি" অর্থাৎ কোনো জবরদস্তি ছাড়াই স্বেচ্ছায় তা ছেড়ে দেওয়ার মানসিকতা তৈরি করা।

আবার বলা হয়, "আমি অমুক ব্যক্তির মন জয় করেছি" অর্থাৎ তার পছন্দমাফিক কথা বলেছি। কেউ কেউ বলেন এটি 'ত্বাবা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু হালাল হওয়া। এখানে দ্বিত্ব বর্ণের মাধ্যমে একে অতিশয় করা হয়েছে। এর স্বপক্ষে নবীজির বাণী: "যে ব্যক্তি এটি সানন্দে করতে চায়" অর্থাৎ একে হালাল করতে চায়। এবং তাদের কথা "আমরা সানন্দে রাজি হলাম"। প্রতিনিধিদের এই বক্তব্য যে তারা সন্তুষ্ট হয়েছে, তাও একই অর্থের বহনকারী। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে প্রতিনিধি (আরিফ) নিয়োগের বৈধতা রয়েছে; কারণ ইমামের পক্ষে ব্যক্তিগতভাবে সকল কাজ পরিচালনা করা সম্ভব নয়, তাই তার এমন সাহায্যকারী প্রয়োজন যারা নির্দিষ্ট দায়িত্বগুলো পালন করবে।

তিনি আরও বলেন: যখন কোনো আদেশ বা নিষেধ সবার প্রতি করা হয়, তখন একে অপরের ওপর ভরসা করার ফলে অবহেলা হতে পারে। কিন্তু যখন প্রত্যেক দলের ওপর একজন প্রতিনিধি নিযুক্ত থাকে, তখন অর্পিত দায়িত্ব পালন করা ছাড়া কারো কোনো অবকাশ থাকে না।

ইবনুল মুনাইর হাশিয়ায় বলেন: এখান থেকে সাক্ষী ছাড়াই স্বীকৃতির ভিত্তিতে ফয়সালা করার বৈধতা পাওয়া যায়। কারণ প্রতিনিধিগণ প্রত্যেকের সম্মতির ব্যাপারে আলাদাভাবে সাক্ষী পেশ করেননি, বরং লোকেরা তাদের কাছে স্বীকৃতি দিয়েছিল এবং তারা ছিল ইমামের প্রতিনিধি। বিষয়টি লক্ষ্যণীয়। এতে আরও রয়েছে যে, এক বিচারক অন্য বিচারকের কাছে মৌখিকভাবে তার সিদ্ধান্ত জানাতে পারেন এবং তারা উভয়ে নিজ নিজ কর্মক্ষেত্রে থাকলে তা কার্যকর হবে। আমি বলি: ওয়াকিদীর 'সিয়ার' গ্রন্থে এসেছে যে, আবু রুহম আল-গিফারি গোত্রগুলোতে ঘুরে ঘুরে প্রতিনিধিদের একত্রিত করেছিলেন এবং আমানতদাররা এক কথায় একমত হয়েছিলেন।

এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, প্রতিনিধিদের নিন্দায় যে বর্ণনা এসেছে তা প্রতিনিধি নিয়োগের পরিপন্থী নয়। কারণ—যদি তা প্রমাণিত হয়—তবে তা সেই সব প্রতিনিধিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা ক্ষমতার অপব্যবহার করে, সীমালঙ্ঘন করে এবং ইনসাফ ত্যাগ করে পাপে লিপ্ত হয়। আবু দাউদ মিকদাম ইবনে মাদিকারিবের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "প্রতিনিধিত্ব (আরাফাহ) সত্য, এবং মানুষের জন্য প্রতিনিধি থাকা অনিবার্য, তবে প্রতিনিধিগণ জাহান্নামে যাবে।" আহমদে বর্ণিত এবং ইবনে খুজাইমাহ কর্তৃক সহিহকৃত আব্বাদ ইবনে আবু আলীর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "ধ্বংস আমীরদের জন্য, ধ্বংস প্রতিনিধিদের জন্য।" তীবী বলেন: "প্রতিনিধিগণ জাহান্নামে যাবে"—এখানে সর্বনামের পরিবর্তে বিশেষ্য পদের ব্যবহার ইঙ্গিত দেয় যে, প্রতিনিধিত্বের দায়িত্ব অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ।

যে এই দায়িত্ব পালন করবে সে শাস্তির কারণ হতে পারে এমন অন্যায়ে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ নয়। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "নিশ্চয়ই যারা অন্যায়ভাবে এতিমদের সম্পদ গ্রাস করে, তারা আসলে তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে।" সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত এ বিষয়ে সতর্ক থাকা যাতে সে এমন কোনো কাজে জড়িয়ে না পড়ে যা তাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়।

আমি বলি: এই ব্যাখ্যার সপক্ষে অন্য হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে কাজ করে, যেখানে আমীরদের সেই একই পরিণতির ভয় দেখানো হয়েছে যা প্রতিনিধিদের দেখানো হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 170

এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, যারা এই দায়িত্বে প্রবেশ করবে তারা নিরাপদ থাকবে না এবং সকলেই ঝুঁকির মধ্যে রয়েছে; আর প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই ব্যতিক্রমী বিষয়টি উহ্য রয়েছে। আর তাঁর বাণী: "তত্ত্বাবধান একটি সত্য"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের নিয়োগের মূল ভিত্তি; কেননা আমীরের জন্য তার নিজের পক্ষ থেকে যা সম্পাদন করা প্রয়োজন, তাতে সহযোগিতার স্বার্থেই এটি অপরিহার্য। আর এ বিষয়ে দলীল হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁদের অস্তিত্বই যথেষ্ট, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়।

‌‌২৭ - অধ্যায়: সুলতানের প্রশংসা করা যা অপছন্দনীয় এবং সেখান থেকে বের হওয়ার পর ভিন্ন কথা বলা

৭১৭৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, একদল লোক ইবনে উমরকে বললেন: আমরা আমাদের শাসকদের নিকট প্রবেশ করি এবং তাঁদের সামনে এমন কথা বলি যা আমরা তাঁদের নিকট থেকে বের হওয়ার পর বলি না। তিনি বললেন: আমরা একে নিফাক (ভণ্ডামি) হিসেবে গণ্য করতাম।

৭১৭৯ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি ইরাক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো সেই দুইমুখো ব্যক্তি, যে এদের নিকট আসে এক রূপ নিয়ে এবং অন্যদের নিকট যায় অন্য রূপ নিয়ে।"

তাঁর উক্তি: (সুলতানের প্রশংসা করা যা অপছন্দনীয়) এখানে সম্বন্ধটি কর্মবাচ্যের দিকে, অর্থাৎ সুলতানের উপস্থিতিতে তাঁর প্রশংসা করা; যা তাঁর পরবর্তী উক্তি "এবং যখন বের হয়ে যায়—অর্থাৎ তাঁর নিকট থেকে—তখন ভিন্ন কথা বলে" দ্বারা স্পষ্ট হয়। ইবনে বাত্তালের বর্ণনায় রয়েছে: "সুলতানের ওপর প্রশংসা করা"। একইভাবে আবু নুআইমের বর্ণনায় আবু আহমদ আল-জুরজানি থেকে এবং তিনি ফরাবরী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এই শিরোনামের মর্মার্থ ইতিপূর্বে 'ফিতনা' অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হয়েছে; যখন কেউ কোনো কওমের সামনে কিছু বলে এবং সেখান থেকে বের হয়ে তার বিপরীত কথা বলে। তবে এটি পূর্বেরটির চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (একদল লোক ইবনে উমরকে বললেন) আমি বলছি: তাদের মধ্যে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর, মুজাহিদ এবং আবু ইসহাক আল-শাইবানীর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। হাসান ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় মুয়াযের সূত্রে আসিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে উল্লেখ করেছেন যে: এক ব্যক্তি ইবনে উমরের নিকট প্রবেশ করল—আবু নুআইম এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা আমাদের সুলতানের নিকট প্রবেশ করি) তায়ালিসীর বর্ণনায় আসিম থেকে "আমাদের সুলতানদের নিকট" বহুবচন শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা তাদের বলি) অর্থাৎ আমরা তাদের প্রশংসা করি। তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর আমরা তাদের সামনে কিছু কথা বলি"। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আবুশ শাওসা থেকে এসেছে, তিনি বলেন: একদল লোক ইবনে উমরের নিকট প্রবেশ করে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার সমালোচনা করল। তিনি বললেন: তোমরা কি তাদের সামনে একথার ওপর অটল থাকো? তারা বলল: বরং আমরা তাদের প্রশংসা করি এবং গুণগান করি। আর উরওয়াহ ইবনে যুবাইরের বর্ণনায় হারিস ইবনে আবি উসামা এবং বায়হাকীর নিকট এসেছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের নিকট এসে বললাম: আমরা আমাদের এই ইমামদের কাছে বসি এবং তারা এমন কথা বলেন যা আমরা জানি যে সত্য তার বিপরীত, তবুও আমরা তাদের সত্যয়ন করি।

তিনি বললেন: আমরা একে নিফাক গণ্য করতাম, জানি না তোমাদের নিকট তা কেমন। বায়হাকীর শব্দে হারিসের বর্ণনায় রয়েছে: হে আবু আবদুর রহমান, আমরা ইমামের নিকট প্রবেশ করি, তিনি এমন বিচার করেন যা আমরা অন্যায় মনে করি, তবুও আমরা বলি: আল্লাহ কবুল করুন। তিনি বললেন: আমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ—অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন। আর আবদুর রহমান ইবনে উমর আল-আসবাহানীর 'কিতাবুল ঈমান'-এ তাঁর সনদে আরীব আল-হামদানী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইবনে উমরকে অনুরূপ বলেছিলেন। আর 'আরীব' শব্দটি আইন ও বা-এর মাঝে ইয়া যুক্ত। খারায়েতীর 'আল-মাসাবি' গ্রন্থে শাবীর সূত্রে বর্ণিত: আমি ইবনে উমরকে বললাম: আমরা আমাদের আমীরদের নিকট প্রবেশ করে তাদের প্রশংসা করি, আর যখন বের হয়ে আসি তখন তার বিপরীত কথা বলি।

তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একে নিফাক গণ্য করতাম। মুসাদ্দাদের মুসনাদে ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদের বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমরের নিকট এসে তাকে জিজ্ঞেস করল: আবু উনাইস যাহহাক ইবনে কায়স সম্পর্কে আপনাদের কী অভিমত? তিনি বললেন: যখন আমরা তার সাথে সাক্ষাৎ করি তখন তাই বলি যা সে পছন্দ করে, আর যখন তার থেকে চলে আসি তখন ভিন্ন কথা বলি। তিনি বললেন: সেটিই আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে নিফাক হিসেবে গণ্য করতাম। তাবারানীর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে শাইবানী অর্থাৎ আবু ইসহাক এবং সুলাইমান ইবনে ফাইরুজ আল-কুফীর সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা একে গণ্য করতাম) এখানে 'আইন' অক্ষরে পেশ যোগে গণনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু যার এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর কুশমিহানী থেকে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে "আমরা এটি গণ্য করতাম"। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে এবং তারা "নিফাক" শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। ইবনে বাত্তালের নিকট "হাযা" (এটি) এর স্থলে "যালিকা" (সেটি) শব্দ রয়েছে। ইসমাইলীর নিকটও ইয়াযিদ ইবনে হারুনের সূত্রে আসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে "নিফাক থেকে" কথাটি রয়েছে। আসিম আরও বলেন: অতঃপর তিনি আমাকে শুনলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 171

আমার ভাই - অর্থাৎ উমর - এই হাদীসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি বললেন: আমার পিতা বলেছেন: ইবনু উমর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমনটি বলেছিলেন। অনুরূপভাবে তয়ালিসী তাঁর মুসনাদে আসিম ইবনু মুহাম্মদ থেকে তার বক্তব্য 'মুনাফিকি' পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আসিম বলেন: আমার ভাই আমার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমর বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একে মুনাফিকি হিসেবে গণ্য করতাম। আর আল-মিযযীর 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা হলো: বুখারী 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে, তিনি আসিম ইবনু মুহাম্মদ ইবনু যায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুআয ইবনু মুআযও আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: "আমি আমার ভাই উমরের কাছে এটি বর্ণনা করলাম, তখন তিনি বললেন: তোমার পিতা এতে বাড়তি বলতেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে'।"

এবং "মুআয বলেছেন" থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটুকু আবু মাসউদ উল্লেখ করেননি। হতে পারে তিনি এটি খালাফের কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন। আমি এটি ফারাবরী বা অন্য কারও মাধ্যমে বুখারীর কোনো রেওয়ায়েতে পাইনি। আল-ইসমাঈলী উক্ত পরিবর্ধিত অংশের পর বলেছেন: বুখারীর হাদীসে "রাসূলুল্লাহর যুগে" কথাটি নেই।

তাঁর বক্তব্য (ইয়াজিদ ইবনু আবি হাবিব থেকে), তিনি মিশরীয় এবং ছোট স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য (ইরাক থেকে), এখানে 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং শেষে 'কাফ' রয়েছে। তিনি হলেন ইবনু মালিক আল-গিফারি আল-মাদানি। সুতরাং এই সনদটি মিশরীয় ও মদিনাবাসী রাবীদের মধ্যে আবর্তিত।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সর্বনিকৃষ্ট সে ব্যক্তি যে দু-মুখো)। এটি 'কিতাবুল আদব'-এর 'দু-মুখো ব্যক্তি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে' অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে "মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতমদের অন্তর্ভুক্ত" শব্দে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা ও অন্যান্য শিক্ষা আলোচিত হয়েছে। ইবনু বাত্তাল এখানে এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যা তিনি অনুমতির প্রার্থনাকারীর সম্পর্কে বলেছিলেন: "সে গোত্রের নিকৃষ্ট ভাই।" কিন্তু যখন সে প্রবেশ করল, তখন তিনি তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন।

তিনি এ দুটির মধ্যে সমন্বয় নিয়ে আলোচনা করেছেন। এর সারমর্ম হলো, যখন তিনি তার নিন্দা করেছিলেন, তা ছিল তার অবস্থা পরিচিত করার উদ্দেশ্যে; আর যখন তিনি প্রফুল্ল চিত্তে তার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, তা ছিল তার মন জয়ের জন্য অথবা তার অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য। উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কেবল মুসলিমদের কল্যাণ। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, সাক্ষাতের সময় তিনি তাকে 'মর্যাদাবান' বা 'সৎকর্মশীল' বলে অভিহিত করেননি। এ বিষয়ে আলোচনা 'কিতাবুল আদব'-এর 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্লীলভাষী ছিলেন না' অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর পরবর্তী অন্য একটি অনুচ্ছেদে গীবত বা পরনিন্দার বৈধ ক্ষেত্রসমূহও আলোচিত হয়েছে।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারকার্য

৭১৮০ - মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, হিন্দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক, তাই আমার প্রয়োজন হয় তাঁর সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করার। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তুমি তোমার ও তোমার সন্তানের প্রয়োজন অনুযায়ী ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করো।

তাঁর বক্তব্য (অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচার), অর্থাৎ এটি মানুষের অধিকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে নয় - এ বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে। এমনকি যদি অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে চুরির প্রমাণ উপস্থিত করা হয়, তবে সম্পদের রায় দেওয়া হবে কিন্তু হাত কাটার (হদ) রায় হবে না। ইবনু বাত্তাল বলেন: মালিক, লাইস, শাফিঈ, আবু উবাইদ এবং একদল আলিম অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারের অনুমতি দিয়েছেন। তবে ইবনু কাসিম ইমাম মালিক থেকে এমন বিষয়কে ব্যতিক্রম বলেছেন যাতে অনুপস্থিত ব্যক্তির যুক্তি দেওয়ার অবকাশ থাকে, যেমন জমি ও স্থাবর সম্পত্তি; তবে অনুপস্থিতি দীর্ঘ হলে বা তার কোনো সংবাদ না পাওয়া গেলে ভিন্ন কথা।

ইবনু মাজিশুন ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে এর সঠিকতা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: মদিনার আমল হলো সাধারণভাবে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় দেওয়া, এমনকি বিচারের সম্মুখীন হওয়ার পর যদি সে অনুপস্থিত হয়, তবে তার বিরুদ্ধে রায় কার্যকর হবে। ইবনু আবি লায়লা এবং আবু হানিফা বলেছেন: সাধারণভাবে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় দেওয়া যাবে না। তবে যে ব্যক্তি সাক্ষ্য প্রমাণের পর পালিয়ে যায় বা আত্মগোপন করে, বিচারক তাকে তিনবার আহ্বান করবেন; সে আসলে ভালো, নতুবা তার বিরুদ্ধে রায় কার্যকর করবেন। ইবনু কুদামা বলেন: ইবনু শুবরুমা, আওযায়ী এবং ইসহাকও এটি বৈধ বলেছেন এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের এটি একটি।

অন্যদিকে শা'বী ও সাওরী এটি নিষেধ করেছেন এবং এটি ইমাম আহমাদের অন্য একটি মত। তিনি (ইবনু কুদামা) আরও বলেন: আবু হানিফা ঐ ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম ধরেছেন যার পক্ষ থেকে কোনো প্রতিনিধি (উকিল) আছে; সেক্ষেত্রে প্রতিনিধির বিরুদ্ধে দাবির প্রেক্ষিতে মূল ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় দেওয়া বৈধ। যারা নিষেধ করেছেন তারা আলীর সূত্রে মারফু হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন: "বিবাদমান দুই পক্ষের একজনের অনুকূলে রায় দিবে না যতক্ষণ না অপরজনের কথা শোন।"

এটি একটি হাসান হাদীস, যা আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তারা আরও দলিল দেন দুই বিবাদমান পক্ষের মধ্যে সমতা রক্ষার নির্দেশ সম্বলিত হাদীস দ্বারা এবং এই যুক্তি দ্বারা যে, সে উপস্থিত থাকলে বিবাদীর সাক্ষ্য শোনা হতো না যতক্ষণ না তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 172

বিবাদী; সুতরাং সে অনুপস্থিত থাকলে অভিযোগ শোনা যাবে না। এবং এই যুক্তিতে যে, যদি তার অনুপস্থিতিতে বিচার বৈধ হতো, তবে তার উপস্থিতি বাধ্যতামূলক হতো না। যারা এটি বৈধ বলেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে: এই সব কিছুই অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচার করতে বাধা দেয় না; কারণ সে উপস্থিত হলে তার দলিল উপস্থাপনের সুযোগ বহাল থাকে, ফলে তা শোনা হবে এবং সেই অনুযায়ী আমল করা হবে, যদিও তা পূর্ববর্তী রায় বাতিলের কারণ হয়। আর আলীর বর্ণিত হাদীসটি উপস্থিত উভয় পক্ষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনুল আরাবী বলেন: আলীর হাদীসটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন কথা শোনা সম্ভব হয়, কিন্তু অনুপস্থিতির কারণে যখন তা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তা বিচার করতে বাধা দেয় না; যেমনটি মূর্ছা যাওয়া, পাগল হওয়া, আইনি সীমাবদ্ধতা কিংবা অপ্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কারণে অসম্ভব হলে বিচার বাধাগ্রস্ত হয় না। হানাফীগণ শুফআ-র ক্ষেত্রে এবং যার কাছে অনুপস্থিত ব্যক্তির মাল গচ্ছিত আছে তার থেকে উক্ত অনুপস্থিত ব্যক্তির স্ত্রীর ভরণপোষণ প্রদানের নির্দেশের ক্ষেত্রে এর ওপর আমল করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার হিন্দের ঘটনায় আয়েশার হাদীস উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী ও একদল আলিম অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচার জায়েয হওয়ার পক্ষে এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, আবু সুফিয়ান তখন শহরেই উপস্থিত ছিলেন এবং 'ভরণপোষণ' অধ্যায়ে এই হাদীসের ব্যাখ্যাসহ বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর। ইবনুত তীন এতে পূর্বোক্ত আলোচনার বাইরে আরও কিছু ফায়দা উল্লেখ করেছেন: যেমন- প্রয়োজনে নারীর বাইরে বের হওয়া এবং নারীর কণ্ঠস্বর সতর বা গোপনীয় নয়। আমি বলি: এই উভয় পয়েন্টেই পর্যালোচনার অবকাশ আছে। প্রথমটি এই জন্য যে, বর্ণিত আছে হিন্দ বায়আত হওয়ার জন্য এসেছিলেন, অতঃপর আনুষঙ্গিকভাবে ভরণপোষণের প্রসঙ্গটি আসে। আর দ্বিতীয়টি হলো, প্রয়োজনের ক্ষেত্রে তা ব্যতিক্রম, বিবাদ তো কেবল সেখানে যেখানে কোনো প্রয়োজন নেই।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: যার পক্ষে তার ভাইয়ের হকের ফয়সালা করা হয়, সে যেন তা গ্রহণ না করে

নিশ্চয়ই বিচারকের রায় কোনো হারামকে হালাল কিংবা কোনো হালালকে হারাম করে দেয় না

৭১৮১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে; তিনি বলেন: আমাকে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সালামার কন্যা জয়নব তাকে সংবাদ দিয়েছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী উম্মে সালামা তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে: তিনি তাঁর ঘরের দরজায় বাদানুবাদ শুনতে পেলেন। তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: আমি তো কেবল একজন মানুষ। আমার কাছে বিবাদীরা আসে, সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যের তুলনায় অধিক বাকপটু হতে পারো, ফলে আমি তাকে সত্যবাদী মনে করে তার পক্ষে ফয়সালা দিয়ে দিই। সুতরাং আমি যদি কারো পক্ষে কোনো মুসলিমের হকের ফয়সালা করি, তবে তা আগুনের একটি টুকরো মাত্র; সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা বর্জন করতে পারে।

৭১৮২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস তার ভাই সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে অসিয়ত করেছিলেন যে, জামআ-র দাসীর গর্ভজাত পুত্রটি আমার ঔরসজাত, অতএব তাকে তুমি নিজের অধিকারে নিবে। মক্কা বিজয়ের বছর সা'দ তাকে গ্রহণ করলেন এবং বললেন: সে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, সে আমাকে এ বিষয়ে অসিয়ত করে গিয়েছিল। তখন আব্দ ইবনে জামআ দাঁড়িয়ে বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান, তার বিছানায় সে জন্ম নিয়েছে।

তারা উভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিষয়টি নিয়ে আসলেন। সা'দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, আমার ভাই এ বিষয়ে আমাকে অসিয়ত করেছিলেন। আর আব্দ ইবনে জামআ বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান, তাঁর বিছানায় সে জন্ম নিয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আব্দ ইবনে জামআ, সে তোমারই প্রাপ্য। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সন্তান বিছানার মালিকের (পিতার), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর। অতঃপর তিনি জামআ-র কন্যা সাওদাকে বললেন: তার থেকে পর্দা করো; কারণ তিনি ছেলেটির মধ্যে উতবার সদৃশ অবয়ব দেখতে পেয়েছিলেন।

এরপর সেই ছেলেটি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত আর তাকে দেখেনি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানভীনসহ। যার পক্ষে ফয়সালা করা হয়—প্রথম অক্ষরে পেশ সহকারে। তার ভাইয়ের হকের—অর্থাৎ তার প্রতিপক্ষের হকের। এখানে ভ্রাতৃত্ব বলতে ব্যাপক অর্থ তথা মানবিক বা আইনি ভ্রাতৃত্ব বুঝানো হয়েছে।