ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 183

আর তাঁর কথা: 'সে আল্লাহর প্রশংসা করছে'—আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর সে আল্লাহর প্রশংসা করল', এখানে 'ইয়া' অক্ষরের পরিবর্তে 'ফা' ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'ইবনে আবি কুহাফার জন্য সমীচীন নয়'—এখানে তিনি নিজের প্রতি বিনয় ও নম্রতা প্রকাশ করেছেন, যেহেতু তিনি 'আমার জন্য' বা 'আবু বকরের জন্য' বলেননি। আর আরবদের রীতি হলো, তারা যখন কোনো ব্যক্তিকে সম্মান প্রদান করে, তখন তাকে তার নাম, উপনাম বা উপাধি দিয়ে উল্লেখ করে। আর অন্য ক্ষেত্রে তারা তাকে তার পিতার দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখ করে কিন্তু নাম ধরে ডাকে না। ইবনুল মুনাইর বলেন: এই শিরোনামের বিধানগত তাৎপর্য হলো বিচারকের জন্য বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে সরাসরি মীমাংসা করে দেওয়া বৈধ—এটির প্রতি ইঙ্গিত করা এবং একে বিচারে কোনো বিকৃতি হিসেবে গণ্য করা হবে না। এছাড়া বিবাদমান পক্ষগুলোর বিবাদ মিটিয়ে ফেলার জন্য বিচারকের তাদের স্থানে যাওয়াও বৈধ, তা কোনো বড় বিষয়ের ফয়সালার জন্য হোক কিংবা এমন কিছু উদঘাটনের জন্য হোক যা চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ ছাড়া পূর্ণাঙ্গভাবে উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। আর একে কোনো বিশেষ সুবিধা দান, পক্ষপাতিত্ব বা দুর্বলতা হিসেবে গণ্য করা হবে না।

(সতর্কবার্তা):

সাগানির কপিতে এই হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: হাম্মাদ ছাড়া অন্য কেউ এই বাক্যটি বলেননি— 'হে বিলাল! আবু বকরকে নির্দেশ দাও'।

‌‌৩৭ - অনুচ্ছেদ: লিপিকারের জন্য বিশ্বস্ত ও বুদ্ধিমান হওয়া মুস্তাহাব

৭১৯১ - মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আবু সাবিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে সাব্বাক থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়ামামার যুদ্ধে সাহাবীদের শাহাদাতের পর আবু বকর আমার নিকট লোক পাঠালেন। তখন তাঁর নিকট ওমর উপস্থিত ছিলেন। আবু বকর বললেন: ওমর আমার নিকট এসে বলেছেন যে, ইয়ামামার যুদ্ধে কুরআন পাঠকারীদের মধ্যে নিহতের সংখ্যা অত্যন্ত বেড়ে গেছে। আমার আশঙ্কা হচ্ছে যে, বিভিন্ন রণক্ষেত্রে এভাবে কুরআন পাঠকারীদের শাহাদাতবরণ চলতে থাকলে কুরআনের এক বড় অংশ হারিয়ে যাবে।

তাই আমি মনে করি যে, আপনি কুরআন একত্রিত করার নির্দেশ দিন। আমি ওমরকে বললাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা করেননি, আমি তা কীভাবে করব? ওমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি একটি কল্যাণকর কাজ। ওমর আমার কাছে বারবার এ বিষয়ে অনুরোধ করতে থাকেন, অবশেষে আল্লাহ তাআলা ওমরের বক্ষকে যে কাজের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন, আমার বক্ষকেও সেই কাজের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন এবং ওমর যা সঠিক মনে করেছিলেন আমিও তা সঠিক হিসেবে দেখলাম। জায়েদ বলেন, আবু বকর আমাকে বললেন: আপনি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আপনার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই। আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওহী লিখতেন।

সুতরাং আপনি কুরআন অনুসন্ধান করুন এবং তা একত্রিত করুন। জায়েদ বলেন: আল্লাহর কসম, তিনি যদি আমাকে একটি পাহাড় স্থানান্তরের নির্দেশ দিতেন তবে তা আমার নিকট কুরআন সংগ্রহের নির্দেশের চেয়ে বেশি ভারী মনে হতো না। আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা করেননি, আপনারা তা কীভাবে করবেন? আবু বকর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি একটি কল্যাণকর কাজ। এরপর তিনি আমাকে বারবার উৎসাহিত করতে থাকেন, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা আবু বকর ও ওমরের বক্ষকে যে কাজের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন, আমার বক্ষকেও সেই কাজের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন।

তখন আমি তাদের উভয়ের সিদ্ধান্তের সাথে একমত হলাম। অতঃপর আমি খেজুরের ডাল, পাতলা পাথর এবং মানুষের মুখস্থ স্মৃতি থেকে কুরআন অনুসন্ধান করে তা সংগ্রহ করতে শুরু করলাম। আমি সূরা তওবার শেষ অংশ—'তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন' থেকে শেষ পর্যন্ত—খুজাইমাহ অথবা আবু খুজাইমাহ-এর নিকট পেলাম। অতঃপর আমি তা সংশ্লিষ্ট সূরার সাথে যুক্ত করে দিলাম। এই সহীফাগুলো আবু বকরের নিকট ছিল তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত, এরপর ওমরের নিকট ছিল তাঁর জীবনকাল পর্যন্ত, এরপর ওমরের কন্যা হাফসার নিকট সংরক্ষিত ছিল। মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ বলেন: 'আল-লিখাফ' মানে হলো পাতলা পাথর।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: লিপিকারের জন্য বিশ্বস্ত ও বুদ্ধিমান হওয়া মুস্তাহাব) অর্থাৎ বিচারের লিপিকার বা অন্য যেকোনো লিপিকার।

এতে তিনি আবু বকর ও ওমরের সাথে কুরআন সংগ্রহের ঘটনায় জায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ে সবিস্তারে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো জায়েদকে উদ্দেশ্য করে আবু বকরের সেই কথাটি—'নিশ্চয়ই আপনি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আপনার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই'। আর বর্ণনার শেষে 'মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ' বলেছেন—তিনি হলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ যিনি তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এই হাদিসে উল্লিখিত 'আল-লিখাফ' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন। এটি 'লাম' অক্ষরে কাসরা এবং 'খা' অক্ষরে তাখফিফসহ উচ্চারিত হয়। এর অর্থ হলো পাতলা পাথর বা মাটির ফলক। সেখানে এর ব্যাখ্যার ভিন্নতা নিয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসে বুদ্ধিমত্তাই হলো প্রশংসনীয় গুণাবলির মূল ভিত্তি; কারণ তিনি জায়েদকে বুদ্ধিমত্তা ছাড়া আর কোনো বিশেষণে বিশেষিত করেননি এবং একেই তাঁর বিশ্বস্ততা ও তাঁর থেকে অভিযোগ দূর করার কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

আমি বলব: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন। কেননা আবু বকর উক্ত গুণের বর্ণনার পরপরই উল্লেখ করেছিলেন—'এবং আপনি ওহী লিখতেন'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 184

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট, একারণেই তিনি তাকে কেবল 'বুদ্ধিমান' বিশেষণে বিশেষিত করেই সন্তুষ্ট ছিলেন। কারণ, যদি তার বিশ্বস্ততা, কর্মদক্ষতা এবং প্রজ্ঞা সাব্যস্ত না থাকত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ওহী লিখার দায়িত্ব দিতেন না। আর তিনি তাকে অন্য গুণের পরিবর্তে কেবল বুদ্ধিমত্তা এবং অপবাদমুক্ত হওয়ার গুণে বর্ণনা করেছেন মূলত এই গুণগুলো তার মধ্যে নিরবচ্ছিন্নভাবে বিদ্যমান থাকার প্রতি ইঙ্গিত স্বরূপ। নতুবা কেবল 'বুদ্ধিমান' বলার সাথে 'আমরা তোমাকে অভিযুক্ত করি না' বলাটি তার কর্মদক্ষতা ও বিশ্বস্ততা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট নয়; কারণ বুদ্ধিমত্তা ও জ্ঞানে পারদর্শী অনেক ব্যক্তিকেও বিশ্বাসঘাতকতা করতে দেখা যায়। তিনি বলেন, এতে শাসক ও বিচারকের জন্য কাতিব বা লেখক নিয়োগের বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো বিষয়ে যার পূর্ব অভিজ্ঞতা আছে, সেই বিষয়টি পুনরায় সংঘটিত হলে সে অন্যের তুলনায় অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। বায়হাকিতে হাসান সনদে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে আরকামকে লেখক হিসেবে নিয়োগ দিয়েছিলেন। তিনি তাঁর পক্ষ থেকে রাজাদের কাছে পত্র লিখতেন। তাঁর প্রতি রাসূলুল্লাহর আস্থা ও বিশ্বস্ততা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তিনি তাকে চিঠি লিখতে এবং মোহর মারতে বলতেন, অথচ নিজে তা পড়ে দেখতেন না। এরপর তিনি জায়েদ ইবনে সাবিতকে লেখক নিযুক্ত করেন এবং তিনি ওহী ও রাজাদের নিকট পত্র লিখতেন। যখন তারা উভয়ে অনুপস্থিত থাকতেন, তখন জাফর ইবনে আবি তালিব লিখতেন। আবার কখনো কখনো সাহাবীদের একটি দলও তাঁর হয়ে লিখতেন। ইয়াদ আল-আশআরীর সূত্রে আবু মূসা থেকে বর্ণিত যে, তিনি একজন খ্রিস্টানকে লেখক হিসেবে নিয়োগ দিয়েছিলেন। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে ধমক দিলেন এবং কুরআনের এই আয়াত পাঠ করলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না..." আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।

আবু মূসা বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করিনি, সে কেবল লিখে দিত। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: তুমি কি মুসলমানদের মধ্যে এমন কাউকে পাওনি যে লিখতে পারে? আল্লাহ যাদের দূরে সরিয়ে দিয়েছেন তাদের তোমরা কাছে টেনে নিয়ো না, আল্লাহ যাদের বিশ্বাসভঙ্গকারী সাব্যস্ত করেছেন তাদের বিশ্বাস করো না এবং আল্লাহ যাদের লাঞ্ছিত করেছেন তাদের সম্মানিত করো না।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: শাসনকর্তার পক্ষ থেকে তার কর্মকর্তা (আমিল) এবং বিচারকের পক্ষ থেকে তার বিশ্বস্ত প্রতিনিধিদের (আমিন) প্রতি পত্র।

৭১৯২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু লায়লা থেকে। (অন্য সূত্রে) ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু লায়লা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাহল থেকে, তিনি সাহল ইবনে আবি হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এবং তার গোত্রের কিছু প্রবীণ ব্যক্তি তাকে জানিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহায়্যিসাহ অভাবের তাড়নায় খায়বারের দিকে বের হলেন। এরপর মুহায়্যিসাহ সংবাদ পেলেন যে, আবদুল্লাহকে হত্যা করা হয়েছে এবং একটি আস্তাকুঁড় বা কূপে নিক্ষেপ করা হয়েছে। তিনি ইহুদিদের কাছে এসে বললেন: আল্লাহর কসম, তোমরাই তাকে হত্যা করেছ।

তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা তাকে হত্যা করিনি। এরপর তিনি তার গোত্রের কাছে ফিরে এসে বিষয়টি জানালেন। অতঃপর তিনি, তার বড় ভাই হুওয়ায়্যিসাহ এবং আবদুর রহমান ইবনে সাহল (রাসূলুল্লাহর নিকট) আসলেন। যেহেতু মুহায়্যিসাহ খায়বারে উপস্থিত ছিলেন, তাই তিনি প্রথমে কথা বলতে চাইলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহায়্যিসাহকে বললেন: "বড়কে সুযোগ দাও, বড়কে সুযোগ দাও", অর্থাৎ বয়সের জ্যেষ্ঠতাকে গুরুত্ব দাও। তখন হুওয়ায়্যিসাহ কথা বললেন, এরপর মুহায়্যিসাহ কথা বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হয় তারা তোমাদের সঙ্গীর রক্তপণ পরিশোধ করবে, নতুবা তারা যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত থাকবে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট এ মর্মে পত্র লিখলেন। জবাবে তারা লিখে পাঠাল: "আমরা তাকে হত্যা করিনি"। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুওয়ায়্যিসাহ, মুহায়্যিসাহ এবং আবদুর রহমানকে বললেন: তোমরা কি শপথ করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্তের হকদার হবে? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: তবে কি ইহুদিরা তোমাদের জন্য শপথ করবে? তারা বললেন: তারা তো মুসলিম নয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের পক্ষ থেকে একশত উট রক্তপণ হিসেবে দিলেন, এমনকি সেগুলো তাদের বাড়িতে প্রবেশ করানো হলো। সাহল বলেন: তার মধ্য থেকে একটি উট আমাকে লাথি মেরেছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শাসনকর্তার পক্ষ থেকে তার কর্মকর্তা (আমিল) দের প্রতি পত্র): এখানে আমিল শব্দটি বহুবচন, যার একবচন হলো 'আমিল'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো অঞ্চলের শাসক বা গভর্নর, যিনি খাজনা বা যাকাত আদায়, জামাতে সালাত আদায় কিংবা শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধের নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য নিযুক্ত হন।

তাঁর উক্তি: (এবং বিচারকের পক্ষ থেকে তার বিশ্বস্ত প্রতিনিধিদের প্রতি): অর্থাৎ যাদেরকে বিচারক জনগণের বিষয়াবলী নিয়ন্ত্রণের জন্য নিযুক্ত করেন।

এখানে আবদুল্লাহ ইবনে সাহলের ঘটনা এবং খায়বারে তার নিহত হওয়া এবং হুওয়ায়্যিসাহ ও তার সঙ্গীদের এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে আসার বর্ণনায় সাহল ইবনে আবি হাসমাহর হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে।

এই হাদীসটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট - অর্থাৎ খায়বারবাসীর নিকট - এ মর্মে পত্র লিখলেন", অর্থাৎ তার কাছে পৌঁছানো খবরের ভিত্তিতে তিনি পত্র লিখেছিলেন। 'কাসামাহ' অধ্যায়ে হাদীসটির ব্যাখ্যাসহ বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এখানে তাঁর উক্তি: "জবাবে তারা লিখে পাঠাল যে, আমরা তাকে হত্যা করিনি", এই অংশে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 185

কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: তারা বহুবচনাত্মক শব্দে লিখেছিলেন, আর এটিই অধিকতর উত্তম। কিরমানী প্রথমোক্ত পাঠের (একবচন) ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে, এখানে ‘ইহুদি’ নামক সম্প্রদায়কে একবচন হিসেবে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তবে তিনি বলেছেন: এই ব্যাখ্যায় কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর চেয়ে নিকটতর ব্যাখ্যা হলো, এর দ্বারা তাদের পক্ষ থেকে যে ব্যক্তি লিখছেন তাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে; কারণ যিনি সরাসরি লিখছেন তিনি তো একজনই। সুতরাং মূল বিষয়টি দাঁড়ায়—তাদের লেখক লিখেছিলেন। ইবনুল মুনীর বলেন: হাদিসে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে নবী (সা.) তাঁর কোনো প্রতিনিধি বা আমিনের কাছে লিখেছিলেন; বরং তিনি সরাসরি বিবাদমান পক্ষগুলোর কাছেই লিখেছিলেন। তবে বিবাদমান পক্ষগুলোর কাছে পত্র প্রেরণের বৈধতা এবং তার ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত গ্রহণের বিষয়টি থেকে অন্যদের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি ও লেখকদের কাছে পত্র প্রেরণের বৈধতা শ্রেষ্ঠতর পন্থায় প্রমাণিত হয়।

‌‌৩৯ - অধ্যায়: বিচারক কি বিষয়সমূহ তদন্তের জন্য এক ব্যক্তিকে একা পাঠাতে পারেন?

৭১৯৩, ৭১৯৪ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু যিব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহরী উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: এক বেদুইন এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন। তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে বলল: সে সত্য বলেছে, আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন। বেদুইন বলল: আমার ছেলে এই ব্যক্তির কাছে শ্রমিক হিসেবে কাজ করত, অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। লোকেরা আমাকে জানাল যে আমার ছেলের ওপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) অবধারিত।

তখন আমি আমার ছেলের পক্ষ থেকে একশত বকরি ও একটি দাসী মুক্তিপণ হিসেবে দিয়ে দেই। এরপর আমি বিজ্ঞজনদের নিকট জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: তোমার ছেলের শাস্তি হলো একশত বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন। তখন নবী (সা.) বললেন: আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। দাসী ও বকরিগুলো তোমাকে ফেরত দেওয়া হবে, আর তোমার ছেলের ওপর একশত বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন কার্যকর হবে। হে উনাইস! তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও (এবং তদন্ত করো), যদি সে স্বীকার করে তবে তাকে রজম করো। অতঃপর উনাইস সকালে তার কাছে গেলেন এবং (স্বীকারোক্তির পর) তাকে রজম করলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বিচারক কি বিষয়সমূহ তদন্তের জন্য এক ব্যক্তিকে একা পাঠাতে পারেন?) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে মুস্তামলী ও কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘যাতে সে বিষয়গুলো দেখে’ শব্দে এসেছে। আবু নুয়াইমের নিকটও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এখানে ইমাম বুখারী শ্রমিক বা ‘আসফি’-এর ঘটনায় আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন খালিদের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আগে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো নবী (সা.)-এর এই বাণী: "হে উনাইস! তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও।" উনাইস কি বিচারক ছিলেন নাকি তথ্য অনুসন্ধানকারী—এ বিষয়ে মতভেদ আগেই আলোচিত হয়েছে।

অধ্যায়ের শিরোনামে প্রশ্নবোধক শব্দ ব্যবহারের রহস্য হলো মুহাম্মদ ইবনে হাসানের মতভিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করা। কেননা তিনি বলেন: বিচারকের জন্য এটি বলা বৈধ নয় যে, ‘অমুক ব্যক্তি আমার কাছে অমুক বিষয়ে স্বীকারোক্তি দিয়েছে’, যার ভিত্তিতে তিনি হত্যা, সম্পদ, দাসমুক্তি বা তালাকের ফয়সালা করবেন; যতক্ষণ না অন্য কেউ তাঁর সাথে এ বিষয়ে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত থাকে। তিনি দাবি করেন যে, এই হাদিসের বিধানটি কেবল নবী (সা.)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল।

তিনি আরও বলেন: বিচারকের মজলিসে সর্বদা দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি উপস্থিত থাকা উচিত, যাঁরা স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর কথা শুনবেন এবং তার ওপর সাক্ষ্য দেবেন, অতঃপর তাঁদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিচার কার্যকর হবে। এটি ইবনে বাত্তাল বর্ণনা করেছেন। মুহাল্লাব বলেন: এতে ইমাম মালিকের জন্য দলিল রয়েছে যে, বিচারক কোনো ওজর বা কারণ দর্শানোর তদন্তের ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তিকে পাঠাতে পারেন এবং এমন একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি নিয়োগ দিতে পারেন যে গোপনে সাক্ষীদের অবস্থা তদন্ত করবে। যেমনটি সংবাদের ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য হয়, কিন্তু মূল সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে নয়।

তিনি বলেন: একদল আলেম এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, বিবাদীর আত্মপক্ষ সমর্থনের সুযোগ না দিয়েই রায় কার্যকর করা বৈধ। তিনি বলেন: এটি সঠিক নয়; কারণ আত্মপক্ষ সমর্থনের সুযোগ দেওয়া বা ওজর পেশের সুযোগ দেওয়া সেই ক্ষেত্রে শর্ত যেখানে রায় সাক্ষ্য-প্রমাণের ভিত্তিতে হয়। কিন্তু যেখানে রায় স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে হয় সেখানে এটি শর্ত নয়, যেমনটি এই ঘটনায় ঘটেছে। কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: ‘যদি সে স্বীকার করে’। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই হাদিসের ব্যাখ্যার সময় ওজরের মাসআলা সম্পর্কে আগে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪০ - অধ্যায়: বিচারকদের দোভাষী এবং একজন দোভাষী কি যথেষ্ট?

৭১৯৫ - খারিজাহ বিন যায়েদ বিন সাবিত তাঁর পিতা যায়েদ বিন সাবিত থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) তাঁকে (ইহুদিদের) লিপি শেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 186

ইহুদিদের, যতক্ষণ না আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তাঁর পত্রাবলি লিখতাম এবং তারা যখন তাঁর কাছে লিখত, তখন আমি তাঁকে তাদের পত্রাবলি পড়ে শোনাতাম। আর উমর (রা.) বলেছিলেন—তখন তাঁর নিকট আলী, আবদুর রহমান এবং উসমান (রা.) উপস্থিত ছিলেন—'এই নারী কী বলছে?' আবদুর রহমান ইবনে হাতিব (রা.) বলেন, তখন আমি বললাম: 'সে আপনাকে তার সেই মালিক সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে, যে তার সাথে এমন আচরণ করেছে।' আবু জামরা বলেন: 'আমি ইবনে আব্বাস (রা.) এবং মানুষের মাঝে দোভাষী হিসেবে কাজ করতাম।' জনৈক ব্যক্তি বলেন: 'বিচারের জন্য দুইজন দোভাষী থাকা অপরিহার্য।'

৭১৯৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস কুরাইশদের একটি কাফেলার মধ্যে তাকে ডেকে পাঠালেন, অতঃপর তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: 'তাদেরকে বলো যে, আমি এই ব্যক্তিটিকে কিছু জিজ্ঞাসা করব, সে যদি আমার কাছে মিথ্যা বলে তবে তোমরা তাকে মিথ্যাবাদী বলে সাব্যস্ত করবে।' অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি দোভাষীকে বললেন: 'তাকে বলো যে, তুমি যা বলছ তা যদি সত্য হয়, তবে সে শীঘ্রই আমার এই দুই পায়ের নিচের স্থানের (রাজত্বের) মালিক হবে।'

তাঁর বাণী: (বিচারকদের অনুবাদের অধ্যায়) কুশমিহানির বর্ণনায় একবচনে 'বিচারকের' শব্দে এসেছে।

তাঁর বাণী: (এবং একজন দোভাষী কি বৈধ?) এটি এ বিষয়ে মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করে। একজনের ওপর নির্ভর করা হানাফী মাজহাবের মত এবং ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা, যা ইমাম বুখারি, ইবনুল মুনযির এবং একটি দল পছন্দ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন—আর এটিই হাম্বলিদের নিকট অগ্রগণ্য বর্ণনা—যদি বিচারক প্রতিপক্ষের ভাষা না বোঝেন, তবে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো অনুবাদ গ্রহণ করবেন না। কেননা এটি বিচার সংক্রান্ত বিষয়ে বিচারকের নিকট অজ্ঞাত বিষয়ের বর্ণনা, তাই সাক্ষ্যদানের ন্যায় এতেও ন্যায়পরায়ণতা শর্ত। তদুপরি, এটি বিচারককে এমন কিছু জানানো যা তিনি বোঝেননি, ফলে এটি তাঁর মজলিসের বাইরে থেকে তাঁর নিকট স্বীকারোক্তি পৌঁছে দেওয়ার মতো।

তাঁর বাণী: (খারিজা ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত, যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন তাঁর পিতা।

তাঁর বাণী: (যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন)। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘ইহুদিদের লিখন পদ্ধতি’ শব্দে অতিরিক্ত সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে এবং এখানে ‘কিতাব’ দ্বারা লিখন পদ্ধতি বা লিপি উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: (এমনকি আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তাঁর পত্রাবলি লিখতাম) অর্থাৎ তাদের কাছে প্রেরিত পত্রাবলি। (এবং আমি তাঁকে তাদের পত্রাবলি পড়ে শোনাতাম) অর্থাৎ তারা তাঁর নিকট যা লিখত। বুখারি যেসব হাদিস কেবল সনদবিহীনভাবে (মুয়াল্লাক) উল্লেখ করেছেন, এটি তার অন্যতম। তিনি এটিকে তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজা ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে, যায়েদ (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আসলেন, তখন আমাকে তাঁর নিকট আনা হলো এবং তিনি আমাকে দেখে খুশি হলেন।

তাঁকে বলা হলো: 'এটি বনু নাজ্জারের একটি বালক, সে আল্লাহ আপনার ওপর যা নাজিল করেছেন তা থেকে দশটিরও বেশি সূরা পাঠ করেছে।' তিনি আমাকে তিলাওয়াত করতে বললেন এবং আমি 'ক্বাফ' তিলাওয়াত করলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: 'তুমি ইহুদিদের লিপি শেখো, কেননা আমি আমার পত্রের ব্যাপারে ইহুদিদের ওপর নিরাপদ বোধ করছি না।' ফলে আমি মাত্র পাক্ষিক (অর্ধ মাস) সময়ে তা শিখে নিলাম। এমনকি আমি তাদের নিকট তাঁর পক্ষ থেকে লিখতাম এবং তারা যখন তাঁর নিকট লিখত, তখন আমি তাঁকে পড়ে শোনাতাম। এটি আমরা উচ্চতর সনদে ফাকিহির 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে ইবনে আবি মায়সারা থেকে পেয়েছি, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজা ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে, তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাতে উল্লেখ আছে: 'মাত্র পনেরো রাত পার হওয়ার আগেই আমি তা শিখে নিয়েছিলাম।' আবু দাউদ এবং তিরমিজি এটি আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ। আ'মাশ এটি সাবিত ইবনে উবায়েদ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সিরীয় ভাষা শেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আমি বলছি: এই সনদটি হিলাল আল-হাফ্ফারের 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে আমার নিকট উচ্চতর সনদে এসেছে। তিনি বলেন: হোসাইন ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ইবনে আস-সুররি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ'মাশ থেকে—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত আছে: 'আমি তা সতেরো দিনে শিখেছিলাম।' আহমদ এবং ইসহাক তাদের মুসনাদদ্বয়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু বকর ইবনে আবি দাউদ 'কিতাবুল মাসাহিফ'-এ আ'মাশের সূত্র ধরে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু ইয়ালাও তাঁর সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে আছে: 'আমি এক কওমের নিকট পত্র লিখি এবং আমার ভয় হয় যে তারা আমার কথায় বৃদ্ধি বা হ্রাস ঘটাবে, তাই তুমি সিরীয় ভাষা শেখো'—অতঃপর তিনি অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করেছেন।

এর আরও একটি সূত্র ইবনে সাদ উদ্ধৃত করেছেন এবং এই সব বর্ণনার মধ্যেই তাদের কথার খণ্ডন রয়েছে যারা ধারণা করে যে, আবদ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 187

আবদুর রহমান বিন আবিয যিনাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, এটি তাঁর পিতা থেকে খারিজাহর সূত্রে আবদুর রহমান ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি, তাই এটি একটি আপেক্ষিক এককতা। সাবিত ও খারিজাহর ঘটনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, ইহুদিদের লিখনশৈলী শেখার অবিচ্ছেদ্য অংশ হলো তাদের ভাষা শেখা, আর তাদের ভাষা ছিল সুরইয়ানি।

কিন্তু এটি সুপরিচিত যে তাদের ভাষা ছিল হিব্রু। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, জায়েদ প্রয়োজনের তাগিদে উভয় ভাষাই শিখেছিলেন। ইবনুল সালাহ এবং তাঁর অনুসারীদের এই মতের ওপর কেউ কেউ আপত্তি তুলেছেন যে, ইমাম বুখারি যা দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেন তা সহিহ হওয়ার শর্তে থাকে। অথচ এখানে তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন যদিও আবদুর রহমান বিন আবিয যিনাদ সম্পর্কে ইবনে মাইন বলেছেন: তিনি এমন কেউ নন যার বর্ণনা দ্বারা মুহাদ্দিসগণ দলিল গ্রহণ করেন, তিনি ধর্তব্য নন। অন্য এক বর্ণনায় তিনি তাকে দুর্বল বলেছেন এবং তাকে দারাওয়ার্দির নিচে স্থান দিয়েছেন। ইয়াকুব বিন শাইবাহ বলেছেন: তিনি সত্যবাদী তবে তাঁর হাদিসে দুর্বলতা আছে।

আমি আলী ইবনুল মাদিনিকে বলতে শুনেছি: মদিনায় তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি কিন্তু ইরাকে তাঁর হাদিস বিশৃঙ্খল। সালিহ বিন আহমদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খল। আমর বিন আলীও আলী ইবনুল মাদিনির অনুরূপ কথা বলেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন যে, আবদুর রহমান বিন মাহদি তাঁর হাদিসকে নিচু করে দেখতেন। আবু হাতিম এবং নাসায়ি বলেছেন: তাঁর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না। তবে ইজলি এবং তিরমিযীর মতো একদল তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ফলে তাঁর বিষয়টি বড়জোর মতভেদপূর্ণ স্তরে পৌঁছে। সুতরাং তিনি এককভাবে যা বর্ণনা করেন তাকে সহিহ বলা সংগত নয়, বরং বড়জোর তা 'হাসান' হতে পারে।

আমি আমার দুই শাইখ ইমাম ইরাকি এবং ইমাম বুলকিনিকে এই স্থানটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তাঁরা উভয়েই আমাকে লিখে জানিয়েছেন যে: তাঁরা এর কোনো সমর্থনকারী বর্ণনা জানেন না। তাঁরা উভয়েই এই বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন যে, ইমাম বুখারির নিকট তিনি নির্ভরযোগ্য, তাই তিনি তাঁকে গ্রহণ করেছেন। আমাদের শাইখ ইরাকি আরও যোগ করেছেন যে, ইমাম বুখারি যা দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেন তা সহিহ হওয়ার জন্য তাঁর সাধারণ শর্ত পূরণ করা জরুরি নয়। এটি একটি উত্তম সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ। পরবর্তীতে আমি এর সমর্থনকারী বর্ণনা পেয়েছি যা আমি উল্লেখ করেছি, ফলে মূল আপত্তিটিই আর থাকল না, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

তাঁর উক্তি: "উমর বললেন" অর্থাৎ ইবনুল খাত্তাব, "এবং তাঁর কাছে আলী ছিলেন" অর্থাৎ ইবনে আবি তালিব, "এবং আবদুর রহমান" অর্থাৎ ইবনে আউফ, "এবং উসমান" অর্থাৎ ইবনে আফফান—"এই মহিলাটি কী বলছে?" অর্থাৎ সেই মহিলা যাকে গর্ভবতী অবস্থায় পাওয়া গিয়েছিল। আবদুর রহমান বিন হাতিব বলেন: আমি বললাম, সে আপনাকে সেই ব্যক্তির কথা জানাচ্ছে যে তার সাথে এই কাজ করেছে। এটি আবদুর রাজ্জাক এবং সাঈদ বিন মনসুর বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া বিন আবদুর রহমান বিন হাতিব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "আবু জামরাহ বলেন, আমি ইবনে আব্বাস এবং মানুষের মধ্যে অনুবাদ করে দিতাম।" এটি সেই হাদিসের অংশ যা লেখক 'ইলম' অধ্যায়ে শু'বার সূত্রে আবু জামরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদল নবী (সা.)-এর কাছে এল...। এটি নাসায়িতে অতিরিক্ত অংশের সাথে রয়েছে: "এবং মানুষের মধ্যে," অতঃপর এক মহিলা এল এবং মাটির পাত্রে তৈরি পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তিনি তা নিষেধ করলেন এবং বললেন: আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদল... (পুরো হাদিস)।

তাঁর উক্তি: "এবং কিছু মানুষ বলেছেন: বিচারকের জন্য অবশ্যই অনুবাদক থাকতে হবে।" মাতালি'র লেখক উল্লেখ করেছেন যে এটি বহুবচন এবং দ্বিবচন উভয় রূপেই বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটির কারণ হলো, ভাষার সংখ্যা অনেক হতে পারে তাই অনেক অনুবাদকের প্রয়োজন হতে পারে। আমি বলি: দ্বিতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য। আর "কিছু মানুষ" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মদ বিন হাসান। কারণ তিনিই অনুবাদের ক্ষেত্রে দু'জন হওয়া শর্ত করেছেন এবং একে সাক্ষ্যের মর্যাদায় নামিয়েছেন। এক্ষেত্রে তিনি কুফাবাসী তাঁর অন্য সাথীদের বিরোধিতা করেছেন এবং ইমাম শাফিয়ি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। মুগলতায় এই বিষয়টি আঁকড়ে ধরে বলেছেন: এতে সেই ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যিনি বলেন যে, বুখারি যখন "কিছু মানুষ বলেছেন" বলেন, তখন তিনি হানাফিদের উদ্দেশ্য করেন।

কিরমানি এর উত্তরে বলেছেন: এটি অধিকাংশ সময়ের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়, অথবা তিনি এখানে হানাফিদের বিশেষ কিছু ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেছেন; যেহেতু ইমাম মুহাম্মদ এই মত পোষণ করেন। আর এটি ইমাম শাফিয়ির তাঁর সাথে একমত হতে কোনো বাধা প্রদান করে না, যেমনটি অন্য মাসআলায় হানাফিদের সাথে অন্য কোনো ইমামের একমত হতে বাধা দেয় না।

অতঃপর তিনি হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ানের হাদিসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে এই সনদেই বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর উদ্দেশ্যও সেখানে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁর অনুবাদককে বললেন, তাকে বলো..."। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারি হিরাক্লিয়াসের হাদিসকে সাধারণ অনুবাদক ব্যবহারের বৈধতার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে আনেননি, কারণ হিরাক্লিয়াসের অনুবাদক তার জাতির ধর্মাদর্শের ওপর ছিল। বরং তিনি এটি এজন্য এনেছেন যাতে প্রমাণ করা যায় যে, অনুবাদ করা বিষয়টি জাতিসমূহের নিকট সংবাদের পর্যায়ে ছিল, সাক্ষ্যের পর্যায়ে নয়। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: হিরাক্লিয়াসের ঘটনা থেকে দলিলের দিকটি হলো—যদিও তার কাজ দলিলযোগ্য নয়—তবুও তার এই চিন্তাটি সঠিক ছিল; কারণ এই ঘটনায় তিনি যা কিছু উপস্থাপন করেছেন তার অনেক কিছুই সত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ ও সঠিক ছিল। সুতরাং দলিলের ক্ষেত্র হলো শরিয়তের বাহকদের পক্ষ থেকে তার এই চিন্তা, সূক্ষ্মদর্শিতা এবং উপযুক্ত কার্যকারণ নির্ণয়কে সঠিক বলে গণ্য করা, যদিও দুর্ভাগ্য তার ওপর জয়ী হয়েছিল। সমাপ্ত।

এর পরিপূরক হিসেবে বলা যায়: