ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩-১৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 193

আমরা তারাই যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি … জিহাদের ওপর যতদিন আমরা বেঁচে থাকি।

৭২০২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখনই আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট শ্রবণ ও আনুগত্যের বায়আত গ্রহণ করতাম, তখন তিনি আমাদের বলতেন: "তোমাদের সাধ্যানুযায়ী।"

৭২০৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মানুষ আবদুল মালিকের হাতে বায়আত হওয়ার জন্য একত্রিত হয়েছিল, তখন আমি ইবনে উমরকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত থাকতে দেখেছি। তিনি লিখেছিলেন: "আমি আল্লাহর বান্দা, আমীরুল মুমিনীন আবদুল মালিকের প্রতি আল্লাহর বিধান এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাত অনুযায়ী সাধ্যমতো শ্রবণ ও আনুগত্যের স্বীকৃতি দিচ্ছি। আর আমার পুত্ররাও অনুরূপ স্বীকৃতি দিচ্ছে।"

[হাদীস ৭২০৩ - এর অন্য দু'টি সূত্র: ৭২০৫, ৭২৭২]

৭২০৪ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশায়ম থেকে, তিনি সাইয়্যার থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি জারীর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট শ্রবণ ও আনুগত্যের বায়আত গ্রহণ করেছি। তখন তিনি আমাকে শিখিয়ে দিয়েছিলেন: "সাধ্যানুযায়ী এবং প্রত্যেক মুসলমানের কল্যাণ কামনা করার শর্তে।"

৭২০৫ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মানুষ আবদুল মালিকের হাতে বায়আত হলো, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট লিখে পাঠালেন: "আল্লাহর বান্দা, আমীরুল মুমিনীন আবদুল মালিকের প্রতি। নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বিধান ও তাঁর রাসূলের সুন্নাত অনুযায়ী সাধ্যমতো আল্লাহর বান্দা, আমীরুল মুমিনীন আবদুল মালিকের শ্রবণ ও আনুগত্যের স্বীকৃতি দিচ্ছি। আর আমার পুত্ররাও তার স্বীকৃতি দিচ্ছে।"

৭২০৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাতেম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনে আবু উবায়েদ থেকে, তিনি বলেন: "আমি সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, হুদায়বিয়ার দিনে আপনারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কিসের ওপর বায়আত হয়েছিলেন? তিনি বললেন: মৃত্যুর ওপর।"

৭২০৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আসমা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জুওয়ায়রিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যাদেরকে দায়িত্ব দিয়ে গিয়েছিলেন (শুরা সদস্য), তাঁরা একত্রিত হয়ে পরামর্শ করলেন। তখন আবদুর রহমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদের বললেন, "আমি এই বিষয়ে (খিলাফত) আপনাদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে চাই না। তবে আপনারা চাইলে আমি আপনাদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করে দিতে পারি।" তাঁরা বিষয়টি আবদুর রহমানের ওপর ন্যস্ত করলেন।

যখন তাঁরা আবদুর রহমানকে নির্বাচনের দায়িত্ব দিলেন, তখন মানুষ আবদুর রহমানের দিকে ঝুঁকে পড়ল। এমনকি আমি দেখলাম না যে কেউ সেই দলের (অন্যান্য সদস্যদের) অনুসরণ করছে বা তাঁদের পেছনে হাঁটছে। মানুষ আবদুর রহমানের কাছে এসে সেই রাতগুলোতে পরামর্শ করতে লাগল। অবশেষে সেই রাত এলো যার সকালে আমরা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট বায়আত হলাম। মিসওয়ার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাতের এক প্রহর অতিবাহিত হওয়ার পর আবদুর রহমান আমার দরজায় কড়া নাড়লেন। আমি জেগে উঠলে তিনি বললেন, "আমি দেখছি তুমি ঘুমাচ্ছো! আল্লাহর কসম, এই রাতে আমি খুব একটা দুচোখের পাতা এক করতে পারিনি।

যাও, যুবাইর এবং সাদকে ডেকে নিয়ে এসো।" আমি তাঁদের ডেকে আনলাম। তিনি তাঁদের সাথে পরামর্শ করলেন। এরপর আমাকে ডেকে বললেন, "আলীকে ডেকে দাও।" আমি তাঁকে ডেকে আনলাম। তিনি তাঁর সাথে অনেক রাত পর্যন্ত নিভৃতে কথা বললেন। এরপর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট থেকে উঠে গেলেন। তিনি তখন (খিলাফতের বিষয়ে) আশাবাদী ছিলেন, যদিও আবদুর রহমান আলীর দিক থেকে কোনো বিষয়ে শঙ্কা বোধ করছিলেন। এরপর তিনি বললেন, "উসমানকে ডেকে দাও।" আমি তাঁকে ডেকে আনলাম। তিনি তাঁর সাথে নিভৃতে কথা বললেন যতক্ষণ না সুবহে সাদিক তাঁদের পৃথক করল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 194

ফজর ঘোষণাকারী ফজরের আজান দিলেন। যখন তিনি লোকেদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং ঐ দলটি মিম্বরের কাছে সমবেত হলেন, তখন তিনি (আবদুর রহমান ইবনে আউফ) উপস্থিত মুহাজির ও আনসারদের কাছে লোক পাঠালেন। আর সেনাপতিদের কাছেও লোক পাঠালেন, যারা উমরের সাথে সেই হজে অংশগ্রহণ করেছিলেন। যখন তারা সমবেত হলেন, তখন আবদুর রহমান (রা.) তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং বললেন: অতঃপর হে আলী! আমি মানুষের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছি, আমি তাদের উসমানের সমকক্ষ কাউকে পেতে দেখিনি। সুতরাং আপনি নিজের জন্য (বিবাদের) কোনো পথ রাখবেন না। তখন তিনি (আলী) বললেন: আমি আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলিফার সুন্নাহর ভিত্তিতে আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করছি। এরপর আবদুর রহমান (রা.) তাঁর হাতে বায়আত হলেন এবং মুহাজির, আনসার, সেনাপতি ও অন্যান্য মুসলিমগণ তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করলেন।

: তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: ইমাম কীভাবে মানুষের কাছ থেকে বায়আত গ্রহণ করবেন)। 'কীভাবে' বলতে এখানে মৌখিক শব্দাবলি উদ্দেশ্য, শারীরিক কোনো কর্ম নয়। এর প্রমাণ হলো এতে বর্ণিত ছয়টি হাদিস, যা শ্রবণ ও আনুগত্য, হিজরত, জিহাদ, ধৈর্য, মৃত্যু আসলেও পলায়ন না করা, নারীদের বায়আত এবং ইসলামের ওপর বায়আত সংক্রান্ত। এই সব কিছুই বায়আতের সময় তাদের মধ্যে মৌখিক বাক্যের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়েছিল।

প্রথম হাদিস: উবাদা ইবনে সামিত (রা.)-এর হাদিস—আমরা শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বায়আত হয়েছিলাম...—এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ফিতান'-এর শুরুতে গত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথাটি:

আমরাই তারা যারা মুহাম্মদের (সা.) কাছে বায়আত হয়েছি … জিহাদের ওপর যতদিন আমরা বেঁচে থাকব

এটি এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গরূপে 'কিতাবুল মাগাজি'-এর 'খন্দকের যুদ্ধ' অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ অতিবাহিত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: শ্রবণ ও আনুগত্যের বিষয়ে ইবনে উমরের (রা.) হাদিস। এতে তিনি আমাদের বলতেন: তোমাদের সাধ্যানুসারে। মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় একবচনে 'আমার সাধ্যানুসারে' শব্দে এসেছে। তবে প্রথমটিই মুওয়াত্তায় বর্ণিত হয়েছে, যা এর পূর্বের দুই হাদিসে সাধারণভাবে বর্ণিত বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করে দেয়। অনুরূপভাবে জারীরের (রা.) হাদিসটিও, যা চতুর্থ হাদিস। সনদে উল্লেখিত 'সাইয়্যার' (সীন বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ) হলেন ইবনে ওয়ারদান। ইবনে উমরের হাদিসটির ব্যাপারে জারীরের হাদিসের পূর্বে একটি সূত্র এবং পরে আরেকটি সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।

উভয় সূত্রেই রয়েছে: আমি আল্লাহর সুন্নাহ ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী আমার সাধ্যানুসারে শ্রবণ ও আনুগত্যের স্বীকৃতি দিচ্ছি। এটি তাঁর প্রথম হাদিস থেকে গৃহীত। ফলে এই তিনটি মূলত একটি হাদিসের পর্যায়ভুক্ত। মুসাদ্দাদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া (তিনি হলেন কাত্তান) থেকে বর্ণিত যে, ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: আমি স্বীকৃতি দিচ্ছি... ইত্যাদি। আমর ইবনে আলীর বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি এটি আবদুল মালিকের কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন। এ কারণেই এর শেষে তিনি বলেছেন: আমার পুত্রগণও তদ্রূপ স্বীকৃতি দিয়েছে। এটি ইবনে উমরের পক্ষ থেকে তাঁর পুত্রদের সম্পর্কে সংবাদ যে, তারা তাঁর উপস্থিতিতেই উক্ত স্বীকৃতি প্রদান করেছিল।

ইবনে উমর এটি আবদুল মালিকের কাছে লিখেছিলেন। তাঁর উক্তি 'তারা তদ্রূপ স্বীকৃতি দিয়েছে'—এর শেষে ইসমাঈলী বুন্দারের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে (উভয়েই সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন) 'ওয়াসসালাম' (সালামান্তে) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমিরুল মুমিনীন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মালিকের কাছে লিখেছিলেন যে, আমি শ্রবণ ও আনুগত্যের স্বীকৃতি দিচ্ছি... ইত্যাদি। ইসমাঈলীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে অন্য সূত্রে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: আমি ইবনে উমরকে লিখতে দেখেছি, তিনি যখন লিখতেন তখন এভাবে লিখতেন: বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম।

অতঃপর; আমি আবদুল্লাহ আবদুল মালিকের প্রতি শ্রবণ ও আনুগত্যের স্বীকৃতি দিচ্ছি। এর শেষেও তিনি 'ওয়াসসালাম' বলেছেন। কিরমানী বলেন: তিনি প্রথমে 'তার প্রতি' এবং দ্বিতীয়বার 'আবদুল মালিকের প্রতি' বলেছেন, আবার এর বিপরীতটিও হয়েছে। এটি পুনরাবৃত্তি নয়। বরং দ্বিতীয়টি হলো যা লেখা হয়েছে, যাকে লেখা হয়েছে তিনি নন। অর্থাৎ এটি লিখেছেন এবং তা আবদুল মালিকের উদ্দেশ্যে। এর মর্ম হলো: ইবনে উমরের পক্ষ থেকে আবদুল মালিকের প্রতি। তাঁর উক্তি: যখন মানুষ আবদুল মালিকের ওপর একমত হলো—এখানে তিনি মারওয়ান ইবনে হাকামের পুত্রকে বুঝিয়েছেন। আর ঐক্য বলতে এখানে মতৈক্য উদ্দেশ্য, যা ইতিপূর্বে বিচ্ছিন্ন ছিল।

কেননা ইতিপূর্বে পৃথিবীতে দুইজন ব্যক্তি ছিলেন যাদের প্রত্যেকের জন্যই খিলাফতের দাবি করা হতো; তারা হলেন আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান এবং আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের। ইবনে যুবায়ের মুয়াবিয়ার মৃত্যুর পর মক্কায় অবস্থান গ্রহণ করেন এবং কাবার আশ্রয় নেন এবং ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার বায়আত থেকে বিরত থাকেন। ফলে ইয়াজিদ বারবার তাঁর বিরুদ্ধে সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করেন। এমতাবস্থায় ইয়াজিদ মারা যান যে, তাঁর বাহিনী ইবনে যুবায়েরকে অবরোধ করে রেখেছিল। ইবনে যুবায়ের খিলাফতের দাবি করেননি যতক্ষণ না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 195

চৌষট্টি হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসে ইয়াজিদ মৃত্যুবরণ করেন। তখন হিজাজবাসীরা আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের হাতে খেলাফতের বাইয়াত গ্রহণ করে। অন্যদিকে বিভিন্ন অঞ্চলের মানুষ ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার পুত্র মুয়াবিয়ার হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করে। তবে তিনি মাত্র চল্লিশ দিনের মতো জীবিত ছিলেন এবং এরপর মৃত্যুবরণ করেন। ফলে অধিকাংশ অঞ্চলের মানুষ আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করে এবং হিজাজ, ইয়েমেন, মিশর, ইরাক, সমগ্র প্রাচ্য এবং দামেস্কসহ গোটা শাম দেশের শাসনব্যবস্থা তাঁর অধীনে সুসংহত হয়। কেবল বনু উমাইয়া এবং তাদের অনুসারীরা তাঁর আনুগত্য থেকে বিরত থাকে; তারা ফিলিস্তিনে অবস্থান করছিল। তারা মারওয়ান ইবনে হাকামের কাছে সমবেত হয়ে তাঁর হাতে খেলাফতের বাইয়াত প্রদান করে। অতঃপর মারওয়ান তাঁর অনুসারীদের নিয়ে দামেস্কের দিকে অগ্রসর হন।

এদিকে যাহহাক ইবনে কায়েস সেখানে ইবনে জুবায়েরের পক্ষে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন। ফলে মারজে রাহিত নামক স্থানে তাদের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয় এবং সেই বছরের জিলহজ মাসে যাহহাক নিহত হন। মারওয়ান শাম দেশের ওপর কর্তৃত্ব লাভ করেন। অতঃপর শাম দেশের শাসন সুসংহত হওয়ার পর তিনি মিশরের দিকে অগ্রসর হন এবং সেখানে ইবনে জুবায়েরের গভর্নর আব্দুর রহমান ইবনে জাহদারকে অবরোধ করেন। অবশেষে পয়ষট্টি হিজরীর রবিউস সানি মাসে তিনি মিশর জয় করেন। সেই বছরই তিনি মৃত্যুবরণ করেন; তাঁর শাসনামল ছিল মাত্র ছয় মাস। তিনি তাঁর পুত্র আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের পক্ষে ওসিয়ত করেন এবং তাঁর ইন্তেকালের পর আব্দুল মালিক স্থলাভিষিক্ত হন।

এর ফলে শাম, মিশর ও মাগরিবের ওপর আব্দুল মালিকের শাসন পূর্ণতা পায়। অন্যদিকে ইবনে জুবায়েরের অধীনে থাকে হিজাজ, ইরাক ও প্রাচ্যের দেশসমূহ। তবে মুখতার ইবনে আবি উবাইদ কুফার ওপর নিয়ন্ত্রণ লাভ করেন এবং তিনি আহলে বায়েতের মধ্য থেকে মাহদীর প্রতি আহ্বান জানাতে থাকেন। তিনি প্রায় দুই বছর এই অবস্থায় থাকেন। এরপর বসরার আমির এবং আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের ভাই মুসআব ইবনে জুবায়ের তাঁর বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করেন এবং তাঁকে অবরোধ করেন। অবশেষে সাতষট্টি হিজরীর রমজান মাসে মুখতার নিহত হন। এর ফলে ইরাকের শাসনব্যবস্থা পুরোপুরি ইবনে জুবায়েরের অধীনে চলে আসে এবং একাত্তর হিজরী পর্যন্ত তা বহাল থাকে।

অতঃপর আব্দুল মালিক মুসআবের বিরুদ্ধে যুদ্ধযাত্রা করেন এবং জামাদিউল আখিরা মাসে তাঁকে হত্যা করে পুরো ইরাক দখল করে নেন। তখন ইবনে জুবায়েরের কাছে কেবল হিজাজ ও ইয়েমেন অবশিষ্ট থাকে। তখন আব্দুল মালিক হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফকে তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ সরঞ্জাম দিয়ে প্রেরণ করেন। বাহাত্তর হিজরী থেকে তিনি তাঁকে অবরোধ করে রাখেন এবং অবশেষে তিয়াত্তর হিজরীর জামাদিউল উলা মাসে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের শাহাদাত বরণ করেন। এই পুরো সময়কালে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে জুবায়ের কিংবা আব্দুল মালিক—কারও হাতেই বাইয়াত হতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন, যেমনটি তিনি পূর্বে আলী ও মুয়াবিয়ার ক্ষেত্রে করেছিলেন।

তবে হাসান ইবনে আলীর সাথে সন্ধি হওয়ার পর যখন মানুষ মুয়াবিয়ার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়, তখন তিনি তাঁর হাতে বাইয়াত হন। মুয়াবিয়ার মৃত্যুর পর যখন জনগণ ইয়াজিদের ওপর একমত হয়, তখন তিনি ইয়াজিদের হাতেও বাইয়াত গ্রহণ করেন। কিন্তু মতভেদের সময় তিনি কারও হাতে বাইয়াত হওয়া থেকে বিরত থাকতেন। অবশেষে ইবনে জুবায়ের নিহত হওয়ার পর যখন পুরো সাম্রাজ্য আব্দুল মালিকের অধীনে সুসংহত হয়, তখন তিনি তাঁর হাতে বাইয়াত হন। এটাই হলো লেখকের এই উক্তির মর্মার্থ: "যখন মানুষ আব্দুল মালিকের ওপর ঐক্যবদ্ধ হলো।"

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে সাঈদ ইবনে হারব আল-আবদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন ইবনে জুবায়েরের হাতে বাইয়াত সম্পন্ন হলো, তখন তারা ইবনে উমরের কাছে লোক পাঠালো। তিনি কাঁপানো অবস্থায় তাঁর হাত প্রসারিত করলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি অনৈক্য ও বিভক্তির সময় আমার বাইয়াত দেব না, আবার ঐক্যবদ্ধ জামাত থেকেও তা ছিনিয়ে নেব না।" এর কিছুদিন পরই সেই বছর মক্কায় ইবনে উমর ইন্তেকাল করেন। আব্দুল মালিক হাজ্জাজকে নির্দেশ দিয়েছিলেন হজের নিয়মাবলি পালনের ক্ষেত্রে যেন ইবনে উমরকে অনুসরণ করা হয়, যেমনটি হজ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু হাজ্জাজ গোপনে তাঁর শরীরে বিষাক্ত বর্শা বিদ্ধ করার ব্যবস্থা করেন—যার বিবরণ ইতিপূর্বে ঈদ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে—এবং এটিই ছিল তাঁর মৃত্যুর কারণ, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন।

পঞ্চম হাদিস: এটি মৃত্যুর ওপর বাইয়াত হওয়া সম্পর্কিত সালামার হাদিস। লেখক এখানে এটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। যুদ্ধক্ষেত্রে পলায়ন না করার বাইয়াত সম্পর্কিত অনুচ্ছেদে 'জিহাদ' অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে।

"আমি দেখলাম তারা উসমানের সমকক্ষ কাউকে মনে করে না, সুতরাং আপনি নিজের বিরুদ্ধে কোনো পথ তৈরি করবেন না।" তখন আব্দুর রহমান বললেন: "আমি আল্লাহর বিধান, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলিফার আদর্শের ওপর আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করছি।" এরপর আব্দুর রহমান তাঁর হাতে বাইয়াত হলেন এবং মুহাজির, আনসার, সেনাপতি ও সাধারণ মুসলিমগণ তাঁর কাছে বাইয়াত গ্রহণ করলেন।

ষষ্ঠ হাদিস: লেখকের উক্তি 'জুয়াইরিয়াহ' (জিম বর্ণের ওপর পেশ দিয়ে গঠিত), তিনি হলেন ইবনে আসমা আদ-দুবায়ি এবং তিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমার চাচা।

লেখকের উক্তি: (সেই দলটি যাদেরকে উমর দায়িত্ব দিয়েছিলেন) অর্থাৎ তিনি যাদের নির্দিষ্ট করেছিলেন এবং খেলাফতের বিষয়টি তাদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে রাখার ব্যবস্থা করেছিলেন। অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে কার হাতে খেলাফতের দায়িত্ব অর্পিত হবে, সে ব্যাপারে পরামর্শ করার দায়িত্ব তাদের দিয়েছিলেন। উসমানের মর্যাদা অধ্যায়ে উমরের শাহাদাত বরণের বর্ণনায় প্রবীণ তাবেঈ আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদির দীর্ঘ হাদিসে এর বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করা হয়েছে। আবু লুলু যখন উমরকে আঘাত করে, তখন লোকেরা তাঁকে কাউকে খলিফা মনোনীত করার অনুরোধ জানায়। তিনি বলেন: "এই দলটির চেয়ে অন্য কেউ এ কাজের জন্য অধিক যোগ্য নয়।" এরপর তিনি আলী, উসমান, জুবায়ের, তালহা, সা'দ এবং আব্দুর রহমানের নাম উল্লেখ করেন।

সেখানে আরও বর্ণিত আছে: যখন তাঁর দাফন সম্পন্ন হলো, তখন এই দলটি একত্রিত হলো। দারা কুতনি 'গারাইব মালিক' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আমেরের সূত্রে জুয়াইরিয়াহ থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনার শুরুতে আছে: যখন উমর আঘাতপ্রাপ্ত হলেন, তাঁকে বলা হলো খলিফা নিয়োগ করতে। তিনি বললেন: "আমি তাদের মধ্যে যে আগ্রহ লক্ষ্য করেছি তা দেখেছিই..." এরপর তিনি বলেন: "এই বিষয়টি কুরাইশদের এই ছয়জনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে।" তিনি উসমানের নাম দিয়ে শুরু করেন, এরপর আলী, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, জুবায়ের এবং সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের নাম নেন এবং বলেন: "তোমাদের ভাই (তালহা)-র জন্য অপেক্ষা করো।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 196

তালহাকে তিন দিন সময় দাও; যদি তিনি এই সময়ের মধ্যে তাদের নিকট উপস্থিত হন, তবে তিনি এই বিষয়ে তাদের অংশীদার হবেন।

তিনি বললেন: হে তিন ব্যক্তি! মানুষ তোমাদের অতিক্রম করে অন্য কাউকে বেছে নেবে না। সুতরাং হে উসমান! তুমি যদি মানুষের কোনো দায়িত্ব লাভ করো, তবে আল্লাহকে ভয় করো এবং বনু উমাইয়া ও বনু আবি মুআইতকে মানুষের ঘাড়ের ওপর চাপিয়ে দিও না। আর হে আলী! তুমি যদি কোনো দায়িত্ব লাভ করো, তবে আল্লাহকে ভয় করো এবং বনু হাশিমকে মানুষের ঘাড়ের ওপর চাপিয়ে দিও না। আর হে আবদুর রহমান! তুমি যদি কোনো দায়িত্ব লাভ করো, তবে আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমার আত্মীয়-স্বজনকে মানুষের ঘাড়ের ওপর চাপিয়ে দিও না। তিনি আরও বললেন: সংখ্যালঘু সংখ্যাগুরুকে অনুসরণ করবে এবং কেউ যদি পরামর্শ ব্যতিরেকে নিজেকে আমির ঘোষণা করে, তবে তাকে হত্যা করো।

ইমাম দারাকুতনী বলেন: সাঈদ ইবনে আমির জোয়াইরিয়াহর সূত্রে এই শব্দগুলোর ক্ষেত্রে বিরল বর্ণনা প্রদান করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা তার চাচার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি এই শব্দগুলো উল্লেখ করেননি; তিনি মূলত বুখারীর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি আরও বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের অনুসরণ করেছেন ইবরাহিম ইবনে তাহমান, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও হাবীব—এই তিনজনই মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: তিনি এই তিনজনের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তবে হাবীবের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত এবং অন্য দুজনের বর্ণনা আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমার বর্ণনার অনুরূপ।

ইবনে সাদ একটি সহীহ সনদে যুহরী, তিনি সালিম থেকে এবং সালিম ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.)-এর ওপর মৃত্যুর সংকট ঘনীভূত হওয়ার আগে একদল লোক তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তিনি ছয়জনের নাম উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করে বলেন: নেতৃত্ব প্রদানের বিষয়টি ছয়জনের ওপর ন্যস্ত—আবদুর রহমান, উসমান, আলী, যুবাইর, তালহা ও সাদ। তালহা তখন সারাতে তাঁর সম্পদের তদারকিতে অনুপস্থিত ছিলেন। ‘সারা’ শব্দটি বিন্দুহীন সীন বর্ণে ফাতহা এবং হালকা রা সহযোগে গঠিত; এটি হিজাজ ও শামের মধ্যবর্তী একটি পরিচিত এলাকা। এখানে তিনি সবার আগে আবদুর রহমানের নাম এবং আলীর আগে উসমানের নাম উল্লেখ করেছেন।

এটি প্রমাণ করে যে, প্রথম বর্ণনার ক্রমধারাটি কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ছিল না।

তাঁর উক্তি: "আবদুর রহমান তাদের বললেন" ইত্যাদি—এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা উসমান (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এমন কিছু রয়েছে যা তালহার উপস্থিতিকে নির্দেশ করে এবং এও রয়েছে যে, সাদ তাঁর বিষয়টি আবদুর রহমানের ওপর, যুবাইর আলীর ওপর এবং তালহা উসমানের ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। সেখানে আবদুর রহমানের এই উক্তিটিও রয়েছে যে, "তোমাদের মধ্যে কে আছো যে এই নেতৃত্ব থেকে নিজেকে সরিয়ে নেবে এবং অবশিষ্টদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচনের দায়িত্ব গ্রহণ করবে?" এরপর তারা এ বিষয়ে একমত হন। অতঃপর উসমান বা আলীর বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি বর্ণিত হয়।

তাঁর উক্তি "আমি তোমাদের সাথে প্রতিযোগিতা করছি না"—এখানে 'নুন' এবং বিন্দুহীন 'ফা' সহযোগে প্রতিযোগিতার অর্থ হলো আমি এ নিয়ে তোমাদের সাথে বিবাদ করছি না; কারণ খিলাফতের একক দায়িত্ব গ্রহণের প্রতি আমার কোনো আগ্রহ নেই। তাঁর উক্তি "এই বিষয় থেকে"—অর্থাৎ এর পক্ষ থেকে বা এর জন্য। কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘থেকে’ শব্দের পরিবর্তে ‘ওপর’ শব্দ এসেছে, যা অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: "যখন তারা আবদুর রহমানকে তাদের দায়িত্ব অর্পণ করলেন" অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচনের দায়িত্ব।

তাঁর উক্তি: "মানুষ ঝুঁকে পড়ল"—সাঈদ ইবনে আমিরের বর্ণনায় এসেছে "মানুষ ভিড় জমাল"। এটি ‘নুন’ ও তিন বিন্দুবিশিষ্ট ‘সা’ যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো তারা সবাই একের পর এক তাঁর অভিমুখী হলো। এই শব্দের মূল অর্থ হলো ঢালা। যেমন বলা হয়: তিনি তাঁর তূণীর খালি করলেন অর্থাৎ তূণীর থেকে তীরগুলো ঢেলে দিলেন।

তাঁর উক্তি: "এবং তাঁর পশ্চাৎপদ কেউ অনুসরণ করছিল না"—এখানে ‘পশ্চাৎপদ’ শব্দটি আইন বর্ণে ফাতহা ও ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং এরপর এক বিন্দুবিশিষ্ট বা বর্ণ সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো তাঁর পেছনে হাঁটা। এটি মূলত বিমুখতার একটি রূপক প্রকাশ।

তাঁর উক্তি: "মানুষ আবদুর রহমানের ওপর ঝুঁকে পড়ল"—ঝোঁকার কারণ বর্ণনা করার জন্য তিনি এটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন। আর কারণটি হলো তাঁর এই উক্তি: "তারা সেই রাতগুলোতে তাঁর সাথে পরামর্শ করছিলেন।" জুবাইদী যুহরীর সূত্রে তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: "তারা সেই রাতগুলোতে তাঁর সাথে পরামর্শ করছিলেন এবং একান্তে কথা বলছিলেন। বিজ্ঞ কোনো ব্যক্তিই তাঁর সাথে একান্তে কথা বললে উসমানের বিকল্প কাউকে খুঁজে পেতেন না।"

তাঁর উক্তি: "রাতের এক প্রহর অতিক্রান্ত হওয়ার পর"—এখানে হা বর্ণে ফাতহা, জীম বর্ণে সুকুন এবং এরপর বিন্দুহীন আইন বর্ণ সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো রাতের একটি অংশ পার হওয়ার পর। বলা হয়ে থাকে: আমি রাতের এক প্রহর পর তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি। এই মূলধাতুর বিভিন্ন রূপ একই অর্থ প্রকাশ করে। ইমাম বুখারী এটি ‘তারিখুস সাগীর’-এ ইউনুস ও যুহরীর সূত্রে ভিন্ন শব্দে উল্লেখ করেছেন যার অর্থও রাতের এক প্রহর।

তাঁর উক্তি: "আল্লাহর কসম, আমি এই তিন দিন দুচোখের পাতা এক করিনি"—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় 'রাত' শব্দ এসেছে। প্রথম কথাটিকে সাঈদ ইবনে আমিরের বর্ণনা সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "আল্লাহর কসম, তিন দিন ধরে আমার চোখে কোনো তন্দ্রা আসেনি।" ইসমাইলীর নিকট ইবরাহিম ইবনে তাহমানের বর্ণনায় রয়েছে: "এই রাতগুলোতে।" তাঁর উক্তি: "অধিক ঘুমের মাধ্যমে"—এটি নির্দেশ করে যে তিনি পুরো রাত জেগে কাটিয়েছেন এমন নয়, বরং তিনি সামান্য সময় ঘুমিয়েছেন। দুচোখের পাতা এক করা বা সুরমা লাগানো মূলত চোখের পাতায় ঘুমের প্রবেশকে রূপক অর্থে বোঝানো হয়েছে, যেমন চোখে সুরমা প্রবেশ করে। ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: "আমার দুচোখ পর্যাপ্ত ঘুমের স্বাদ গ্রহণ করেনি।"

তাঁর উক্তি: "তুমি যুবাইর ও সাদকে ডেকে আনো। আমি তাদের দুজনকে ডেকে আনলাম এবং তিনি তাদের সাথে পরামর্শ করলেন।" মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাদের সাথে গোপন আলাপ করলেন।" এই বর্ণনায় আমি তালহার কোনো উল্লেখ দেখিনি; সম্ভবত তিনি তাদের দুজনের আগেই তাঁর সাথে পরামর্শ করে নিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না গভীর রাত হলো"—এখানে বা বর্ণটি সুকুন এবং রা বর্ণে তাশদীদ রয়েছে। এর অর্থ হলো রাত অর্ধেক হওয়া। যেকোনো কিছুর মধ্যভাগকে এই শব্দ দিয়ে বোঝানো হয়। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো রাতের অধিকাংশ সময়। এ সম্পর্কে কিতাবুস সালাতে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে। সাঈদ ইবনে আমির তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: "তিনি তাঁর সাথে গোপন আলাপ করতে লাগলেন, মাঝে মাঝে তাঁদের কণ্ঠস্বর উঁচু হচ্ছিল যা আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল না।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 197

তারা কখনো যা বলতেন এবং যা গোপন করতেন তার কিছুটা।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আলী তাঁর নিকট থেকে এই আশায় চলে গেলেন..." অর্থাৎ তাকে দায়িত্ব প্রদান করা হবে। তাঁর উক্তি: "আর আব্দুর রহমান আলীর ব্যাপারে কিছুটা আশঙ্কা করছিলেন।" ইবনে হুবায়রা বলেন: আমার ধারণা, তিনি আলীর মধ্যে বিদ্যমান তেজস্বিতা বা এই জাতীয় কিছুর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে আব্দুর রহমান নিজের প্রাণের ওপর আলীর পক্ষ থেকে কোনো ভয় পাচ্ছিলেন—এমনটি মনে করা বৈধ নয়। আমি বলি: আমার নিকট যা স্পষ্ট তা হলো, তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, তিনি যদি অন্য কারো হাতে বায়আত গ্রহণ করেন, তবে আলী হয়তো তার আনুগত্য করবেন না। পরবর্তী অংশে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "সুতরাং নিজের ওপর কোনো দায়বদ্ধতার পথ তৈরি করবেন না।" সাঈদ ইবনে আমিরের বর্ণনায় এসেছে: "আমরা ভোরে উপনীত হলাম এবং আমি দেখতে পাচ্ছিলাম যে, আলী ব্যতীত অন্য কারো হাতে বায়আত হবে না।" অর্থাৎ আলীকে অগ্রাধিকার দেওয়ার যে সব আলামত তাঁর সামনে প্রকাশ পেয়েছিল, তা থেকেই তিনি এটি বুঝেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বললেন, আমার নিকট উসমানকে ডাকো।" এতে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে, সেই রাতে তিনি উসমানের পূর্বে আলীর সাথে কথা বলেছিলেন। কিন্তু সাঈদ ইবনে আমিরের বর্ণনায় এর বিপরীতটি এসেছে যে, তিনি তাকে প্রথমে বলেছিলেন: "যাও, উসমানকে ডাকো।" তাতে রয়েছে: "তিনি তাঁর সাথে একান্তে কথা বললেন।" আরও রয়েছে: "আমি তাঁদের কথা থেকে কিছুই বুঝতে পারছিলাম না।" হয় বর্ণনাদ্বয়ের কোনো একটিতে ভ্রম রয়েছে, অথবা সেই রাতে এর পুনরাবৃত্তি ঘটেছিল; অর্থাৎ একবার একে দিয়ে শুরু করেছিলেন এবং অন্যবার তাকে দিয়ে।

তাঁর উক্তি: ("এবং তিনি সৈন্যবাহিনীর সেনাপতিদের নিকট সংবাদ পাঠালেন, যারা ওমরের সাথে সেই হজে উপস্থিত ছিলেন") অর্থাৎ তারা মক্কায় এসেছিলেন, ওমরের সাথে হজ সম্পন্ন করেছিলেন এবং মদিনা পর্যন্ত তাঁর সফরসঙ্গী হয়েছিলেন। তাঁরা হলেন—শামের আমির মুয়াবিয়া, হিমসের আমির উমাইর ইবনে সা'দ, কুফার আমির মুগীরা ইবনে শু'বা, বসরার আমির আবু মুসা আল-আশআরি এবং মিসরের আমির আমর ইবনে আল-আস।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর যখন তাঁরা একত্রিত হলেন, আব্দুর রহমান তাশাহহুদ পাঠ করলেন।" ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের বর্ণনায় এসেছে: "আব্দুর রহমান মিম্বরে বসলেন।" সাঈদ ইবনে আমিরের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর যখন সুহাইব লোকজনকে নিয়ে ফজরের নামাজ পড়লেন, আব্দুর রহমান কাতার চিরে এগিয়ে এলেন এবং মিম্বরে আরোহণ করলেন। তখন সা'দের প্রেরিত ব্যক্তি আব্দুর রহমানের নিকট এসে বললেন: আপনার মাথা তুলুন, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের দিকে তাকান এবং নিজের অনুকূলে সিদ্ধান্ত নিন।"

তাঁর উক্তি: "অতঃপর..." সাঈদ ইবনে আমির আরও বর্ণনা করেন: "অতঃপর আব্দুর রহমান প্রকাশ্যে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন। তারপর বললেন—অতঃপর, হে আলী! আমি মানুষের মতামত পর্যবেক্ষণ করেছি এবং আমি দেখিনি যে তারা উসমানের সমান কাউকে বিবেচনা করছে।" অর্থাৎ তারা তাঁর সমকক্ষ কাউকে সাব্যস্ত করছে না, বরং তাঁকেই প্রাধান্য দিচ্ছে।

তাঁর উক্তি: ("সুতরাং নিজের ওপর কোনো তিরস্কারের পথ তৈরি করবেন না") অর্থাৎ যদি আপনি জামাতের সাথে একমত না হন, তবে যেন আপনার ওপর কোনো নিন্দা না আসে। এতে স্পষ্ট যে, উসমানের হাতে বায়আত গ্রহণের ব্যাপারে আব্দুর রহমানের মনে কোনো দ্বিধা ছিল না। তবে আমর ইবনে মাইমুনের বর্ণনায় ইতিপূর্বে স্পষ্টভাবে এসেছে যে: "তিনি আলীকে দিয়ে শুরু করলেন এবং তাঁর হাত ধরে বললেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আপনার আত্মীয়তা এবং ইসলামে আপনার অগ্রগণ্যতা সম্পর্কে আপনার জানা আছে। আল্লাহর কসম! আমি যদি আপনাকে দায়িত্ব দিই, তবে আপনি অবশ্যই ইনসাফ করবেন; আর যদি আমি উসমানকে দায়িত্ব দিই, তবে আপনি অবশ্যই তাঁর কথা শুনবেন ও আনুগত্য করবেন।

অতঃপর তিনি অন্যজনের সাথে একান্তে বসলেন এবং তাকেও অনুরূপ কথা বললেন। যখন তিনি প্রতিশ্রুতি নিলেন, তখন বললেন—হে উসমান! আপনার হাত তুলুন। অতঃপর তিনি তাঁর হাতে বায়আত নিলেন এবং আলীও তাঁর হাতে বায়আত হলেন।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—আমর ইবনে মাইমুন এমন কিছু মনে রেখেছেন যা অন্যজন মনে রাখতে পারেননি। অথবা এমনও হতে পারে যে, অন্যজনও তা মনে রেখেছিলেন কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা উল্লেখ করেননি। আবার এমনও হতে পারে যে, ঘটনাটি রাতে ঘটেছিল যখন তিনি একে একে তাঁদের সাথে কথা বলেছিলেন এবং তাঁদের প্রত্যেকের থেকে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি নিয়েছিলেন।

যখন ভোর হলো, তিনি আলীর নিকট প্রস্তাব পেশ করলেন কিন্তু আলী কিছু শর্তে একমত হলেন না; আর উসমানের নিকট পেশ করলে তিনি তা গ্রহণ করে নিলেন। আসেম ইবনে বাহদালা থেকে আবু ওয়ায়েলের বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়। তিনি বলেন: "আমি আব্দুর রহমান ইবনে আউফকে বললাম, আপনারা কীভাবে উসমানের হাতে বায়আত হলেন আর আলীকে ছেড়ে দিলেন? তিনি বললেন—এতে আমার অপরাধ কী? আমি আলীকে দিয়ে শুরু করেছিলাম এবং তাঁকে বলেছিলাম: আমি আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং আবু বকর ও ওমরের কর্মপন্থার ওপর আপনার নিকট বায়আত হতে চাই। তিনি বললেন: যতটুকু আমার সামর্থ্যে কুলায়।

এরপর আমি উসমানের নিকট তা পেশ করলে তিনি তা গ্রহণ করে নিলেন।" এটি আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'জিয়াদাতুল মুসনাদ'-এ সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি' থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি' একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

ইমাম আহমাদ জায়েদাহ-এর সূত্রে আসেম থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওয়ালিদ ইবনে উকবা আব্দুর রহমান ইবনে আউফকে বললেন: "আপনার কী হলো যে আপনি আমীরুল মুমিনীন অর্থাৎ উসমানের প্রতি রুক্ষতা প্রদর্শন করছেন?" এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন। তাতে উসমানের এই উক্তি রয়েছে: "আর ওমরের কর্মপন্থা সম্পর্কে আমার বক্তব্য হলো, তা পালন করার সামর্থ্য আমারও নেই, তাঁরও নেই।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি তাঁর হাতে এই শর্তে বায়আত হয়েছিলেন যে তিনি ওমরের নীতিতে চলবেন, কিন্তু পরবর্তীতে তা ত্যাগ করায় তিনি তাঁকে অনুযোগ করেছিলেন। সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি'-এর বর্ণনার দুর্বলতা এখান থেকেও প্রতীয়মান হতে পারে; কারণ যদি ওমরের নীতিতে চলার শর্তেই খেলাফত প্রদান করা হয়ে থাকে, তবে তা ত্যাগ করার ব্যাপারে তাঁর এই জবাব কোনো গ্রহণযোগ্য ওজর হতে পারে না।

ইবনুত তীন বলেন: "তিনি আলী ছাড়া অন্য কাউকে এই কথা বলেননি; কারণ আলী ও উসমানের উপস্থিতিতে অন্য কেউ খেলাফতের আশা পোষণ করত না। সেখানে উপস্থিত শুরা সদস্য, মুহাজির, আনসার এবং সেনাপতিদের নীরবতা আব্দুর রহমানের বক্তব্যের সত্যতা এবং উসমানের প্রতি সন্তুষ্টির প্রমাণ দেয়।" আমি বলি: ইবনে আবি হাতেম বর্ণনা করেছেন...