ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮-১৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 188

নবুওয়াত ও রিসালাত সংক্রান্ত বিষয়ে হিরাক্লিয়াসের সঠিক যুক্তিনির্ভর সিদ্ধান্ত থেকে এটি প্রতিভাত হয় যে, তিনি পূর্ববর্তী নবীদের শরীয়ত সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তাই তাঁর কার্যাবলীকে সেই শরীয়তের অনুকূলেই গণ্য করা হবে যেটির ওপর তিনি তখন অটল ছিলেন, যেমনটি আমি সামনে কিরমানীর বরাতে উল্লেখ করব। আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারীর এ ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি ছিল ইবনে আব্বাসের মৌন সমর্থন, আর তিনি (ইবনে আব্বাস) এমন একজন ইমাম যাঁর অনুসরণ করা হয়। এ কারণেই তিনি (ইমাম বুখারী) তাঁর (ইবনে আব্বাসের) জন্য আবু জামরাহ-এর একক অনুবাদক হিসেবে কাজ করার বিষয়টি দলীল হিসেবে পেশ করেছেন। সুতরাং এই দুটি বর্ণনা ইবনে আব্বাসের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; যার একটি তাঁর কাজ থেকে এবং অন্যটি তাঁর মৌন সমর্থন থেকে প্রমাণিত। এর সাথে যদি উমর এবং তাঁর সাথে থাকা সাহাবীদের কর্মধারা যুক্ত করা হয় এবং অন্য কারো থেকে এর বিপরীত কোনো বর্ণনা না পাওয়া যায়, তবে দলীলটি শক্তিশালী হয়ে ওঠে। কিরমানী যখন ইবনে বাত্তালের বক্তব্য উদ্ধৃত করেন, তখন তিনি এর আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: আমি মনে করি, দলীলের প্রেক্ষাপট হলো হিরাক্লিয়াস খ্রিষ্টান ছিলেন, আর আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত হিসেবে গণ্য হয় যতক্ষণ না তা রহিত হয়। তিনি আরও বলেন: আর যাঁরা বলেন যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তাঁদের মতে বিষয়টি সুস্পষ্ট। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং এটি আরও জটিল হয়ে পড়বে; কারণ তাঁর কাজ কারো নিকট দলীল নয় যেহেতু তিনি সাহাবী নন। আর যদি তাঁর ইসলাম গ্রহণ প্রমাণিতও হয়, তবুও ইতিপূর্বে যা উল্লিখিত হয়েছে তাই নির্ভরযোগ্য। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

ইবনে বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ আলেম একজন অনুবাদকের মাধ্যম গ্রহণ করাকে জায়েয বলেছেন। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেন: অবশ্যই দুইজন পুরুষ অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন মহিলা হতে হবে। ইমাম শাফেঈ বলেন: এটি সাক্ষ্যের (বাইয়্যিনাহ) সমপর্যায়ের। ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। তিনি বলেন: প্রথম পক্ষের দলীল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য যায়িদ ইবনে সাবিতের একাকী অনুবাদ করা এবং ইবনে আব্বাসের জন্য আবু জামরাহ-এর একক অনুবাদ। তাছাড়া অনুবাদকের জন্য ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি’ বলা আবশ্যক নয়, বরং কেবল সংবাদ দেওয়াই যথেষ্ট, যা মূলত যার থেকে অনুবাদ করা হচ্ছে তার বক্তব্য ব্যাখ্যা করা মাত্র।

কারাবিসী ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন অনুবাদকই যথেষ্ট। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে একজনই যথেষ্ট, ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত আছে দুইজন এবং যুফার থেকে বর্ণিত আছে যে দুইজনের কম হওয়া জায়েয নয়।

কিরমানী বলেন: প্রকৃত সত্য হলো ইমাম বুখারী এই মাসআলাটি পুরোপুরি বিশদ করেননি, কারণ সংবাদ প্রদানের (ইখবার) ক্ষেত্রে যে একজন অনুবাদক যথেষ্ট এবং সাক্ষ্য প্রদানের (শাহাদাত) ক্ষেত্রে যে দুইজন প্রয়োজন—এ নিয়ে কারো কোনো দ্বিমত নেই। তাই মতভেদটি এই বিষয়ে যে, অনুবাদ করা কি সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত নাকি সাক্ষ্য প্রদানের? যদি ইমাম শাফেঈ এটি স্বীকার করে নিতেন যে এটি সংবাদ প্রদানের পর্যায়ভুক্ত, তবে তিনি নির্দিষ্ট সংখ্যার শর্তারোপ করতেন না। আর যদি হানাফীগণ মেনে নিতেন যে এটি সাক্ষ্য প্রদানের পর্যায়ভুক্ত, তবে তাঁরা সংখ্যার শর্তারোপ করতেন।

এই অধ্যায়ে বর্ণিত সকল উদাহরণই মূলত সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত। লিখিত পত্রের বিষয়টি তো স্পষ্ট, আর মহিলার ঘটনা ও আবু জামরাহ-এর বক্তব্য তো আরও বেশি স্পষ্ট। তাই এ ক্ষেত্রে আপত্তি তোলার কোনো সুযোগ নেই। জনৈক ব্যক্তি বলেন: বরং তাঁর ওপর আপত্তি তোলাই অধিক সংগত, কারণ তিনি যে শিরোনাম দিয়েছেন সেটির বাইরে অন্য বিষয়ের দলীলসমূহ উপস্থাপন করেছেন; শিরোনামটি বিচারকের (হাকিম) অনুবাদের ক্ষেত্রে ছিল, অথচ তিনি যা দ্বারা দলীল পেশ করেছেন তাতে কোনো বিচার বিভাগীয় ফয়সালা ছিল না। বক্তব্য সমাপ্ত।

বরং সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই বলা অধিক যুক্তিযুক্ত যে বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট থেকে গেছে। কারণ ইমাম বুখারীর দলীলের মূল ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক যায়িদ ইবনে সাবিতের একক অনুবাদের ওপর নির্ভর করা। যখন তিনি আগত চিঠিপত্র পাঠ করতে এবং প্রেরিত চিঠিপত্র লিখতে তাঁর ওপর এককভাবে নির্ভর করেছেন, তখন উপস্থিত ভিনদেশী ব্যক্তির বক্তব্য অনুবাদ করার ক্ষেত্রেও সেই নির্ভরতা সমভাবে প্রযোজ্য হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সেই অনুবাদকের কথায় তুষ্ট হতেন, অথচ সেই বিষয়গুলোর অধিকাংশ শরীয়তের বিধান সংশ্লিষ্ট ছিল এবং সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে বর্ণিত অনেক বিষয়ই অনেক সময় আইনি ফয়সালা বা হুকুমের কারণ হয়ে দাঁড়াত, তবে কীভাবে ইমাম বুখারীর এই দলীল সঠিক হবে না এবং কীভাবে বলা যায় যে তিনি বিষয়টি বিশদ করেননি?

মুহিব্বুত তাবারী ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে এই শিরোনাম দিয়েছেন: ‘অনুবাদক নিয়োগ এবং একজনে তুষ্ট হওয়ার আলোচনা’ এবং সেখানে তিনি যায়িদ ইবনে সাবিতের হাদীস ও ইমাম বুখারী কর্তৃক উমর ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছারসমূহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: যাঁরা একজন অনুবাদকের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাকে জায়েয মনে করেন, তাঁরা এই হাদীসগুলোর বাহ্যিক অর্থ দ্বারা দলীল পেশ করেছেন এবং তিনি এ নিয়ে কোনো আপত্তি তোলেননি।

আর উমরের সাথে সেই মহিলার ঘটনার প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট যে, তা আইনি ফয়সালা বা হুকুমের সাথেই সংশ্লিষ্ট ছিল। কারণ তিনি সেই মহিলার বিরুদ্ধে অভিযোগ ওঠার পর ব্যভিচারের অবৈধতা সম্পর্কে তার অজ্ঞতার কারণে তার ওপর থেকে দণ্ড (হদ্দ) মওকুফ করেছিলেন, যদিও তিনি প্রায় দণ্ড কার্যকর করার উপক্রম করেছিলেন। আর এই ক্ষেত্রে তিনি তার বক্তব্য অনুবাদের জন্য একজনের সংবাদের ওপরই নির্ভর করেছিলেন। আবু জামরাহ-এর সাথে ইবনে আব্বাসের ঘটনা এবং হিরাক্লিয়াসের ঘটনা যদিও নিছক সংবাদ প্রদানের পর্যায়ে ছিল, তবে সম্ভবত ইমাম বুখারী বিষয়টিকে অধিকতর স্পষ্ট ও সুসংহত করার জন্যই তা উল্লেখ করেছেন।

আর কিরমানীর এই দাবি যে, ইমাম শাফেঈ যদি এটি সংবাদ প্রদান হিসেবে মেনে নিতেন তবে সংখ্যার শর্ত দিতেন না—তা সঠিক। কিন্তু এটি সংখ্যার শর্তারোপকারীদের সাথে মতবিরোধ নিরসনে কোনো বাধা নয়। অন্ততপক্ষে এটি একটি সাধারণ বিষয়ের নির্দিষ্ট ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে যার প্রতি মনোযোগ দেওয়া প্রয়োজন। আর ইমাম বুখারী বিচারকের (হাকিম) সাথে বিষয়টিকে শর্তযুক্ত করার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এর থেকে বোঝা যায় যে, বিচারক ছাড়া অন্য কেউ একজনের ওপর নির্ভর করতে পারেন; কারণ সেটি নিছক সংবাদ প্রদান এবং সেখানে কোনো বিরোধ নেই। বিরোধ কেবল বিচারকের নিকট উপস্থাপিত বিষয়ের ক্ষেত্রে, কারণ এর অধিকাংশ ফয়সালার দিকে পর্যবসিত হয়।

বিশেষ করে তাঁদের নিকট যাঁরা মনে করেন বিচারকের যেকোনো পদক্ষেপই ফয়সালা হিসেবে গণ্য। ইবনে মুনযির বলেছেন: কিয়াস বা যুক্তি সংখ্যার শর্তারোপকেই দাবি করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 189

বিধানাবলীর ক্ষেত্রে, কারণ বিচারকের অগোচরে থাকা প্রতিটি বিষয়ের জন্য পূর্ণাঙ্গ সাক্ষ্য বা প্রমাণ ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করা হয় না, আর নিসাব (নির্ধারিত সংখ্যা) পূর্ণ করার জন্য অন্য কাউকে অন্তর্ভুক্ত না করা পর্যন্ত একজন মাত্র ব্যক্তি পূর্ণাঙ্গ সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য হয় না। তবে হাদীস যখন সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়, তখন যুক্তি বা ব্যক্তিগত অভিমত অকার্যকর হয়ে যায়। আর জায়েদ বিন সাবিত (রা.)-এর একার সাক্ষ্যকে যথেষ্ট মনে করার মধ্যে একটি সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে যার বিরোধিতা করা বৈধ নয়। সমাপ্ত।

এর উত্তরে বলা সম্ভব যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কোনো বিচারক এই ক্ষেত্রে তাঁর সমতুল্য নন। কারণ ওহীর মাধ্যমে তাঁর অগোচরের বিষয়সমূহ অবগত হওয়া তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল, যা অন্যদের ক্ষেত্রে অসম্ভব। বরং অন্যদের জন্য অবশ্যই একজনের অধিক সাক্ষীর প্রয়োজন হবে। সুতরাং যখন কোনো বিষয়ের মাধ্যম হবে সংবাদ প্রদান, তখন সেখানে একজনের সংবাদই যথেষ্ট হবে; আর যখন মাধ্যম হবে সাক্ষ্য প্রদান, তখন অবশ্যই সাক্ষ্যের সংখ্যা বা নিসাব পূর্ণ হতে হবে। আল-কারাবিসী বর্ণনা করেছেন যে, খুলাফায়ে রাশেদীন এবং তাঁদের পরবর্তী শাসকদের জন্য কেবল একজন অনুবাদক নিয়োজিত ছিল।

ইবনুত তীন, ইবনু আবদিল হাকাম-এর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, একজন স্বাধীন ও ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ অনুবাদ করবে না। আর অনুবাদক যখন কোনো কিছু স্বীকার করবে, তখন আমার নিকট পছন্দনীয় হলো দুজন সাক্ষী তা তার থেকে শুনবে এবং তারা বিষয়টি বিচারকের নিকট উপস্থাপন করবে।

‌‌৪১ - অধ্যায়: ইমাম (নেতা) কর্তৃক তাঁর কর্মকর্তাদের হিসাব গ্রহণ

৭১৯৭ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম বিন উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনুল লুতবিয়্যাহ নামক এক ব্যক্তিকে বনী সুলাইমের জাকাত সংগ্রহের কাজে নিযুক্ত করলেন। সে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে এলো এবং তিনি তার হিসাব নিলেন, তখন সে বলল: 'এটি আপনাদের সম্পদ, আর এটি আমাকে উপহার হিসেবে দেওয়া হয়েছে।' তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তুমি যদি সত্যবাদী হয়ে থাকো, তবে কেন তোমার বাবার ঘরে কিংবা মায়ের ঘরে বসে থাকলে না যাতে তোমার উপহার তোমার কাছে পৌঁছে যেত?' অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উঠে দাঁড়ালেন এবং জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন।

তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: 'অতঃপর যা বক্তব্য তা হলো, আল্লাহ আমাকে যে দায়িত্ব অর্পণ করেছেন তার মধ্য থেকে কিছু বিষয়ের জন্য আমি তোমাদের মধ্য থেকে কিছু লোককে নিয়োগ করি। কিন্তু তোমাদের কেউ এসে বলে: এটি আপনাদের (রাষ্ট্রের) সম্পদ, আর এটি আমাকে উপহার হিসেবে দেওয়া হয়েছে। সে যদি সত্যবাদী হয়, তবে কেন তার বাবার ঘরে কিংবা মায়ের ঘরে বসে থাকল না যাতে তার উপহার তার কাছে পৌঁছে যেত? আল্লাহর কসম! তোমাদের কেউ যদি অন্যায়ভাবে কিছু গ্রহণ করে - হিশাম বলেন: তার অধিকার ব্যতীত - তবে সে কিয়ামতের দিন তা নিজের ঘাড়ে বহন করে আল্লাহর সম্মুখে উপস্থিত হবে।

সাবধান! আমি অবশ্যই চিনতে পারব তোমাদের কোনো ব্যক্তিকে যে আল্লাহর নিকট এমন অবস্থায় আসবে যে সে একটি উট বহন করছে যা চিৎকার করছে, অথবা একটি গাভী বহন করছে যা হাম্বা-রব করছে, অথবা একটি বকরি বহন করছে যা চিৎকার করছে।' অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত তুললেন এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম এবং বললেন: 'সাবধান! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?'

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ইমাম কর্তৃক তাঁর কর্মকর্তাদের হিসাব গ্রহণ) এখানে তিনি ইবনুল লুতবিয়্যাহ-এর ঘটনায় আবু হুমাইদের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কর্মকর্তাদের উপহার' অধ্যায়ে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন - এখানে মুহাম্মদ হলেন ইবনু সালাম এবং আবদাহ হলেন ইবনু সুলাইমান। তাঁর উক্তি: 'ফাহাল্লা' (কেন নয়) শব্দটি কুশমিহানী ব্যতীত অন্য সকল বর্ণনায় উভয় স্থানে 'আলা' (হামযা-র উপরে জবর দিয়ে) এসেছে, তবে উভয় শব্দের অর্থ একই। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: 'যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলো এবং তিনি তার হিসাব নিলেন', অর্থাৎ সে যা গ্রহণ করেছে এবং যা ব্যয় করেছে তার হিসাব নিলেন।

‌‌৪২ - অধ্যায়: ইমামের অন্তরঙ্গ পারিষদ এবং তাঁর পরামর্শদাতা সদস্যবৃন্দ; বিতানাহ হলো ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ

৭১৯৮ - আসবাগ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনু ওয়াহব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস ইবনু শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি এবং এমন কোনো খলীফা নিযুক্ত করেননি যার জন্য দুই ধরনের অন্তরঙ্গ পারিষদ ছিল না। একদল তাকে সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং তাতে উৎসাহিত করে, আর অন্য একদল তাকে মন্দ কাজের আদেশ দেয় এবং তাতে উৎসাহিত করে। বস্তুত সুরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তাআলা রক্ষা করেন।' সুলাইমান ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন, ইবনু শিহাব আমাকে এই হাদীস শুনিয়েছেন; এবং ইবনু আবী আতীক ও মূসা-ও ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 190

শুআইব যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ (রা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আওযাঈ এবং মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: যুহরি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হুসাইন এবং সাঈদ ইবনে যিয়াদ আবু সালামাহর সূত্রে আবু সাঈদ (রা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জাফর বলেন: সাফওয়ান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু আইয়ুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (ইমাম বা নেতার অন্তরঙ্গ পারিষদ ও পরামর্শক বিষয়ক অনুচ্ছেদ)। 'মাশুরা' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং রা বর্ণে জবরসহ গঠিত, যার অর্থ হলো—যাঁর সাথে নেতা তাঁর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পরামর্শ করেন।

তাঁর উক্তি: (অন্তরঙ্গ পারিষদ হলো ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ)। এটি আবু উবাইদাহর অভিমত। মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের বলয় বহির্ভূত কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করবে না—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: 'বিতানাহ' অর্থ ঘনিষ্ঠ পারিষদ, আর 'খাবাল' অর্থ অনিষ্ট। 'দুখালা' শব্দটি 'দাখিল'-এর বহুবচন; ইনি এমন ব্যক্তি যিনি নেতার নির্জন কক্ষে প্রবেশের অনুমতি পান, নেতা যার কাছে নিজের গোপন রহস্য প্রকাশ করেন, প্রজাদের গোপন অবস্থা সম্পর্কে তিনি যা সংবাদ দেন নেতা তা সত্য বলে বিশ্বাস করেন এবং তার পরামর্শ অনুযায়ী কাজ করেন।

'অন্তরঙ্গ পারিষদ'-এর পর 'পরামর্শক' শব্দটির উল্লেখ করা 'সাধারণ'-এর পর 'বিশেষ' বস্তুকে উল্লেখ করার নামান্তর। আমি পরামর্শ গ্রহণ সংক্রান্ত বিধান সম্পর্কে 'কখন একজন ব্যক্তি বিচারক হওয়ার যোগ্য হয়' শীর্ষক অধ্যায়ে আলোচনা করেছি। আবু দাউদ 'আল-মারাসিল' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি হুসাইনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল! দৃঢ়তা বা বিচক্ষণতা কী? তিনি বললেন: বুদ্ধিমান ব্যক্তির সাথে পরামর্শ করা এবং অতঃপর তাঁর কথা মেনে চলা। খালিদ ইবনে মাদান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি 'বুদ্ধিমান' শব্দের স্থলে 'সুচিন্তিত মতের অধিকারী' শব্দ ব্যবহার করেছেন।

কিরমানি বলেন: ইমাম বুখারী 'বিতানাহ' শব্দের ব্যাখ্যা 'দুখালা' (বহুবচন) দিয়ে করেছেন, এতে কোনো দোষ নেই।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি এবং এমন কোনো খলিফা নিযুক্ত করেননি)। সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ কোনো নবী পাঠাননি এবং তাঁর পরে কোনো খলিফাও নিযুক্ত করেননি। এই অধ্যায়ের বর্ণনাটি এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয় যে, খলিফা পাঠানো মানে হলো তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করা। আওযাঈ এবং মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লামের বর্ণনায় এসেছে: 'এমন কোনো শাসক নেই', যা অধিক ব্যাপক অর্থ বহন করে।

তাঁর উক্তি: (একদল অন্তরঙ্গ সঙ্গী যারা তাকে সৎকাজের আদেশ দেয়)। সুলাইমানের বর্ণনায় 'কল্যাণকর কাজের' কথা এসেছে। মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লামের বর্ণনায় এসেছে: (একদল অন্তরঙ্গ সঙ্গী যারা তাকে সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে), যা 'কল্যাণকর কাজ' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা ব্যাখ্যা করে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাকে সে বিষয়ে উৎসাহিত করে)। এখানে 'তাহুদ্দুহু' শব্দটি হা এবং দ্বাদ বর্ণের তাসদীদসহ ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো তাকে সেই কাজে আগ্রহী করে তোলা এবং সে বিষয়ে গুরুত্বারোপ করা।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্য একদল অন্তরঙ্গ সঙ্গী যারা তাকে মন্দ কাজের আদেশ দেয়)। আওযাঈর বর্ণনায় রয়েছে: (এবং এমন একদল সঙ্গী যারা তার অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এই বিভাজনটি নিয়ে প্রশ্ন উঠতে পারে; কারণ বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে তাঁর আশেপাশে মন্দ লোক থাকা সম্ভব হলেও, মাসূম বা নিষ্পাপ হওয়ার কারণে তাঁর পক্ষে তাদের কথা শোনা বা সে অনুযায়ী কাজ করা কল্পনা করা যায় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদীসের পরবর্তী অংশেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এ থেকে নিরাপদ থাকার ইঙ্গিত রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "প্রকৃত সুরক্ষিত তো সেই যাকে মহান আল্লাহ সুরক্ষা দান করেন।" সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কেউ মন্দের পরামর্শ দিলেই যে তিনি তা গ্রহণ করবেন, এমনটি হওয়া আবশ্যক নয়।

অন্য একটি মতে বলা হয়েছে: নবীর ক্ষেত্রে এই দুই প্রকার সঙ্গী বলতে ফেরেশতা এবং শয়তানকে বোঝানো হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর দিকেই এর ইঙ্গিত রয়েছে: "তবে আল্লাহ তার (শয়তানের) বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করেছেন, ফলে সে অনুগত হয়ে গেছে।" আর 'তার অনিষ্ট সাধনে ত্রুটি করে না' এর অর্থ হলো: তারা তাদের নিজস্ব স্বার্থসিদ্ধির জন্য নেতার কাজ পণ্ড করতে কোনো কমতি করে না। এটি মহান আল্লাহর বাণী তারা তোমাদের অনিষ্ট করতে ত্রুটি করবে না থেকে উদ্ধৃত। ইবনুত তীন আশহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বিচারকের উচিত এমন ব্যক্তি নিয়োগ করা যে গোপনে মানুষের অবস্থা অনুসন্ধান করবে; আর তাকে অবশ্যই বিশ্বস্ত, আমানতদার, বিচক্ষণ ও বুদ্ধিমান হতে হবে।

কারণ একজন বিশ্বস্ত বিচারকও বিপদে পড়েন তখন, যখন তিনি কোনো অযোগ্য ব্যক্তির কথা গ্রহণ করেন যাকে তিনি ভালো মানুষ বলে মনে করেন। তাই এমন ক্ষেত্রে বিচারকের জন্য অধিকতর যাচাই-বাছাই করা অপরিহার্য।

তাঁর উক্তি: (প্রকৃত সুরক্ষিত সেই যাকে আল্লাহ সুরক্ষা দান করেন)। কারো কারো বর্ণনায় সর্বনাম যুক্ত হয়ে 'যাকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন' শব্দ এসেছে, যা অন্য বর্ণনায় উহ্য রয়েছে। আওযাঈ এবং মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লামের বর্ণনায় এসেছে: "যাকে এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করা হয়েছে, সে প্রকৃতপক্ষেই রক্ষা পেয়েছে।" অর্থাৎ সেই দুই প্রকার সঙ্গীর মধ্যে যার প্রভাব প্রবল হয় তার থেকে রক্ষা পাওয়া। সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের বর্ণনায় এসেছে: "যাকে মন্দ সঙ্গীদের থেকে রক্ষা করা হয়েছে, সে প্রকৃতই রক্ষা পেয়েছে।" এটি প্রথমোক্ত বর্ণনারই সমার্থক। এর উদ্দেশ্য হলো সমস্ত বিষয় মহান আল্লাহর দিকে ন্যস্ত করা।

কারণ তিনিই যাকে ইচ্ছা রক্ষা করেন। অতএব সুরক্ষিত সেই যাকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন, সেই ব্যক্তি নয় যে নিজেকে রক্ষা করেছে; কেননা বাস্তবে আল্লাহ রক্ষা না করলে কেউ নিজেকে রক্ষা করতে পারে না। এখানে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এখানে একটি তৃতীয় পক্ষ রয়েছে, আর তা হলো: যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 191

যারা মানুষের বিষয়াবলি পরিচালনা করেন, তারা সর্বদা মঙ্গলাকাঙ্ক্ষী পারিষদবর্গের পরামর্শ গ্রহণ করতে পারেন এবং মন্দ পারিষদবর্গের পরামর্শ বর্জন করতে পারেন। এটিই নবীদের জন্য শোভনীয়। এই কারণেই হাদীসের শেষে 'ইসমাহ' (নিষ্পাপতা বা সুরক্ষা) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। আবার কেউ মন্দ পারিষদবর্গের কথা গ্রহণ করতে পারে এবং ভালোদের বর্জন করতে পারে, যা বিশেষ করে কাফিরদের ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়। কখনো কখনো কেউ উভয় পক্ষের কথা পর্যায়ক্রমে গ্রহণ করে। যদি উভয় পক্ষ সমান হয়, তবে বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে হাদীসে তা উল্লেখ করা হয়নি। কিন্তু যদি কোনো এক পক্ষের প্রাধান্য বেশি থাকে, তবে তাকে সেই পক্ষের সাথেই যুক্ত করা হবে; অর্থাৎ ভালো হলে ভালো এবং মন্দ হলে মন্দ। এই অনুচ্ছেদের হাদীসের অর্থগত সাদৃশ্য রয়েছে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ' হাদীসের সাথে: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কোনো দায়িত্ব লাভ করে এবং আল্লাহ তার কল্যাণ চান, তিনি তাকে একজন সৎ মন্ত্রী দান করেন; সে ভুলে গেলে তাকে স্মরণ করিয়ে দেয় এবং মনে থাকলে তাকে সহায়তা করে।" ইবনুত তীন বলেন: 'বিত্বানাহ' (অন্তরঙ্গ পারিষদ) দ্বারা দুইজন মন্ত্রী উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, আবার ফেরেশতা ও শয়তান হওয়াও সম্ভব। কিরমানি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে

নফসে আম্মারা (মন্দপ্রবণ আত্মা) এবং নফসে লাওয়ামা (তিরস্কারকারী আত্মা যা কল্যাণে উদ্বুদ্ধ করে), কারণ উভয়েরই ফেরেশতাসুলভ ও পশুসুলভ শক্তি রয়েছে। সমাপ্ত। তবে সকল অর্থ গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়, যদিও কারো ক্ষেত্রে কেবল আংশিক প্রযোজ্য হতে পারে। মুহিব্ব তাবারী বলেন: 'বিত্বানাহ' অর্থ হলো বন্ধু ও ঘনিষ্ঠজন। এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; এটি একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ—সবার জন্যই সমভাবে ব্যবহৃত হয়।

লেখকের উক্তি: (সুলাইমান বলেছেন) তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে বিলাল। (ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী। (ইবনে শিহাব আমাকে এই সংবাদ দিয়েছেন) এটি ইসমাঈলী আইয়ুব ইবনে সুলাইমান ইবনে বিলাল-আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস-সুলাইমান ইবনে বিলাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান ইবনে বিলাল বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন, ইবনে শিহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, অতপর তিনি পূর্বরূপ বর্ণনা করেছেন।

লেখকের উক্তি: (ইবনে আবি আতীক ও মূসা থেকে ইবনে শিহাবের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত) এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। ইবনে আবি আতীক হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আতীক মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর সিদ্দীক। আর মূসা হলেন ইবনে উকবাহ। কিরমানি বলেন: সুলাইমান তিনজন থেকেই বর্ণনা করেছেন, তবে পার্থক্য হলো প্রথম সূত্রে মূল পাঠটি বর্ণিত হয়েছে এবং দ্বিতীয় সূত্রে তার 'অনুরূপ' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই দুইয়ের মধ্যে কোনো দৃশ্যত পার্থক্য নেই। দৃশ্যত একবচনের রহস্য হলো সুলাইমান প্রথমে ইয়াহইয়ার শব্দাবলী বর্ণনা করেছেন, এরপর অন্য দুই রাবীর বর্ণনাকে তার ওপর আতফ করেছেন এবং তাদের বর্ণনাকে ইয়াহইয়ার বর্ণনার দিকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন।

বুখারীও তার অনুসরণেই তা উল্লেখ করেছেন। বায়হাকী এটি আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস-সুলাইমান ইবনে বিলাল-মুহাম্মদ ইবনে আবি আতীক ও মূসা ইবনে উকবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এটি মুহাম্মদ ইবনে হাসান মাখযূমী-সুলাইমান ইবনে বিলাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে মুহাম্মদ ইবনে হাসান মাখযূমী অত্যন্ত দুর্বল, ইমাম মালিক তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। এটি সেই স্থানগুলোর একটি যা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, মুস্তাখরাজ গ্রন্থের সকল রাবীই সহীহ গ্রন্থের রাবীদের মতো মানসম্পন্ন হওয়া আবশ্যক নয়।

লেখকের উক্তি: (শুআইব বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি হামযাহ, যুহরী থেকে...। লেখকের উক্তি: অর্থাৎ তারা একে মারফূ' (রাসূলের কথা) হিসেবে বর্ণনা করেননি, বরং একে আবু সাঈদের কথা হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি উহ্য অব্যয় যোগে মানসূব হয়েছে, অর্থাৎ 'তার উক্তি থেকে'। শুআইবের এই মাওকূফ বর্ণনাটি যুহলী যুহরীর হাদীস সংকলনে উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈলী বলেছেন: এটি আমার হস্তগত হয়নি। আমি (イবনে হাজার) বলি: আমরা এটি আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-জিক্কানী-এর 'ফাওয়ায়েদ'-এ আবু আল-ইয়ামান থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছি।

লেখকের উক্তি: (আওযাঈ ও মুআবিয়া ইবনে সাল্লাম বলেছেন, যুহরী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু সালামাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা থেকে)। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, তারা পূর্ববর্তী রাবীদের বিরোধিতা করেছেন এবং আবু সাঈদের পরিবর্তে আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করেছেন। তারা শুআইবের বিরুদ্ধাচরণ করে একে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আওযাঈর বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ, ইবনে হিব্বান, হাকিম ও ইসমাঈলী ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এটি আবদুল হামীদ ইবনে হাবীব-আওযাঈ সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, যেখানে যুহরী ও ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে আবু সালামাহ-আবু হুরায়রা সূত্রে উল্লেখ আছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এমতাবস্থায় হতে পারে যে, ওয়ালীদ যুহরীর বর্ণনাকে ইয়াহইয়ার বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করেছেন। যেন ইয়াহইয়ার নিকট এটি আবু সালামাহ-আবু হুরায়রা সূত্রে ছিল, আর যুহরীর নিকট এটি ইয়াহইয়া-আবু সাঈদ সূত্রে ছিল। সম্ভবত আওযাঈ এটি একত্রে বর্ণনা করেছিলেন, ফলে রাবী ধারণা করেছেন যে তার নিকট উভয় সূত্রেই এটি বিদ্যমান। তবে পরবর্তীতে বর্ণিত মা'মারের রেওয়ায়েতটি এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় এবং একে জোরালো করে যে, এটি যুহরীর নিকট আবু সালামাহ থেকে উভয় সাহাবীর সূত্রেই বিদ্যমান ছিল। আবার কেউ কেউ আবু সালামাহর পরিবর্তে হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমানের নাম উল্লেখ করেছেন, যা ইসহাক তার মুসনাদে ফাদ্বল ইবনে ইউনুস সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 192

আওযায়ী থেকে বর্ণিত; আর ফজল হলেন সত্যবাদী। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করার সময় বলেছেন: "তিনি মাঝেমধ্যে ভুল করতেন।" সুতরাং এটি সেই ভুলের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আর মুআবিয়া ইবনে সাল্লাম (লাম বর্ণে তাশদিদ সহ)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে নাসাঈ ও ইসমাঈলী একে মা'মার (এখানেও তাশদিদ সহ) ইবনে ইয়া'মুর (শুরুতে ফাতহ ও পরের বর্ণে সুকুন সহ)-এর বর্ণনা থেকে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুআবিয়া ইবনে সাল্লাম বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, আর আবু হুরায়রা (রা.) তা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি হুসাইন এবং সাঈদ ইবনে যিয়াদ আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ: তাঁরাও এটিকে সাহাবীর উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হুসাইন হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি হুসাইন আন-নাওফালী আল-মাক্কী। আর সাঈদ ইবনে যিয়াদ হলেন আল-আনসারী আল-মাদানী, যিনি কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি আবু দাউদ ও নাসাঈতে রয়েছে। সাঈদ ইবনে আবি হিলাল ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারী নেই। আবু হাতিম আর-রাযী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি অপরিচিত (মাজহুল)। ইমাম বুখারী (র.)-এর গ্রন্থে এই স্থান ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জাফর বলেন: আমার কাছে সাফওয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে)। উবাইদুল্লাহ হলেন মিসরীয়, আর আবু জাফরের নাম হলো ইয়াসার (নিচে দুই নুক্তা বিশিষ্ট ইয়া এবং হালকা সিন সহ)। উবাইদুল্লাহ একজন কনিষ্ঠ তাবিঈ। নাসাঈ ও ইসমাঈলী এই সূত্রটিকে লায়সের মাধ্যমে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জাফর থেকে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের কাছে সাফওয়ান ইবনে সুলাইম বর্ণনা করেছেন—যিনি মাদানী—তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আনসারী (রা.) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। কিরমানী বলেছেন: ইমাম বুখারী যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো হাদীসটি তিনজন সাহাবীর বর্ণনা থেকে রাসূলুল্লাহর উক্তি (মারফু) হিসেবে সাব্যস্ত।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা বাহ্যিক প্রেক্ষাপট অনুযায়ী; কিন্তু হাদীস বিশারদগণের পদ্ধতি অনুযায়ী এটি মূলত একটিই হাদীস, তবে তাবিঈর সূত্রে সাহাবীর পরিচয়ে মতভেদ ঘটেছে। সাফওয়ান দৃঢ়ভাবে বলেছেন এটি আবু আইয়ুব (রা.) থেকে বর্ণিত। অন্যদিকে যুহরীর বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে যে, এটি আবু সাঈদ (রা.) থেকে নাকি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে। আর এর মাওকুফ বা মারফু হওয়ার মধ্যকার মতভেদ কোনো প্রভাব ফেলে না; কারণ এই ধরনের বিষয় ইজতিহাদের মাধ্যমে বলা সম্ভব নয়। তাই যে বর্ণনাটি শব্দগতভাবে মাওকুফ, তা বিধানগতভাবে মারফু। ইবনে আবি হুসাইন ও সাঈদ ইবনে যিয়াদ যেহেতু আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনাকারীদের সাথে একমত হয়েছেন, তাই একে আবু সাঈদ (রা.)-এর বর্ণনা হিসেবে প্রাধান্য দেওয়া হয়।

যখন কেবল যুহরী ও সাফওয়ান অবশিষ্ট থাকেন, তখন যুহরী স্মৃতিশক্তির দিক থেকে সাফওয়ানের চেয়ে বহুগুণ অগ্রগামী। এখান থেকেই ইমাম বুখারীর সূক্ষ্ম দৃষ্টির প্রখরতা স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি আবু সাঈদের সূত্রটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। একারণেই তিনি এই সূত্রটিকে সংযুক্ত সনদে এনেছেন এবং বাকিগুলো ঝুলন্ত (তালিক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এই ইশারায় যে, বর্ণিত মতভেদ হাদীসটির বিশুদ্ধতায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। তা হয় আমি যে প্রাধান্যের পদ্ধতি বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী, অথবা আবু সালামার কাছে হাদীসটি তিনটি সূত্রেই বর্তমান থাকার সম্ভাবনার ভিত্তিতে।

তবে তা সত্ত্বেও আবু সাঈদের সূত্রটিই অধিক অগ্রগণ্য, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমি ইমাম বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে এমন কিছু পেয়েছি যার মাধ্যমে আবু সালামা থেকে আবু হুরায়রার বর্ণনাটি প্রাধান্য পায়; কেননা তিনি একে আব্দুল মালিক ইবনে উমায়েরের সূত্র থেকে আবু সালামা থেকে একইভাবে একটি দীর্ঘ হাদীসের শেষে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৪৩ - অনুচ্ছেদ: ইমাম কীভাবে মানুষের নিকট থেকে আনুগত্যের শপথ (বায়আত) গ্রহণ করবেন

৭১৯৯ - ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন ওবাদাহ ইবনুল ওয়ালীদ আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাকে ওবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.) থেকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টি উভয় অবস্থায় শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর বায়আত গ্রহণ করেছি।

৭২০০ - এবং এ বিষয়ের ওপর যে, আমরা যোগ্য ব্যক্তির সাথে ক্ষমতা নিয়ে বিবাদ করব না, আর আমরা যেখানেই থাকি না কেন সত্যের ওপর অটল থাকব অথবা সত্য কথা বলব এবং আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করব না।

৭২০১ - আমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হুমাইদ আমাদের কাছে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক শীতের সকালে বের হলেন যখন মুহাজির ও আনসারগণ পরিখা (খন্দক) খনন করছিলেন, তখন তিনি বললেন:

হে আল্লাহ! প্রকৃত কল্যাণ তো কেবল পরকালের কল্যাণ... অতএব আপনি আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করে দিন।

অতঃপর তাঁরা জবাবে বললেন...